Моральні і ідеологічні протиріччя у творчості Л.Н. Толстого

У Росії, та й на всьому земній кулі, я думаю, не мали багато письменників-класиків, кому доля подарувала таку довге життя, яке прожив Лев Миколайович Толстой. Це життя геніального художника, глибокого мислителя, «діяча по пристрасті», як назвав письменника його друг - художник І.Є. Рєпін. Цікава і, по-своєму, повчальна доля кожної людини, яка зробила щось потрібне людям. І двічі цікава і значна життя того, хто «був найскладнішим людиною серед всіх найбільших людей дев'ятнадцятого століття ».

М. Горький, якому належать ці слова, визначаючи масштаби діяльності письменника і характеризуючи складну суперечливість його особистості, знайшов дивовижно ємну і коротку формулу: «Толстой - це цілий світ». «Великим письменником руської землі» називав Толстого Тургенєв. Жодному з письменників минулого століття не вдалося так широко і потужно увійти в життя своїх сучасників, як Толстому.

Проживши більше вісімдесяти років він став свідком і учасником багатьох великих і важливих подій. Відповідно, творчість Л.Н. Толстого охоплює великий період часу - з п'ятдесятих років дев'ятнадцятого століття до десятих років двадцятого століття. Воно виросло на грунті сучасності, стало її дзеркалом і правдивої літописом, її могутнім рупором.

«Майже в кожному новому творі, - писав про Толстого Н.Г. Чернишевський, - він брав зміст свого оповідання з нової сфери життя ... Як поступово розширюється коло життя, обнімаємося творами графа Толстого, точно так само поступово розвивається і саме його погляд на життя. »Ці дві сторони ідейного і творчого розвитку молодого письменника, проникливо зазначені Чернишевським, характерні і для всього подальшого шляху Толстого в літературі.

Як змінюється сам геній і його погляди на життя так змінювалися самі герої його творів.

Зображення духовного зріст чоловік, «діалектики душі» - саме мабуть, характерне в творчості Толстого. Але цим істинно людським якістю - багатством душевного світу -- він наділяє тільки симпатичних йому людей. Ця своєрідна традиція простежується протягом усього творчого шляху письменника. Толстой пише так, що ясно видно: чим більше впливає на людину світське суспільство, тим бідніший його внутрішній світ, людина може досягти внутрішньої гармонії у спілкуванні з народом, з природою. Толстой переконаний, що станові перепони гнітюче діють на розвиток характеру.

У «Козаків», якими вони склалися в кінцевому рахунку, молодий московський князь Дмитро Оленін, ніким не гнаний і не утесняеми, залишає, як йому видається, назавжди Москву, світло. Залишає тому, що в Москві йому не кохається і не живеться, молодість проходить марно. Він їде на Кавказ, щоб полюбити там «жінку гір », почати все заново і зовсім по іншому.

Толстой відправляє свого героя в подібному настрої саме на Кавказ, пам'ятаючи, що тут природа володіє особливою силою впливу на людину, а прості люди не відчували кріпосної залежності, спільна, загальна життя їх не була порушена, від гіркий вражень від відносин з «панами» вони вільні.

Таким чином, зустріч Оленіна з мешканцями козачої станиці могла явити собою поставлений в самому чистому вигляді і при найкращих умовах досвід зближення людини з «освіченого стану »зі світом простих людей. Гори Кавказу, а потім природа відразу ж очищають душу Оленіна. Він стає вольній, природніше у всіх своїх вчинках, в поведінці. Козаків він багато чим приваблює до себе: Ерошку тим, що виявляє увагу і інтерес до розповідей старого козака, Мар'яну - ніжністю, м'якістю свого звернення з нею. Духовний світ гребенскіх козаків ясний, чистий, йому чужі сумніви, що терзали душу Оленіна. У «Козаків» вже досить ясно проявляється толстовська «думка народна», думка про те, що шукання найкращих людей приводять їх до глибин народним, як і джерела найчистіших і шляхетних спонукань.

згубність для самих людей освіченого кола їх віддаленості від народу, від народних потреб -- тема комедії «Плоди освіти». Мужики прийшли до панів за землею, але ті, виявляється, відгородилися від головного, насущного, загрузли у нікчемних, нелених заняттях, стали вірити в духів та іншу нісенітницю, ні до чого серйозного вже нездатні і заслуговують лише усілякого осміяння - воно то п'єсою і пропонується у формі гострої і виразною.

Толстой показав безліч сфер буття, в яких протікає життя людини: світ окремої особистості, по-своєму замкнутий і незрозумілий; світ родини; світ окремого спільноти; світ всіх людей, що живуть на землі, світ природи в її самостійному розвитку. Кожна людина живе у безлічі цих світів, так проявляються зв'язку окремої особистості з іншими людьми, в сім'ї, суспільстві ...

Пошук сенсу життя героями Толстого зводиться до розуміння ними глибинних зв'язків між людьми. Його улюблених героїв властиво прагнення знайти гармонію у спілкуванні з людьми. Всі вони в кінчений підсумку приходять до думки про необхідність єднання людей. Це найважливіший критерій моральної оцінки особистості. Ця думка дуже яскраво показана у «Війні і світі».

«Війна і мир» - підсумок моральних шукань Толстого, вершина майстерності зображення «діалектики душі », життя серця та інтересів думки». Толстой простежує складну духовну еволюцію своїх улюблених героїв. Постійна незадоволеність дійсністю, прагнення жити так, щоб відновити внутрішню гармонію, призводить князя Андрія до думки, що не можна жити «в обридлому йому світі інтриг і жінок, французьких фраз і порожнечі ». Він починає розуміти, що може знайти сенс в армії, серед солдатів.

