Особистість і держава в романі Є.І. Замятіна Ми

Введення.

Євген Іванович Замятін (1884 - 1937) - яскравий прозаїк і драматург. Але, на жаль, його твори знайшли свого читача тільки в 80 - 90 роки ХХ століття. Цей вік, век торжества людського розуму, вік небаченого прогресу обернувся самим кривавим в історії людства століттям. ХХ століття - століття Великих ідей, занадто великих для того, щоб до кінця бути зрозумілими, не досвідченої в філософських питаннях масі людства.

Коли Євген Замятін писав свій роман «Ми», йому, що взяла в художній формі вивчити і викрити згубність тоталітарної системи для особистості людини, життя подарувала можливість на власні очі спостерігати зародження в крові і хаосі Єдиного Держави. По своєму духовному складу революціонер, відчувши утопічність деяких лягли в основу країни рад ідей, письменник захотів вивчити і викрити їх, вірячи в силу письменницького слова, в можливість «вилікувати» російську революцію. Однак, дійсність ХХ століття перевершила всі найбільш страшні передчуття автора роману.

Тема реферата цікава тим, що глибоко вивчивши зміст роману, розглянувши створену автором гротескну модель Держави, ми приходимо до розуміння основної ідеї роману: людська природа не виносить безособового існування.

Таким чином, метою даної роботи є: розкрити проблему взаємин особистості і держави, показати, що благополучне життя людей не може бути побудована на відмову від власної особистості, показати, що така небезпека може підстерігати будь-яке суспільство, де значення людської особистості зведена до рівня гвинтика у державному механізмі.

Творчість Євгенія Замятіна ще недостатньо вивчено в нашій країні. Тим цікавіше було робота над рефератом, самостійне осмислення деяких проблем. У процесі роботи над рефератом були прочитані і вивчені монографії, книги, статті. Особливо привернула робота Є.Б. Скороспеловой «Чорт радянської літератури». Саме з її допомогою вдалося зрозуміти глибинний сенс твору.

Розділ 1. Творчий задум та історія створення роману, його жанрова своєрідність.

Знаменитий антиутопічний роман Замятіна «Ми» був створений у 1920 - 1921 роках у Петрограді, але відразу ж заочно заклейменный ярликом «контрреволюційного» і заборонений повернувся на батьківщину письменника лише сім десятиліть потому. Гострополітичних ситуація загальної кризи, а потім і самораспад тоталітарного радянського держави, що зробив це повернення можливим, разом з тим злободенно орієнтував і перша після його публікації в Росії наукові інтерпретації твору. В антиутопії фіксувалося відображення з позицій письменника гуманіста перш за все ідеологічних установок і соціально-організаційних форм «країни будується соціалізмa », як в їх початковому вигляді, так і у подальшому розвитку.

Споконвіку людині властиво, не задовольняючись існуючим порядком, мріяти про майбутнє щасливому світоустрою або фантазувати про минуле казковому пишності життя. Так, уже давньогрецький філософ Платон у діалозі під назвою «Держава» дає докладний опис пристрою ідеального, на його думку, суспільства. Громадяни цього товариства діляться у відповідності зі своїми задатками і здібностями на три розряди: ремісники, воїни і філософи-правителі, Так з'являється сувора ієрархія світу утопії-перше закон жанру. Другий закон -- мистецтво в такому Державі не сприймається як щось самоцінне: Платон взагалі виганяє з ідеального світу поетів і художників, тому що виходячи з уявлень древніх, всяке людське творчість лише вдруге, наслідувально по відношенню до божественного творчості самої природи. Довгий час всі спроби втілити утопічні мрії в реальність увінчувалися крахом: людська природа уперто чинила опір усіляким прагненням розуму ввести її в раціональне русло, упорядкувати те, що погано піддається впорядкуванню. І тільки двадцяте століття, з його катастрофічним розвитком техніки і торжеством наукового знання, забезпечив утопічним мрійникам можливість переносити їх часом маячні бачення з паперу на саму дійсність. Першими небезпеку трансплантації буйних творчих фантазій зі світу вимислу в реальність, небезпека перетворення самого життя у величезне утопічне твір відчули письменники: в епоху торжества утопічних проектів, коли тільки мрія раптом перестала задовольняти шукає розум людини, з'являється новий, великий сперечальник - антиутопія.

