Стендаль

У 1828 році Стендаль набрів на сюжет суто сучасний. Джерело було не літературний, а реальний, який відповідав інтересам Стендаля не тільки по своєму суспільному сенсу, але і по крайней драматичності подій. Тут було те, чого він давно шукав: енергія і пристрасть. Історичний роман уже був не потрібний. Тепер потрібно інше: правдиве зображення сучасності, і не стільки політичних і суспільних подій, скільки психології і душевного стану сучасних людей, які незалежно від власного бажання готують і створюють майбутнє.

«Молоді люди, подібні Лаффаргу (одному з прототипів головного героя роману «Червоне і чорне»), - писав Стендаль, - «якщо їм вдається одержати гарне виховання, змушені трудитися і боротися з справжньою потребою, чому і зберігають здатність до сильних почуттів і страхітливу енергію. Разом з тим у них легко вразливе самолюбство ». А тому що зі сполучення енергії і самолюбства нерідко народжується честолюбство, Стендаль закінчив характеристику молодого людини наступним зауваженням: «Ймовірно, усі великі люди будуть відтепер вихідцями з класу, до якого належить г-н Лаффарг (він був робітником - червонодеревником). Колись Наполеон поєднував в собі ті ж особливості: гарне виховання, палке уяву і крайню бідність.

Психологія Жюльєна Сореля (головного героя роману) і його поведінка пояснюються класом, до якого він належить. Це психологія, створена Французькою революцією. Він трудиться, читає, розвиває свої розумові здібності, носить пістолет, щоб захистити свою честь. Жюльєн Сорель на кожному кроці виявляє зухвалу хоробрість, не чекає небезпека, а що попереджає її.

Отже, у Франції, де панує реакція, немає простору для талановитих людей з народу. Вони задихаються і гинуть, немов у в'язниці. Той, хто позбавлений привілеїв і багатства, повинен для самооборони і, тим більше, щоб домогтися успіху, пристосовуватися. Поведінка Жюльєна Сореля обумовлена політичною обстановкою. Нею зв'язані в єдине і нерозривне ціле картина вдач, драматизм переживанні, доля героя роману.

Жюльєн Сорель - один із самих складних персонажів Стендаля, довго над ним розмірковує. Син провінційного теслі став ключем до розуміння рушійних сил сучасного суспільства і перспектив його подальшого розвитку. Жюльєн Сорель - це майбутня революція.

Стендаль давно був впевнений у тому, що революція буде зроблена молодими людьми з незабезпечених шарів суспільства, які одержали освіту і навчилися мислити. Він добре знав, що революція XVIII століття була зроблена такими молодими людьми, - про це говорили і її прихильники, і вороги.

Жюльєн Сорель - юнак з народу. К. Ліпранді виписав з роману слова, що характеризують Жюльєна в соціальному відношенні: «син селянина», «Молодий селянин», «син робітника», «молодий робітник», «син теслі», «Бідний тесля». Справді, син селянина, що має тартак, повинен працювати на ній, як і його батько, брати. По своєму соціальному стані Жюльен - Робітник (але не найманий); він чужий у світі багатих, вихованих, утворених. Але й у своїй родині цей талановитий плебей з «вражаюче своєрідним обличчям» -- немов бридке каченя: батько і брати ненавидять «щуплого», марного, мрійливого, поривчастий, незрозумілого їм юнака. У дев'ятнадцять років він виглядає як заляканий хлопчик. А в ньому таїться і клекоче величезна енергія -- сила ясного розуму, гордого характеру, непохитної волі, «шаленої чутливості ». Його душа й уява - полум'яні, в очах його-полум'я.

Це - не портрет байронічного героя, подібного Корсар, Манфреду. Стендалю необхідно було, щоб читач відчув і побачив, яка величезна і дорогоцінна людська енергія, пробуджена в «Нижчих» класах епохою французьких революцій, переповнює цього обдарованого юнака з народу і, не знаходячи виходу, живить усе більш розгорається в ньому «Священний вогонь» честолюбства. Про трагічну непотрібність цієї народної енергії в реакційну епоху і написаний роман Стендаля. Жюльен стоїть у підніжжя соціальної сходи. Він відчуває, що здатен на великі діяння, які підняли б його. Але обставини ворожі йому.