Герої Толстого не чужі протиріч, у них відбувається запекла внутрішня боротьба, але кращі душевні якості ніколи не змінюють ім. Ось П'єр - натура емоційна. Його життя - це шлях відкриттів й розчарувань, шлях складний і драматичний. Шлях особливий, неповторно особистий - і разом з тим, сповнений глибокої історичного значення. П'єра відрізняють розум, схильний до мрійливому філософствування, неуважність, слабкість волі, відсутність ініціативи, виняткова доброта. Його головна риса - пошуки «заспокоєння, згоди з самим собою », пошуки життя, яка гармоніювала б з потребами серця і приносила б йому моральне задоволення.

Пригадаємо одну з важливих віх у житті П'єра. Одружившись із Елен Курагин, П'єр все більше усвідомлює, що сімейне життя його дурна, що дружина його аморальна жінка. У ньому росте невдоволення, але не іншими, а самим собою. Саме так і буває з справді моральними людьми. За свою невлаштованість вони вважають за можливе страчувати тільки самих себе.

В результаті великого моральної напруги відбувається вибух. На обіді на честь Багратіона П'єр викликає на дуель Долохова, образив його. Але побачивши що лежить на снігу пораненого їм супротивника, П'єр схопився за голову, повернувшись назад, пішов у ліс, крокую по снігу, і вголос промовляючи незрозумілі слова: «Безглуздо ... нерозумно! Смерть ... брехня ... - твердив він, скривившись ». «Безглуздо» та «брехня» - це знову відноситься тільки до нього самого.

Після всього, що сталося з ним, П'єр був панує душевну кризу. Криза, пережитий героєм - це сильне невдоволення собою, і пов'язане з цим бажання змінити своє життя, збудувати її на нових, добрих засадах.

Розірвавши з дружиною, П'єр, по дорозі до Петербурга, задає собі важкі питання: «Що погано? Що добре? Що треба любити, що ненавидіти? Для чого жити, і що таке я ... ». Тут він зустрічає масона Баздеева. У момент душевного розладу, який переживав П'єр, Баздеев представляється йому саме тією людиною, який йому потрібен. Баздеев і масони пропонують П'єру шлях морального вдосконалення. П'єр приймає цей шлях, тому що найбільше йому потрібно зараз поліпшити своє життя і себе. У моральному очищенні для П'єра полягала правда масонства і, захоплений нею, він на перших порах не помічає у масонстві того, що було брехнею. Але потім ідеї масонства перестають задовольняти П'єра, і він розчаровується в ньому. Бажаючи розділити долю народу, Росії, П'єр, не будучи військовим, приймає участь у Бородинській битві - його очима Толстой передає своє розуміння найважливішого у народній історичного життя події. І ось, мабуть, головна віха на шляху нашого героя - його зустріч з Платоном Каратаєва. Зустріч ця ознаменувала прилучення героя до народу, народної правді. У полоні П'єр знаходить «То спокій і постачання собою, до яких він марно намагався колись». Тут він «... дізнався не розумом, а всім єством своїм, життям, що людина створена для щастя що щастя в ньому самому ... ».

П'єр завжди шукав вирішення питання про сенс життя: «... він шукав це в філантропії, у масонстві, в неуважності світського життя, у вині, в геройські подвиги самопожертви, у романтичне кохання до Наташі. Він шукав цього шляхом думки, і всі ці шукання і спроби його обдурили ». І ось, нарешті, з допомогою Платонова Каратаєва це питання вирішено.

Вирішення питань моральності Л.Н. Толстой пропонує нам не тільки показуючи образи високоморальні, а й глибоко аморальні. Це Анатоль, Елен ...

Автор малює перед читачами «світських» людей, моральність яких давно вже не схожа на нормальну. Особливо цікавий у цьому відношенні образ Адольфа Берга. Відмінною рисою Берга було завжди бути схожим на інших молодих людей вищого світу, бути завжди і скрізь процвітаючим: і на службі, і в особистому життя. «Головна властивість характеру Берга, - іронічно зауважує Толстой, -- полягало в наївному і добродушному егоїзмі ». Вести розмову він міг лише про речі, які хвилювали і цікавили тільки його. Займали його речі, характерні для молодих придворних кар'єристів.

Він зовсім не вважає себе лицеміром, тому що тоді треба вважати аморальними лицемірами все світське суспільство, за законами якого він живе.

Але, мабуть, важливим для характеристики Берга, є його поведінку під час пожежі в Москві. Під час втечі з Москви Берг «надзвичайно вигідно - за безцінь, купує у керуючого залишили Москву поміщиків секретер і приїжджає до Іллі Ростова з проханням взяти його на підводи. »Навіть таке всенародне горе не змінило Берга, і він продовжує дбати лише про свій добробут.

Л.Н. Толстой яскраво показав представника аморального світського суспільства, кар'єриста і лицеміра Берга, який подібно до багатьох, «життя свою вважав не роками, а найвищими нагородами ».

У романі майстерно відображений складний світ людської душі. З одного боку, велике душевне багатство Андрія Болконського і П'єра Безухова, душевна чуйність та краса Наташі Ростової і княжни Марії, а з іншого - примітивний світ душі світських трутнів Курагин, жорно, Шерер.

Сенс духовних шукань полягає в тому, що герої здатні до духовної еволюції, що по Толстому, є найважливішим критерієм моральної особистості. Герої шукають сенс життя і особисте щастя. Толстой показує цей процес в його діалектичної суперечливості. На думку самого Толстого: «Щоб жити чесно, треба рватися, плутатися, битися, помилятися, починати й кидати, і знову починати, і знову кидати, і вічно боротися і втрачати. А спокій - душевна підлість.

Ці слова багато чого пояснюють в долі самого письменника та його героїв.

При підготовці даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.studentu.ru