У утопіях малюється, як правило, прекрасний і ізольований від інших світ, що постають перед захопленим поглядом стороннього спостерігача і детально роз'яснює приходькові місцевим «інструктором» - вожатим. У антиутопіях, заснований на тих же передумови світ дан очима його мешканця, рядового громадянина, зсередини, щоб простежити і показати почуття людини, що зазнає на собі закони ідеальної держави. Конфлікт особистості і тоталітарної системи стають рушійною силою будь-антиутопії, дозволяючи пізнати антиутопічний риси в самих різних на перший погляд творах ...

Замятін зображує боротьбу між внутрішньо антіномічнимі прагненнями людського духу, проектуючи її на євангельський сюжет. У романі 40 записів. 40 - число сакральне: сорок днів тривало спокуса Христа в пустелі, сорок днів триває Великий піст напередодні Великодня, сорок днів не покидає душа померлого землю - стільки часу потрібно, щоб перейти зі стану земної в астральне. Сорок днів у долі Христа - це історія подолання їм сил земного тяжіння. Сорок днів в історії Д - 503 - історія набуття та втрати ним живий душі, свого «я», історія його остаточного уподібнення машині - все нумера, яким видаляють фантазію, уяву стають не бого, а машіноравнимі. Травестірованіе біблійного сюжету підкреслює трагічне сприйняття Замятін можливості духовного відродження особистості.

Замятін -- письменник був зустрінутий не менш вороже. Створене ним у першому післяреволюційні роки свідчило про те, що в його особі російська література знайшла майстра слів, автора лаконічною і ємною прози, легко сполучаються фантастику і побут, сюжет і сказ. У післяреволюційні роки приходить до читача повість «На куличках», надрукована ще в 1914 році в журналі «Заповіти», але так і не вийшла в світ у зв'язку з конфіскацією тиражу і залученням автора до суду. Публікується написана в 1917 році повість «Остров» - попередниця майбутнього роману «про небезпеку, яка загрожує людині, людству від гіпертрофованої влади машин і влади держави - Все одно якого ». Виходять нові повісті та оповідання Замятіна. Але кожне виступ письменника призводить до чергової позові із критикою, але найсерйознішою причиною розладу Замятіна з сучасністю стає роман «Ми». У 1921 - 1922 роках у видавництві З. І. Гржебіна виходять три томи зібрання творів Замятина. Було оголошено про підготовку до виходу четвертому томі. У нього повинен був увійти роман, багато в чому визначила подальшу життєву й літературну біографію письменника. Але четвертий том так і не з'явився в світ. Аж до 1924 року письменник зберігав надію на видання роману. Останнім шансом здавався журнал «Російський сучасник», до редколегії якого входив Замятін. Почали з'являтися переклади роману: на англійську (Нью - Йорк, 1924), чеська (Прага, 1927), французька (Париж, 1929). Але повний російський текст роману був опублікований тільки в 1952 році в Нью-Йорку стараннями вдови письменника. А радянський читач отримав можливість познайомитися з романом лише в 1988 році. Але за довго до цього знайомства він був попереджений критиками і літераторами про те, що роман Замятіна - «пасквіль на комунізм і наклеп на радянський лад», що це «Низький пасквіль на соціалістичне майбутнє». Замятін вирішує друкувати роман у самому відомому журналі російської еміграції, що видавався в Парижі, - в «Сучасних записках». Але публікації, мабуть, перешкодив драматичний поворот подій у долі письменника. Його заарештували в ніч з 16 на 17 серпня 1922 .. 7 вересня 1922 Замятін отримав припис про висилку за кордон. Він повинен був залишити Росію разом з великою групою людей, чия діяльність суперечить засадам радянського суспільства. Заступництво друзів допомогло Замятін уникнути висилки. Однак у середині 20-х років Замятін опиняється поза літературного життя. Закриваються видавництва найбільших журналів. А 1929 році, напередодні «року великого перелому», раппівсько критики організували цькування чудових російських письменників. Серед них був і Замятін. У середині листопада 1931 Замятін назавжди залишає батьківщину.

Символічним видається той факт, що помер Замятін в тридцять сьомому році, як і за рубежами батьківщини йому не вдалося втекти від того Великого терору, який сам він передбачив у своєму романі. І, можливо, причина замятінского мовчання в останні роки криється ще й у тому, що дуже важко було письменникові бачити, нехай і з «прекрасного далека», як збуваються найпохмуріші його пророцтва, торжествує ентропія і в крижану пустелю звертається Сад російської літератури.

Розділ 2. Проблема особистості і держави в романі Є.І. Замятіна «Ми».