У 1838 році Стендаль відзначив, що невгамовна уява Жюльєна - одна з найважливіших особливостей його характеру: «Десятьма роками раніше автор, бажаючи намалювати чуттєвої і чесної молодої людини, зробив його, створивши Жюльєна Сореля, не тільки честолюбним, але також з головою, переповненій уявою й ілюзією. У цьому сполученні (загострена чутливість і чесність, сила уяви, честолюбство і віра в ілюзію) - все неповторно-індивідуальна своєрідність характеру Жюльєна, кристалізації його почуттів, його наскрізної дії.

У Жюльєн Сорель уяву підпорядковане несамовитого честолюбства. Честолюбність саме по собі не негативна якість. Французьке слово «ambition» означає і «честолюбство» і «спрагу слави», «спрагу почестей» і «Прагнення», «спрямованість»; честолюбства,-як сказав Ларошфуко, - не буває при душевної млявості, у ньому-«жвавість і запал душі». Честолюбність змушує людину розвивати свої здібності і переборювати труднощі.

За що Жюльєн не візьметься - жвавість і запал душі його роблять чудеса. Його психофізіологічна організація - чудовий по чутливості, швидкості і бездоганності дії апарат; про це подбав Стендаль-фізіолог. Жюльєн Сорель подібний кораблю, оснащеного для великого плавання, і вогонь честолюбства в інших соціальних умовах, що надають простір для творчої енергії народних мас, допоміг би йому перебороти саме важке плавання. Але тепер умови сприяють НЕ Жюльєну, і честолюбство змушує його пристосовуватися до чужих правил гри: він бачить, що для досягнення успіху необхідні жорстко-егоїстична поведінка, удавання і лицемірство, войовнича недовіра до людей і завоювання переваги над ними.

Але природна чесність, великодушність, чутливість, підноситься Жюльєна над оточенням, вступають у протиріччя з тим, що йому диктує в існуючих умовах честолюбство.

Наскрізне дію честолюбця Жюльєна Сореля було типовим для епохи. Клод Ліпранді відзначає, що багато письменник, історики, журналісти, політичні публіцисти з обуренням писали в роки Реставрації про кар'єризмі, жорстокої боротьби за місце під сонцем, як про «гидоти століття». Герой «Червоного і чорного »,-нагадує К. Ліпранді, -« характерний для свого часу »,« глибоко правдивий ». І літератори епохи Стендаля бачили, що образ Жюльєна «правдивий і сучасний ». Але багатьох бентежило те, що автор роману сміливо, надзвичайно ясно і рельєфно виразив історичний зміст теми, зробивши свого героя не негативним персонажем, не пронозою-кар'єристом, а обдарованим і бунтівним плебеєм, якого соціальний лад позбавив усіх прав і в такий спосіб змусив боротися за них, не зважаючи ні з чим.

Стендаль свідомо і послідовно протиставляє видатні дарування і природну шляхетність Жюльєна його «злощасному» честолюбства. Видно, якими об'єктивними обставинами обумовлена кристалізація войовничого індивідуалізму талановитого плебея. Ми переконуємося і в тому, наскільки згубним для особистості Жюльєна виявився шлях, на який його штовхнуло честолюбство.

Герой «Пікової дами» Пушкіна, Герман, молодий честолюбець «з профілем Наполеона і душею Мефістофеля », він, як Жюльєн,« мав сильні пристрасті і вогняне уяву ». Але йому далека внутрішня боротьба. Він розважливий, твердий і всією істотою спрямований до своєї мети - завоювання багатства. Він дійсно ні з чим не вважається і подібний оголеному клинку.

Таким самим, можливо, став би і Жюльен, якби перешкодою перед ним не виникав безперестану він сам - його шляхетний, палкий, гордий характер, його чесність, потреба віддаватися безпосередньому почуттю, пристрасті, забуваючи про необхідність бути розважливим і лицемірним. Життя Жюльєна - це історія його безуспішних спроб цілком пристосуватися до суспільних умов, у яких тріумфують низинні інтереси. «Пружина» драматизму у творах Стендаля, герої яких молоді честолюбці,-говорить французький письменник Роже Вайян у книзі «Досвід драми», - цілком полягає в тому, що ці герої «змушені гвалтувати свою багату натуру, щоб відігравати мерзенну роль, яку вони собі нав'язали ». Ці слова точно характеризують драматизм внутрішнього дії «Червоного і чорного», в основі якого душевна боротьба Жюльєна Сореля. Патетика роману - у перипетіях трагічного єдиноборства Жюльєна з самим собою, у протиріччі між піднесеним (натурою Жюльєна) і ницим (його тактикою, що диктується суспільними відносинами).

