Символісти

Рух символістів виникло як протест проти збідніння російської поезії, як прагнення сказати в ній свіже слово, повернути їй життєву силу. Руської символізм різко відрізнявся від західного всім своїм виглядом - духовністю, розмаїттям творчих одиниць, висотою і багатством своїх звершень.

поетами - символістами були - Брюсов, Мережковський, Блок, Бальмонт, Гіппіус, Іванов, Андрій Білий, Балтрушайтіс. Їх ідеологом виступав Д. Мережковський, а вчителем - В. Брюсов.

Свої погляди Мережковський виклав спочатку в доповіді (1892), а потім у книзі "Про причини занепаду і про нові течії сучасної російської літератури "(1893). Ці думки були викликані відчуттям нерозв'язних духовних суперечностей часу. Вихід із ситуації, що прогнозували через підйом до "ідеальної людській культурі "в результаті відкриття божественної сутності світу. Цю мету повинно було здійснити мистецтво за допомогою символів, що виливаються з глибин свідомості митця. Мережковський встановив три головні елементи новітньої поезії: «містичне зміст, символи і расштреніе художньої вразливості ». Свою концепцію він розвинув в публіцистичних свтатьях і трилогії яскравих історичних романів «Христос і Антихрист» (1896-1905).

К. Бальмонт відстоював інше уявлення про нову літературу в статті «Елементарні слова про символічну поезії» (1900). Головним тут стало прагнення до «більш витонченим способів вираження почуттями і думок», для того щоб «оголосити» - «як би проти волі» автора - таємничий «гомін стихій» Всесвіту, світового хаосу. У художній творчості була угледівши «могутня сила, яка прагне вгадати нові поєднання думок, фарб, звуків », висловити цими коштами невиразні затаєні початку космосу. Настільки витончене майстерність з'явилося в багатому, рухливий, поетичному світі самого Бальмонта.

В. Брюсов у статті «Ключі таємниць» (1904) писав: «Мистецтво є осягнення світу іншими, нерассудочнимі шляхами. Мистецтво те, що в інших областях ми називаємо одкровенням ». Науці було протиставлено інтуїтивне прозріння у момент творчого натхнення. А символізм розумівся як особлива літературна школа.

А. Білий висунув свій погляд на нову поезію. У статті «Про релігійних переживаннях »(1903) натхненник« младосімволістов »стверджував «Взаємне зіткнення мистецтва і раігіі». У більш пізніх спогадах А. Білий чітко визначив пробудження «младосімволістов» початку 900-х рр..: «Наблизитися до світової душі», передати в суб'єктивно ліричних виданнях Її голос ». Мрії про майбутнє скоро прояснилися.

На політику (події 1905р.) А. Білий відгукнувся статтею «Луг зелений », де де з опорою на« страшну помсту »Гоголя намалював образ-символ: Росія «спляча красуня, яку ніколи не розбудять від сну». До містичного осягнення душі батьківщини, «свідомості сучасної душі» закликав А. Білий, а свою концепцію назвав «релігією життя».

Всі символічні програми сприймалися новим словом в естетики. Однак вони були тісно пов'язані зі світовою культурою: німецької ідеалістичної філософії (І. Кант, А. Шопенгауер), французької поезією (Ш. Болдер. П. Верпен), з мовою символів О. Уальда, М. Метерлінка, пізнього Г. Ібсена.

Вітчизняна літературна класика дала символістів головне -- розуміння людини і своєї батьківщини, її культури. У творчості XIX ст. були знайдені ці священні цінності.

У спадщині Пушкіна символісти побачили злиття з царством божественної гармонії, разом з тим - гіркі роздуми про російську історію, долю особистості в місті Мідного вершника. Великий поет притягував прозріннями в ідеальної і реальної сферах життя. Особливою владою володіла «демонічна» тема в поезії Лермонтова, що тягне до небесних і земних таємниць. Магнетизм виходив від гоголівської концепції Росії в її неспинним русі до гядущему. Двйнічество як похмурий феномен людського духу, відкрите Лермонтовим, Гоголем, Достоєвським, визначило мало не провідний пошук поетів рубежу століть. У філосовско-релігійних одкровеннях цих російських геніїв символісти знайшли для себе дороговказну зірку. Їх жадобі дотику до «таємного таємних» по-іншому відповідали Тючев, Фет, Полонський. Тючевское осягнення зв'язків між «тими» і «цими» світами, співвідношення розуму, віри, інтуїції, творчості багато що прояснило в естетиці символізму. Фет був доріг чином художника, що покидає «рідні межі» в прагненні до ідеалу перетворює нудну явь нестримною мрією.

Безпосереднім же предтечею символістів став Вл. Соловйов. У реальної дійсності, вважав він, хаос пригнічує «нашу любов і не дає здійснюватиметься її змістом ». Відродження можливо у зближенні з Душею Світу, вічної жіночністю. Саме Вона пов'язує природне життя з Божественноим Буттям, земну красу з небесною істиною. Особлива роль у піднесенні до таких висот відводилася мистецтву, оскільки в ньому «скасовується протиріччя між ідеальним і чуттєвим, між душею і річчю ».

При підготовці даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.studentu.ru