1) Замкнута модель світу в романі Є.І. Замятіна «Ми».

Роман «Ми» не тільки саме значний твір Євгена Замятіна, але й найбільш яскраве втілення жанру антиутопії в російській літературі. Початок ХХ століття, і особливо Жовтнева революція, породили у свідомості людей нові утопічні ілюзії. Багатьом які жили в ту прекрасну й трагічну епоху здавалося, що революція, як локомотив, миттєво домчить людство в «соціалістичний рай». Ось чому настільки відчутні елементи утопії в радянській літературі перший післяжовтневих років. Але проникливішим художникам вже в ті роки відкрився нелюдяний сенс реалізації великої мрії, жахливість спроб «залізною рукою загнати людство до щастя ». Події наступних десятиліть підтвердили правильність їх прогнозів. ХХ століття замість такої бажаної гармонії між людиною і світом приніс світові війни і криваві революції, тоталітарні режими і екологічні катастрофи, бурхливе зростання промислового виробництва, перетворив людей на подобу механізмів. Цей вік, як ніякий інший, знецінив окрему людське життя.

Отрекаясь від дня сьогоднішнього, революційні романтики створювали ідеальну модель дня завтрашнього. Замятін моделює майбутнє, спираючись на сутнісні риси сьогодення. Про яке майбутнє може мріяти людина, перед якою даний поставило єдине завдання - фізично вижити; який лицем до лиця зіткнувся із загрозою голодної смерті, фізичної розправи? На це питання Замятін відповідає книгою, в якій попри всі утопічним концепціям сучасної йому радянської літератури створює модель світу майбутнього, в якому вирішено всі матеріальні проблеми. Людина в цьому світі не знає ні страху, ні голоду й холоду. Там торжествує тіло, що ж «рівність загальної ситості» досягнуто шляхом усунення індивідуальної свободи. І не випадково країна, зображена в романі «Ми», обнесена Зеленої Стіною. Країна штучного щастя нагадує замкнуте, відгороджений від усього всесвіту острів. Суспільство, зображене в романі, досягло матеріального досконалості і зупинилося в своєму розвитку, занурившись в стан духовної і соціальної ентропії.

У романі «Ми» письменник прагне розповісти про так званої «конвергенції», тобто про змішуванні систем в один «технократичний котел». Тут виявляється боротьба двох полярних начал: за особу або проти нього; гуманізм або фанатизм, вихідний з того, що люди, народ потребують жорстокому пастирі. Неважливо, хто він -- обожнених тиран або лютий творець всього сущого, важливо, щоб людини можна було б загнати в раба, в мурашки, в знеособлений «нумер».

Одна з головних думка про те, що відбувається з людиною, державою, суспільством, цивілізацією, коли вони, вклонившись абстрактно - розумного буття, книжковим, теоретичні сконструйованим ідеалам, добровільно відмовляються від свободи особового самоздійснення і ставлять знак рівності між несвободою та колективним щастям. При такому історичному «вибір» цивілізація, що вкорінюється в невільне суспільстві, неминуче виявляється Технотрон, машинізованої, бездуховній; люди перетворюються в простий придаток машини, в продовження величезного централізованого механізму державного управління. Перед очима ідеологічно оболваненного Д - 503 постає символічна картина ідеального суспільного устрою, захоплюються його естетично і морально.

Таким чином, при всій несхожості замятінскіх творів незмінним залишається створюване автором замкнутий художній простір. Цей простір служить письменникові моделлю сучасного йому світу. Положення людини в цьому світі визначається його здатністю чи нездатністю подолати замкнутість, перемогти в собі звірине, утробне, вирватися на простори вільного духу.

2) Зовнішність і принципи Єдиного Держави.

Дія роману, перенесене на декілька століть вперед, відбувається в якомусь Єдиному Державі, захищеному від «дикого» простору Зеленої Стіною, відлитої з «Самого непорушного, вічного скла», у момент, коли мешканцям фантастичного міста належить вийти за межі свого простору і «благодійність ярмо розуму підпорядкувати невідомі істоти, що живуть на інших планетах ».