Жюльєн погано орієнтувався і новому для нього суспільстві. Всі було там зненацька і незрозуміло, і тому, вважаючи себе бездоганним лицеміром, він постійно робив помилки. «Ви надзвичайно необережні і необачні, хоча відразу це і непомітно, - говорив йому абат Пірар .- І, однак, по цей час серце у вас добре і навіть великодушне, і розум великий ».

«Усі перші кроки нашого героя, - пише Стендаль від свого імені, - цілком упевненого в тому, що він діє як не можна більше обережно, виявилися, як і вибір духівника, украй необачними. Введений в оману тією самовпевненістю, який відрізняються люди з уявою, він брав свої наміри за доконаний факт і вважав себе неперевершеним лицеміром. "На жаль! Це єдина моя зброя! - Міркував він .- Будь це інший час, я б заробляв свій хліб справами, що говорили б самі за себе перед обличчям ворога ».

Усі ці помилки були, власне кажучи, жорстокою критикою сучасного суспільства у всіх його поверхах і разом з тим характеристикою наївного і «природного» Жюльєна.

Виховання діставалося йому важко, тому що вимагало постійного самознищення. Так було в будинку Реналя, у семінарії, у паризьких світських колах. Це позначалося в його відношенні до улюблених жінок. Його контакти і розриви з г-жей де Реналь і Матильдою де Ла-Моль свідчать про те, що він майже завжди надходив так, як підказувало йому спонукання хвилини, потреба виявити свою особистість і бунтувати проти будь-якого дійсного чи удаваного образи. А кожне особисте образа він розумів як суспільну несправедливість.

Г-жа де Реналь бачила в ньому Робесп'єра, але Жюльен не хотів бути Робесп'єром. Зразком для нього назавжди залишився Наполеон, якому він хотів наслідувати в усьому. Спрага стати Наполеоном або Робесп'єром була особливістю молоді з бідних сімей, що створювала цю епоху. Книговидавців цікавили тільки твори, в яких зображувалися палкі пристрасті, що викликали бурхливі захвати читачів і театральної публіки. «Ці почуття були необхідні молодим людям, які хотіли йти але шляху Бонапарта і Робесп'єра ».

Характер Жюльєна Сореля був намічений ще в 1818 році, коли Стендаль писав перший варіант «Життя Наполеона» характер рішучий, похмурий, не відволікаються ніякої дитячою забавою спершу викликав ненависть усіх маленьких французів, його товаришів по школі, які розуміли його тверду рішучість як вороже відношення до їх марнославства. Наполеон, бідний, маленького росту, до того ж упевнений у тому, що його батьківщину утискають французи, уникав усякого суспільства. Через десяток років характер Наполеона, його любов до самітності і відношення до оточуючих одержали вираження в Жюльєна Сорель.

Поведінка Жюльєна визначене ідеєю природи, якою він хотів наслідувати, але в реставрується монархії, хоча б і з Хартією, це неможливо, тому доводиться «з вовками вити »і діяти так, як діють інші. Його «війна» із суспільством відбувається приховано, а робити кар'єру, з його погляду-значить підривати це штучне суспільства заради іншого, майбутнього і природного.

Жюльєн Сорель - синтез двох, начебто прямо протилежних, напрямків філософської і політичної 19 століття. З одного боку - раціоналізм у поєднанні з сенсуалізму і утилітаризмом, - необхідна єдність, без якого ні те, ні інше не могло б існувати відповідно до законів логіки. З іншого боку - культ почуття і натуралізм Руссо.

Він живе немов у двох світах - у світі чистої моральності й у світі розумового практицизму. Ці два світи - природи і цивілізації - не заважають один одному, тому що обидва разом вирішують одну задачу, побудувати нову дійсність і знайти для цього вірні шляху.