Мотив скла символізує парадоксальне поєднання вимушеної «публічності» існування, життя з роз'єднаності людей, так як скло не тільки відкриває оку життя іншого, але і служить невидимої кордоном, перепоною - удавана доступність погляду не означає споріднення, навіть простого знайомства. Зі склом пов'язано уявлення про крихкість і неміцності - ще одне нагадування про штучності, рукотворності Єдиного Держави. Крихкість мотивує мотиви спрощення: нумер, замість імені, сіро-блакитна ЮНІФІЛ як одяг для всіх, прогулянки в шеренгах, любов з рожевим талонами - така гротескове вираз ідеї спрощення, на основі якого виявляється можливою організація, з допомогою якої «скляний» - тендітний, штучний - світ захищає себе від загибелі, подібно до того, як це робить, згідно з версією російської літератури, «самий зменшений »місто російської історії.

Вже на першій сторінках роману Є. Замятін створює модель ідеального, з точки зору утопістів, держави, де знайдена довгоочікувана гармонія суспільного і особистого, де всі громадяни набули нарешті бажане щастя.

«Як завжди, Музичний Завод усіма своїми трубами співав Марш Єдиного Держави. Мірними рядами, по чотири, захоплено відбиваючи такт, йшли нумера - сотні, тисячі нумерують, в голубуватих ЮНІФЕМ, з золотими бляхами на грудях - державний нумер кожного і кожної. І я - ми, четверо, - одна з незліченних хвиль в цьому могутньому потоці ». Відзначимо, що в вигадану країну, створеної уявою Замятіна, живуть не люди, а нумера, позбавлені імен, одягнені в ЮНІФІЛ (тобто уніформу). Зовні схожі, вони нічим не відрізняються один від одного і внутрішньо. Не випадково з такою гордістю вигукує герой, захоплюючись прозорістю жител: «Нам нема чого приховувати один від одного». «Ми щасливі середнє арифметичне», - Вторить йому інший герой, державний поет R-13. Однаковість, механічність відрізняється вся їх життєдіяльність, покладені Часовий Скрижалях. Це характерні риси зображеного світу. Позбавити можливості день в день виконувати одні й ті ж функції значить позбавити щастя, приректи на страждання, про що свідчить історія «Про три відпущеники».

У Єдиному Державі запанувало загальне «математично безпомилкове щастя». Його забезпечує саме Єдиний Держава. Але щастя, яке воно дає людям, - лише матеріальну, а головне - в загальних, однакових та обов'язкових для всіх формах. Кожен отримує ситість, спокій, заняття за здібностями, повне задоволення всіх фізичних потреб - і заради цього повинен відмовитися від усього, що відрізняє його від інших: від живих почуттів, власних прагнень, природних уподобань і власних спонукань. Словом від власної особистості. Само поняття «людина» замінено поняттям «нумера», і золоті бляхи з присвоєними номерами кожен нісит на грудях. Людське життя перестала бути вищої цінністю, про що свідчить також епізод випробування Інтеграл: десять нумерують, загиблих під час випробування, оповідач називає нескінченно малою третій порядку. Матеріальні проблеми були вирішені в ході двохсотрічної війни. Перемога над голодом одержані за рахунок загибелі 0,8 населення. Але перемога в двохсотрічної війні має ще одне важливе значення. Місто перемагає село, і людина повністю відчужується від матері-землі, задовольняючись тепер нафтової їжею.

Що стосується духовних запитів, то держава пішла не по дорозі їх задоволення, а по дорозі їх придушення, обмеження, суворої регламентації. Першим кроком було введення сексуального закону, який звів велике почуття людської любові до «приємно - Корисної функції організму ». Звівши любов до чистої фізіології, Єдине Держава позбавило людини особистих уподобань, почуття спорідненості, бо всякі міцні зв'язки, крім зв'язку з Єдиним Державою, злочинні. Незважаючи на зовнішню монолітність, нумера абсолютно роз'єднані, відчужені один від одного, а тому легко керовані. Велику роль у створенні ілюзії щастя грає Зелена Стіна. Людини легше переконати, що він щасливий, захистивши його від усього світу, не даючи стикатися з іншими формами життя, відібравши можливість порівнювати і аналізувати. Держава підпорядкував собі не тільки простір, але й час кожного нумера, створивши Годинну Скрижаль. Воно забрало у своїх громадян здатність до інтелектуальної та художньої творчості, замінивши його Єдиної Державної Наукою, механічної музикою та державної поезією. Стихія творчості насильно приручений і поставлена на службу суспільству. Варто звернути увагу на назви поетичних книг, що свідчать про утилітарності мистецтва в цьому світі: «Квіти судових вироків», трагедія «Запізнився на роботу», «Станси про статевої гігієни». Однак навіть вирішивши всі ці проблеми, Єдине Держава не відчуває себе в цілковитій безпеці. Чи не випадково ж у цій країні створена ціла система придушення інакомислення. Це і Бюро Зберігачів, Операційне Бюро з його жахливим Газовим Колоколом, і Велика Операція, і доносительство, зведена в ранг чесноти.

Насильство над особистістю викликає у людей не природну болючу реакцію, а захоплення. Це пояснюється тим, що у Єдиного Держави є зброя страшніше Газового Дзвони. І це зброя - слово. Саме слово може не тільки підпорядкувати людини чужої волі, але й сформувати особливий тип свідомості, виправдати насильство і рабство, змусити людину повірити, що несвобода - це і є щастя.

Підтвердження ідеям Єдиного Держави звучить і в словах R-13. Він знаходить його в релігії древніх, тобто в Християнстві, тлумачить його по-своєму: «Тим двом в раю -- був наданий вибір: або щастя без свободи - або свобода без щастя; третього не дано. Вони, йолопи, вибрали свободу - і що ж: зрозуміло - потім століття сумували про кайданах. І тільки ми знову здогадалися, як повернути щастя ... Благодійник, Машина, Куб, Газовий Дзвоник, Хранителі - все це добро, все це велично, прекрасно, благородно, піднесено, кристально-чисто. Тому що це охороняє нашу несвободу - то є наше щастя ».

На першу сторінці роману з'являється образ, який стане в ньому центральним і знайде особливий символічний сенс. Це образ Інтеграл. Інтеграл - важлива деталь, що належить науково - фантастичного плану замятінского твори. Це космічний снаряд, здатний вирватися за межі навколоземній атмосфери, досягти інших світів, принести туди Добру звістку про існування Єдиного Держави і за допомогою абсолютного знання, яким володіє цей рукотворний рай, перестворювати, «інтегрувати» Всесвіт, яка поки перебуває в стані «Дикої свободи». «Вам належить благодійний ярмо розуму підпорядкувати невідомі істоти, що живуть на інших планетах - може, ще в дикому стані свободи. Якщо вони не зрозуміють, що ми несемо їм математично безпомилкове щастя, наш обов'язок змусити їх бути щасливими ». «Газетний література» далекого і похмурого майбутнього слово в слово відтворює гасла перших років революції - про перемогу світової революції, про поширення диктатури пролетаріату і соціалізму на всі або хоча б сусідні держави, про торжестві братства, праці і свободи ... Було й таке: «Залізною рукою заженемо людство в щасливе майбутнє! »Саме навколо Інтеграл зав'язуються основні події, вибудовується любовний, авантюрний, психологічний сюжети роману.

Але образ Інтеграл не тільки продукує сюжетну динаміку, не тільки сприяє виникненню у творі складного психологічного плану, але і вводить в роман дискусію про можливість створення «нового світу» і «нової людини» - дискусію, яка зав'язалася в Росії ще в 60-ті роки ХІХ століття, набула особливо гострий характер на рубежі століть і, отримавши додатковий імпульс в умовах революційної ситуації, не стихала протягом 20-х років ХХ століття і триває, можна сказати, до цього дня.

Людина і владу. Що це: вічні противники або союзники на століття? І взагалі, чи здатний людина жити сам по собі, без «керівної і спрямовуючої» руки. Питання не тільки з області філософії, достатньо згадати, скільки крові пролилося через це питання. З давніх століть рвався чоловік з пут влади: повставав, палив, вбивав і, задоволений залізом і кров'ю, терпів гніт ще більш тяжкий і гіркий. Недарма К. Маркс зробив висновок, що вся історія людства -- безперервна ланцюг боротьби тих, хто при владі, і тих, хто на цю владу працює. Люди влади були різними: дурними і розумними, жорстокими і недоумкуватими, хитрими і принциповими. І завжди, особливо в ХХ столітті, знаходилися люди, які проголошували свою владу абсолютною і непогрішною, створюючи міф про «божественності» свого призначення. Саме такий міф ліг в основу образу Благодійника в романі Є.І. Замятіна «Ми».

Образа, під чому пророчою. Адже благодійник - це вже не людина - це символ, символ влади. Недаремно у нього немає імені. Ні імені - немає індивідуальності. Він -- одна з ряду благодійників. Майже номер, який носять його піддані. І неважливо: товстий він чи худий, одноногий або з п'ятьма пальцями. Така деперсонофікація влади не випадкова: Благодійник уподібнюється духу святому - всюдисущому і всезнаючий.