Жюльен Сорель прагнув на щастя. Своєю метою він поставив повагу і визнання світського суспільства, що він проникнув завдяки своєму ретельності і талантам. Підіймається сходами честолюбства і марнославства, він начебто наближався до заповітної мрії, але щастя зазнав він тільки в ті години, коли, люблячи г-жу де Реналь, був самим собою.

Це була щаслива зустріч, повна взаємного співчуття і симпатії, без раціоналістичних і класових перешкод і перегородок, зустріч двох людей природи - таких, які повинні бути в суспільстві, створеному за законами природи.

Г-жа де Реналь цілком віддалася своєму почуттю, але домашній учитель діяв інакше - він увесь час думав про своє суспільне становище.

Подвійне світосприймання Жюльєна виявлялося по відношенню до господині дому Реналь, - він образив її, коли вона запропонувала йому кілька луїдор для покупки білизни і просила не говорити про це чоловікові. Г-жа де Реналь залишається для нього представницею класу багатіїв і тому ворогом, і все його поводження з нею викликано було класовою ворожнечею і повним нерозумінням її натури:

«Тепер полюбити г-жу де Реналь для гордого серця Жюльєна стало чимось абсолютно немислимим ». Вночі в саду йому приходить в голову заволодіти її рукою - тільки для того, щоб у темряві посміятися над її чоловіком. Він насмілився покласти свою руку поруч з її рукою. І тут його охопив трепет, не усвідомлюючи, що він робить, він обсипав пристрасними поцілунками простягнуту йому руку, -- «Але може бути, - додає Стендаль, - вони здавалися пристрасними тільки пані де Реналь? »

Це «може бути» має подвійний зміст. Сам Жюльєн тепер не розумів, що він відчував, і, очевидно, забув про причину, що змусила його ризикувати цими поцілунками. Соціальний зміст його відносин до закоханої жінці зникає, і вступає у свої права давно починалася любов.

Уже піддавшись цьому почуттю, він став міркувати, може бути, краще доглядати за подругою його господарки? Адже сама господарка тому і вибрала його в коханці, що їй зручно тут з ним зустрічатися.

Що ж таке цивілізація? Це те, що заважає природного життя душі. Міркування Жюльєна про те, як він повинен зробити, як ставляться до нього інші, що вони про нього думають, - це все надумане, викликане класової структурою суспільства, то, що суперечить природі людини і природному сприйняття дійсності. Діяльність розуму тут суцільна помилка, тому що порожнечі в розум працює, не маючи під собою твердої основи, ні на що не спираючись. Основа раціонального пізнання-це відчуття безпосереднє, не підготовлене ніякими традиціями, що йде з глибини душі. Розум повинен перевіряти відчуття у всій їхній масі, робити з них правильні висновки і будувати висновки в загальних поняттях.

Він проникає в спальню г-жи де Реналь. Відбувається деяке замішання. «І тут у Жюльєна вилетіли з голови всі його марнолюбні брудні, і він став просто самим собою. Бути знехтуваним такою чарівною жінкою здалося йому найбільшим нещастям. У відповідь на її докори він кинувся до її ніг і обхопив коліна. А тому що вона продовжувала сварити його ... він раптом розплакався ... любов, яку він до себе вселив, і те несподіване враження, яке справили на нього її принадності, дарували йому перемогу, якої він ніколи не досяг б ... своїми незграбними хитрощами ». Так Жюльєн Сорель з людини цивілізації перетворюється в людину природи, з почуттями природними і, отже, справді суспільними, на яких повинні виникнути закони гуртожитку. І він, ніколи до того не знав любові і ніким, не улюблений, випробував блаженство бути самим собою.

Історія взаємин між плебеєм-завойовником і аристократкою Матильдою, яка зневажає безхарактерним світську молодь, безприкладний оригінальності, точності і тонкості малюнка, по природності, з який зображені почуття і вчинки героїв у самих незвичайних ситуаціях.

Жюльєн без пам'яті був закоханий в Матильду, але ні на хвилину не забував, що вона в?? енавістном таборі його класових ворогів. Матильда усвідомлює своє перевагу над навколишнім середовищем і готова на «божевілля», щоб піднестися над нею. Але її романтика - чисто головна. Вона вирішила, що стане врівень зі своїм предком, чиє життя було сповнене любові і відданості, небезпек і ризику.

Надовго опанувати серцем розумової і норовливою дівчата Жюльєн може лише зламавши її гординю. Для цього треба ховати свою ніжність, заморожувати пристрасть, ощадливо застосовувати тактику великодосвідченого денді Коразова. Жюльєн гвалтує себе: знову він повинний не бути самим собою. Нарешті, зарозуміла гордість Матільди надламана. Вона вирішує кинути виклик суспільству і стати дружиною плебея, впевнена, що тільки він гідний її любові. Але Жюльен, уже не вірячи в сталість Матільди, і тепер змушений відігравати роль. А прикидатися і бути щасливим -- неможливо.

Так само як у його відносинах з пані Реналь, Жюльен боявся обману і презирства з боку закоханої в нього жінки, а іноді Матільді здавалося, що він веде з нею фальшиву гру. Сумніви виникали часто, "Цивілізація" заважала природному розвитку почуттів, і Жюльен побоювався, що Матильда разом з братом і шанувальниками сміються над ним, як над збунтувалися плебеєм. Матильда відмінно розуміла, що він не вірить їй. «Треба тільки уловити такий момент, коли в нього загоряються очі, - думала она.-Тогда він допоможе мені брехати ».

що починається кохання, зростаюча протягом місяця, прогулянки по саду, блискучі очі Матільди і відверті розмови, очевидно, тривали занадто довго, і любов перетворювалася в ненависть. Залишаючись наодинці з собою, Жюльєн мріяв про помсту. «Так, вона красива, - говорив Жюльєн, граючи очима як тигр, - я оволодівши нею, а потім піду. І горе тому, хто спробує мене затримати! » Так неправильні уявлення, навіяна суспільними традиціями і хворим самолюбством, викликали болісні роздуми, ненависть до улюбленого суті і убивали здорову думку. «Я захоплююся її красою, але боюся її розуму»,-говорить підписаний ім'ям Меріме епіграф до глави за назвою «Влада юної дівчини».

Любов Матільди почалася тому, що Жюльєн став аргументом на її боротьбі проти сучасного суспільства, проти помилкової цивілізації. Він був для неї порятунком від нудьги, від механічного салонного існування, новиною психологічного і філософського плану. Потім він став зразком нової культури, побудованої на іншому початок - природному, особистому і вільному, начебто навіть керівником у пошуках нового життя і мислення. Лицемірство його було відразу зрозуміле як лицемірство, як необхідність для того, щоб сховати справжнє, у моральному відношенні більш зроблене, але для сучасного суспільства неприйнятне світорозуміння. Матильда зрозуміла його як щось родинне, і це духовна єдність викликала замилування, дійсну, природну, природну любов, що захопила її цілком. Ця любов була вільною. «У мене з Жюльєном, -- міркувала Матильда, як завжди, наодинці з собою, - ніяких контрактів, ніяких нотаріусів, що випереджають міщанський обряд. Усі буде героїчним, все буде надано випадку ». А випадок тут розуміється як воля, можливість чинити так, як того вимагає думку, потребу душі, голос природи і істини, без придуманого суспільством насильства.

Вона потай пишається своєю любов'ю, тому що бачить у цьому героїзм: полюбити сина теслі, знайти в ньому щось гідне любові і зневажити думкою світла, - хто б міг зробити таке? І вона протиставляла Жюльєна великосвітським своїм шанувальникам і мучила їх образливими порівняннями.

Але це «боротьба із суспільством». Так само як навколишні її виховані люди, вона хоче завоювати увагу, зробити враження і, як це не дивно, апелювати до думки великосвітської натовпу. Оригінальність, якої вона домагається явно і таємно, її вчинки, думки і пристрасті, розгоряється при завоюванні «виняткової істоти, що зневажає всіх інших», -- все це викликано опором суспільству, бажанням ризикувати, щоб відрізнитися від інших і піднятися до висот, яких нікому не досягти. І це, звичайно, диктат суспільства, а не вимога природи.