Так створюється міф. Але ж усередині цього міфу живе справжній, жива людина, не завжди відповідний свого двійника з портретів. І, як не дивно, саме він і є найбільшим головним ворогом самому собі, вірніше міфічному «себе». Адже покажи цього Благодійника людям, повірили би вони, що це і є їх «божественна доля»? Тому Благодійник завжди самотній, у нього немає друзів, немає улюблених, тільки свій двійник. Бог - завжди одна - ось девіз подібних людей. Але ж людина не Бог, він може і повинен помилятися. Тільки людині-бо нікому про це сказати. Тільки людина-бог ніколи не зізнається в цьому самому собі. А натовп, впевнена в мудрості вождя, сліпо йде вслід за ним.

Це порочне коло важко розірвати. Але можна. Тільки ті, хто здатен мислити, не погоджуватися, шукати відповіді, а не брати їх готовими з книг і промов Благодійника, здатні порвати цей міфічний ореол божественності. Таких людей небагато, але вони будуть завжди. Для таких міфи - лише міфи. Брехня - лише брехня. Бог -- тільки людина. Таких людей завжди боялися земні «боги», тому що саме вони скидали їх трони. Адже немає нічого страшнішого для томів міфів, ніж одне слово правди. І один здатний за це слово висловити фантазію мільйонів, а інші -- віддати свої життя. Міф завжди спирається на страх і насильство, правда - завжди добро. Ось, що хотів сказати Замятін своїм Благодійником.

Осягаючи дивовижну логіку, а точніше - ідеологію Єдиного Держави, необхідно вслухатися в його офіційна мова. З перших же сторінок роману кидається в очі велика кількість оксюморонів: «благодійний ярмо розуму», «дике стан свободи», «Наш обов'язок змусити їх бути щасливими», «найважче і висока любов - це жорстокість »,« я знову вільний, то є, вірніше, знову укладений у стрункі, нескінченні, ассірійські ряди »,« Благодійник, мудро зв'язав нас по руках і ніг благодійним тенетами щастя ». Цей прообраз орвеллівськи новояза НЕ просто особлива мова. Це особливий тип свідомості, який, мабуть, і є головним досягненням і головним злочином Єдиного Держави, бо в цьому свідомості сталася підміна всіх виношених світовою культурою людських цінностей. Тут несвобода - щастя, жорстокість - прояв любові, а людська індивідуальність - злочин.

Однак людська природа не виносить такого хай благополучного, але безособового існування. Всупереч бездоганно організованого пристрою життя пробиваються, дають себе знати живі людські емоції та пристрасті.

3) Оповідач, нумер Д - 503, і його духовна хвороба.

На самому початку роману ми бачимо, який захоплення викликає у героя-оповідача щоденна маршировкою під звуки музичного Заводу: він переживає абсолютне єднання з іншими, відчуває солідарність із собі подібними.

Наратор у романі Замятіна, нумер Д - 503, - «тільки один із математиків Єдиного Держави », але саме математик, боготворять« квадратну гармонію »,« математично безпомилкове щастя »,« математично досконалу життя Єдиного Держави », апофеоз «логічного мислення». Його заповітна мрія - «проінтегрувати грандіозне вселенське рівняння »,« розігнути дику криву, випрямити її по дотичній - асимптоти - по прямій. Тому що лінія Єдиного Держави - це пряма, наймудріша з ліній ». Ідеал життєвого поведінки - «розумна механічність », все виходить за її межі -« дика фантазія », а« припадки натхнення »- невідома форма епілепсії. Саме фантазії найбільше лякають замятінского героя, обтяжують його: це «злочинні інстинкти», особливо живучі в «Людської породи», що порушують, підривають зсередини «алгебраїчний світ» нумера Д - 503. Всі фантазії, будь-які прояви жалюгідною свободи «я» виражається в найменшому відступі від незліченних заборон, узаконений, розпорядку дня, сприймаються будівельником Інтеграл як приміщення себе в положення: - 1, як перетворення в ірраціональне, уявне число.

Найчастіше Замятін вкладає в уста головного героя докази істинності щастя всіх нумерують, який постійно шукає все нові і нові підтвердження правоти Єдиного Держави. Він знаходить естетичне виправдання несвободі: «Чому танець красивий? Відповідь: тому що це невільне рух, тому що весь глибокий сенс танцю саме в абсолютній, естетичної підпорядкованості, ідеальною несвободу ». Інженер, він дивиться на танець з цієї точки зору, натхнення в танці дозволяє йому зробити висновок лише про те, що «інстинкт несвободи з давніх-давен органічно притаманний людині ».

Але частіше в основі цих доказів лежить звичний для нього мову точних наук: «Свобода і злочин так само нерозривно пов'язані між собою, як ... ну, як рух аеро і його швидкість: швидкість аеро = 0, і він не рухається; свобода людини = 0, і він не здійснює злочинів. Це ясно. Єдиний засіб позбавити людину від злочинів - це позбавити його від свободи ». Уподібнюючи закони людської життя законам фізики, обгрунтовує герой і безправ'я окремої особистості, і щастя бути як всі: «... допускати, що у« я »можуть бути якісь« права »за відношенню до Держави, і припускати, що грам може врівноважити тонну, - це зовсім одне й те саме. Звідси - розподіл: тонні - права, граму -- обов'язки, і природний шлях від нікчемності до величі: забути, що ти -- грам, і відчути себе часткою мільйонної тонни ... ».

Замятін зображує духовну еволюцію героя, простежує, як від усвідомлення себе мікробом в цьому світі Д - 503 приходить до відчуття цілої всесвіту всередині себе. Герою не дають спокою носи, що при всій подібності нумером зберігають різні форми; особисті годинник, який кожен проводить по-своєму і багато іншого. І хоча герой прагне відігнати від себе ці недоречні думки, у глибині свідомості він здогадується, що є у світі щось, що не піддається логіці, розуму. Більше того, в самій зовнішності Д - 503 є щось, що заважає йому відчувати себе ідеальним нумером, - волохаті руки, «лісовий крапля крові». Таким чином, в Д -- 503 залишилися крихітні рудименти людської природи, не підвладні Єдиному Державі. Однак бурхливі зміни починають відбуватися з ним з того моменту, коли в його життя входить I-330.

Перше відчуття душевної хвороби приходить до героя, коли він слухає в її виконанні Музику Скрябіна. Можливо, ця музика була для Замятіна не тільки символом духовності, але й символом ірраціональності, непізнаваність людської натури, втіленням гармонії, не перевіряється алгеброю, тієї сили, яка змушує звучати найпотаємніші струни душі.

Головною деталлю портрета I-330 в сприйнятті героя стає ікс, утворений складками біля рота і бровами. Ікс для математики - символ невідомого. Так на зміну ясності приходить невідомість, на зміну ясної цілісності - болісна роздвоєність. Роздвоюється і сприйняття героєм світу. Ясна безхмарне небо поступово перетворюється у свідомості героя у важке, чавунне. Змінюється і мова героя. Звичайно логічно вибудувана, вона стає плутано, повної повторів і недомовленостей. І справа не тільки в сум'ятті, в емоційному граничному напрузі, переживаємо героєм, а й у тому, що слова любові, ревнощів незнайомі йому. Д - 503 звик до відносин з жінками як до «приємно-корисною функції організму », як до виконання боргу перед Єдиним Державою. Любов до I-330 - це щось зовсім інше.

Історія кохання Д - 503 до I-330 може видатися суто особистою, приватної на тлі повних значення колізій в державі майбутнього - будівництво Інтеграл і змови проти нього. Але вона не випадково пронизує всю розповідь. Саме в ній, цієї достовірної людської драмі, знаходить образне втілення головна думка Замятіна - його тривога про людину, його надії і сумніви про світле майбутнє.

По суті, з героєм Замятіна відбувається те, що вічно повторюється на землі, і багато разів повторювалося в літературі: прекрасна, принадна до себе жінка виштовхує його з звичної колії загальноприйнятого житія в іншу реальність, в коло незвіданих радощів і тривог, які постають небезпечним і тягне одночасно. Однак для цього світу, в якому існують герої Замятіна, це не просто чергова драма зустрічі чоловіки і жінки - це потрясіння самих його основ, спростування його фундаментальних заборон на особисте життя «Нумер». І звичайна земна історія наповнюється у Замятіна онтологічним глуздом. Любов двох саме один до одного незалежно від «рожевих талонів» і табель сексуальних днів - це явище істинного буття в світ, організований та вихолощений «благодійним ярмом розуму », це звістка про те, що людське буття непереборні існує за межами Єдиного Держави і ніколи не буде подолано.