Ця любов до себе зв'язана з любов'ю до нього - спочатку беззвітній і не дуже зрозумілою. Потім, після довгого болісного аналізу психології цієї незрозумілої і привабливої особистості, виникають сумніву, -- може бути, це тільки удавання, для того щоб женитися на багатій маркізі? І, нарешті, начебто без великих основ, тріумфує впевненість у тому, що жити без нього неможливо, що щастя не в собі, а в ньому. Це перемога природного почуття, пульсуючого в чужому, ворожому суспільстві. Загроза втратити все, що було задумано, все, чим вона пишалася, змусила Матильду мучитися і навіть, може бути, любити по-справжньому. Вона начебто зрозуміла, що в ньому її щастя. «Схильність» до Жюльєну нарешті восторжествувала над гордістю, «Яка, з тих пір, як вона себе пам'ятала, панувала в її серце безроздільно. Ця пихата і холодна душа вперше була охоплена полум'яним почуттям ».

Боротьба природи з цивілізацією, з протиприродною системою суспільних відносин начебто закінчується перемогою природних людських почуттів. Зникла спрага почестей і слави, розрахунки на торжество у світлі, який Матильда нехтує так само, як Жюльен. Перешкоди подолано. Для Матільди існує тільки любов-пристрасть, яку прославляла книга про любов як єдине справді людське, природне почуття. Жюльєн звільнився від необхідності приховувати від неї володіє їм пристрасть.

Якщо любов Матільди дійшла до божевілля, то Жюльєн став розсудливим і холодним. І коли Матильда, щоб врятувати його від можливого замаху на його життя, сказала: «Прощай! Біжи! », Жюльен нічого не зрозумів і був ображений: «Як це неминуче трапляється, що навіть у найкращі їхні хвилини ці люди завжди примудряються чим-небудь зачепити мене! »Він дивився на неї холодним поглядом, і вона розплакалася, чого раніше ніколи не бувало.

Одержавши величезні землі від маркіза, Жюльєн став честолюбцем, як говорить Стендаль. Він думав про сина, і в цьому також, очевидно, далася взнаки його нова пристрасть - честолюбство: це його створення, його спадкоємець, і це створить йому положення у світлі, а може бути, і в державі. Його «Перемога» перетворила його в іншу людину. «" Роман мій зрештою завершився, і я зобов'язаний цим тільки самому собі. Я зумів змусити полюбити себе цю жахливу горда, - думав він, поглядаючи на Матильду, - батько її не може жити без неї, а вона без мене ... »Душа його упивалася, він ледь відповідав на палку ніжність Матильди. Він був похмурий і мовчазний ». І Матильда стала його боятися. «У її почуття до Жюльєну прокралося щось неясне, щось схоже на жах. Ця черства душа пізнала у своїй любові усе, що тільки доступно людській суті, виплеканого серед надмірностей цивілізації, якими захоплюється Париж ».

Дізнавшись, що його хочуть зробити незаконним сином якогось високопоставленого де Ла-Верне, Жюльєн став холодний і зарозумілий, тому що припустив, що він дійсно незаконний син великої людини. Він тільки і думав, що про славу і про свого сина. Коли він став лейтенантом полку і сподівався незабаром одержати чип полковника, він став пишатися тим, що раніше його дратувало. Він забув про справедливість, про природний борг і утратив усе людське. Про революцію він перестав і думати.

***

Серед безлічі припущень про значення роману «Червоне і чорне» можна знайти версію, по якій Стендаль замаскував під таємними квітами два почуття, що вирують і володіють духом Жюльєна Сореля. Пристрасть - душевний порив, моральна спрага, невгамовна, несвідомо потяг, і честолюбство -- спрага чинів, слави, визнання, дія не за моральними переконаннями в прагненні до мети - ці два почуття боролися в Жюльєна, і кожне мало право володіти його душею. Автор поділив героя на дві частини, на двох Жюльєном: пристрасного і честолюбця. І обидва вони домоглися поставлених цілей: Жюльєн, схильний до природних почуттів, з відкритою душею, домігся любові г-жи де Реналь і був щасливий; в іншому випадку честолюбство і холоднокровність допомогли Жюльєну завоювати Матильду і положення у світлі. Але щасливим від цього Жюльєн так і не став.

Список літератури

Стендаль «Червоне і чорне». «Правда». М. - 1959

Я. Фрід «Стендаль: нарис життя і творчості». «Художня література ». М.-1967

Жан Прево «Стендаль: досвід дослідження літературної майстерності і психології письменника ». «Художня література» М.-1960

Б. Г. Реізов «Стендаль: художня творчість». «Художня література». Л.-1978