Сцени любовних зустрічей, вузлові в оповіданні, з'єднують емоційний, чуттєвий сяють і чіткий, як би вивірений графічний малюнок: «Вона була в легкому, шафран -- жовтому, стародавнього зразка сукню. Це було в тисячу разів зліше, ніж, якби вона була без усього. Дві гострі точки - крізь тонку тканину, тліючі рожевим - два вугілля крізь попіл. Два ніжно круглих коліна ... »Це не еротика - це вічно жива людська природа виступає у своїй тілесної повноті.

Нервовий, збуджений розповідь про любовні переживання Д - 503 постійно перетинається розповіддю про будівництво Інтеграл, про будні і урочистостях того світу, яким править Єдиний Держава з його нещадною логікою математичних рівнянь, фізичних констант, доказових теорем. Все це викладено сухим і суворим мовою як би звіту, репортажу. Сама словесна тканина тут передає атмосферу позбавленого радощів і пристрастей, майже механічного існування. І в той же час тут вгадується авторська іронія, прихована насмішка над громадським пристроєм, що робить людей просто функціональними одиницями трудового коллектіва.Право кожного нумера на будь-який нумер було для нього доказом рівності, однаковості, взаємозамінності людей. Любов до I - 330 - це щось зовсім інше. «... Не було Єдиного Держави, не було мене. Були тільки ніжно-гострі, стиснуті зуби, були широко розкриті мені очі - і через них я повільно входив всередину все глибше. І тиша - лише в кутку - за тисячі миль - капають краплі в умивальнику, і я - всесвіт, і від краплі до краплі - Ери, епохи ... ». Відбувається радикальний перелом в світовідчутті героя. Чи не часткою всесвіту відчуває він себе в цей момент, а навпаки - всесвіт відчуває в собі. Після цього доктор і ставить діагноз: «Мабуть, у вас утворилася душа ». Площина, дзеркальна поверхня стають об'ємними. Звичний двомірний світ валиться. Те, що здавалося ірраціональним, раптом стає реальністю, тільки інший, невидимою. «... Ця безглузда« душа »- так само реальна, як моя ЮНІФЕМ, як мої чоботи - хоча я їх і не бачу зараз. І якщо чоботи не хвороба - чому ж «душа» хвороба ?».

Відчуття втрати рівноваги ще більше збільшується у героя роману в зв'язку з відвідуванням Стародавнього Дому. І хмара на небесній гладі, і непрозорі двері, і хаос в коморах, який герой ледве переносить, - все це приводить його в сум'яття, змушує задуматися про те, що ніколи не спадало йому на думку: «... адже людина влаштована так само дико, як ці ось безглузді «квартири», - людські голови непрозорі; і лише крихітні вікна всередині: очі ». Про глибоких зміни, які сталися з героєм, свідчить той факт, що він не доносить на I-330. Щоправда, з властивою йому логікою, він намагається виправдати свій вчинок об'єктивними обставинами (хворобою, тим, що його затримали в Медичному Бюро), і все ж звична ясність думок втрачена.

У зв'язку з внутрішнім Преображенням автора тексту перетворенню піддається обрана ним оповідна перспектива і металітературная рефлексія. Спочатку передбачалося тільки послідовне відтворення дійсності. Отримує душу від перестає відчувати себе копіїстом, починає бачити в собі не просто творця тексту, але й творця самої дійсності -- Насправді «другого порядку». Зі зміною точки зору автора тексту з об'єктивно - розповідного стає суб'єктивно - ліричним, заплановане об'єктивувати опис перетворюється на щоденник. Самостійне буття отримує в замятінском романі образ тексту. Будучи важливим предметом деталізації твору (рукопис лежить на столі, вона розкривається, на неї падає сльоза О - 90, на неї кидає свої панчохи I-330, герой змушений приховувати написане від стороннього погляду), образ тексту набуває сюжетообразующую роль: він впливає на долі дійових осіб, у тому числі і на долю самого творця. Рукопис читають, про неї доносять, вона стає причиною провалу змовників, основою припущень I-330 про зраду Д -- 503, метафоричним втіленням внутрішнього перетворення Д - 503.

«Панчохи -- кинуті у мене на столі, на розкритої 193-й сторінці моїх записів. Поспіхом я зачепив за рукопис, сторінки розсипалися і ніяк не скласти по порядку, а головне - якщо і скласти, все одно - не буде цього порядку, все одно -- залишаться якісь пороги, ями, ікси ». Падіння рукописи символічно виражає безлад, ірраціональність