Народження нової поетичної школи

"Срібний вік" - складне, дивовижне полотно російської поезії, яка почала ткати невидимою рукою творця в 90-х роках XIX століття. І перше найбільш яскравим малюнком цього безцінного, багатоликого творіння став символізм з його поетикою натяку і іносказання, з його естетизацією смерті як живого початку, з його креативною силою "божевілля", із знаковою наповненням звичних слів. Його найважливішою прикметою стала аналогія лику, скороминущості, сиюминутности, в яких відбилася Вічність.

Новий світогляд зажадало від нової поетичної школи нового прийому. Таким став символ - багатозначне алегорія, сформувало ще поетику Священного писання, а потім вигадливо розроблене французькими символістами. Досвід біблійної символіки дуже вплинув на долю слова "символ": у "світському" розумінні воно залишалося простим риторичним прикладом, що застосовуються до будь-якого матеріалу, в "духовному" ж розумінні воно міцно виявилося пов'язано з релігійною тематикою, як земний знак несказуемих земних істин. "Символ, - писав один з теоретиків і практиків нової течії, - тільки тоді справжній символ, коли він невичерпний і безмежний у своєму значенні, коли він промовляє на своєму сокровенне мовою натяку і навіювання щось неадекватне зовнішньому слову. Він багатоликий, многосмислен і завжди темний в останній глибині ".

Новий рух закріпила за собою остаточне ім'я, коли вийшла в світ книга віршів Д. Мережковського "Символи" (1892год), оформилося ж ця течія завдяки трьом збірників "Русскіесімволісти", випущеним Брюсовим (1894-1895). Якщо у Брюсова і Бальмонта домінувало "світське" розуміння слова "символ" (вони бачили в символізм школу з певною технікою), то у В. Іванова, Блока, А. Білого, яких прийнято називати "молодшими символістами", взяла гору містико-релігійна трактування цього поняття.

Поетам - символістів був властивий глибокий історизм, з позицій якого оцінювалися та події сучасності; сугуба музикальність поетичної рядки і найширший енциклопедизм культурного арсеналу. Тут панували різноманітні форми: балади, Тріолет, вінки сонетів, поеми, підлеглі новим образам, словами, розмірами, рима.

Я боюся розповісти, як тебе я люблю.

Я боюся, що, підслухавши повість мою,

Легкий вітер у кущах раптом в радості п'яному

Полетить над землею ураганом ...

Я боюся розповісти, як тебе я люблю.

Я боюся, що, підслухавши повість мою,

Зірки стануть непорушно серед темного склепіння,

І висіти буде ніч без результату ...

Я боюся розповісти, як тебе я люблю.

Я боюся, що, підслухавши повість мою,

Моє серце божевілля любові скам'яніє

І від щастя і борошна порветься ...

Н. Мінський

Поети - символісти стали під гасло А.С. Пушкіна: "Ми народжені для натхнення, для звуків солодких і молитов ", обравши для себе раз і назавжди табір "естетизму" (визнання саморушної цінності мистецтва, творів, відрив від громадськості). Це ріднило символістів з акмеїстів, в значній мірі з футуристами, а після революції з імажіністамі; і протиставляло їхньої селянської і пролетарським поетам, сприймати поезію, як соціальний фактор.

Трактування російського символізму як течії романтичного за своєю природою, як відомого рецидиву романтизму початку XIX століття має над собою глибокі підстави.

Романтизм як настрій, як прагнення піти від реальної дійсності у світ вимислу і мрії, як неприйняття життя і реальності, вічне "шукання нескінченності в кінцевому", підпорядкування розуму і волі почуттю і настроїв - є, безсумнівно, що переважає стихією російської символізму, тим психологічним базисом, на основі якого він міг розпуститися.

Короткий вечір тихо згасає

І перед смертю ласкою німий

На одну мить примирює

Небеса з змученої землею.

У просвітленої, зворушливою дали,

Що незрозуміла, як мрії мої, -

Не печаль, а тільки слід печалі,

Не любов, а тільки тінь кохання.

І часом на пустельні мовчанні,

Як з гробу, віє з висоти

Мені в обличчя холодне дихання

Безмежною, мертвої порожнечі ...

Д. Мережковський

Внутрішня напруженість і неспокій, дещо хаотична схвильованість, так характерна для романтизму, є настільки ж характерної рисою російського символізму, особливо пізнього його прояви. Не випадково першим захопленням Блоку у поезії був Жуковський, юнацьким захопленням Бальмонта - Едгар По і Шеллі, Білий з дитинства упивався віршами Гете і казками Андерсена, а улюбленим читанням юного Ф. Сологуба були "Робінзон" і "Дон Кіхот ".

Відродженням настроїв романтизму ідеологічна сторона російського символізму, однак, не вичерпується. Він ввібрав в себе й інші впливу: впливу західного, зокрема французького "декадентства" і містичної філософії В. Соловйова:

В Альпах.

Думок без мови і почуттів без назви

Радісно-потужний прибій ...

хитку насип надій і бажання

змило хвилею блакитний.

Сині гори кругом насуваються,

Синє море далеко.

Крила душі над землею піднімаються,

Але не залишать землі.

У берег надії і берег бажання

хлюпається перловою хвилею,

Думок без мови і почуттів без назви

Радісно-потужний прибій.

Західне декадентство - це перш за все естетство, холодне і замкнуте в собі, це крайній самоствердження особистості, своєрідний індивідуалізм (безформний і пасивний). Ці риси були яскраво виражені в творчості ранніх російських символістів, яких інакше іменували "декадентами". Бути може, краще, ніж де б то не було, естетика російської декадентства була сформульована в словах Ф. Сологуба: "Беру шматок життя, грубою і бідною, і творю з неї солодку легенду, бо я - поет », в юнацькому кредо Валерія Брюсова: «Все в житті тільки лише засіб для дзвінко-співучих віршів ».

Настрої в поезії.

оспівування "біль душі, яка втомилася і спить в труні втоми своєї (Мінський), лежання "на дні меж підводних стебел" (Бальмонт), заклики смерті - "О, смерть, я твій, всюди бачу одну тебе і ненавиджу чарівність землі "(Сологуб), якась напуганность життям, страх перед нею, небажання або нездатність бачити в ній нечго реально цінного - одну тільки нудьгу і нікчема, "чортові гойдалки", безглузді й жорстокі (Гіппіус, Мережковський, Сологуб) - ось настрої раннього російського символізму. Виходів у таке настрої було два: прославляння смерті і заклик йти до неї на зустріч, похмуре розпач або ж заміна гордовитої життя її сурогатом - приємним легендою, проповіддю забуття, безсилля, нелюбові, естетствующе-містичними настроями, музикою мрії, невизначених слів і звучань (безглуздих для розуміння, але пестять вухо) - вихід у замкнутий, холодно-поверхневий естетизм.

Елегія.

Я хочу померти навесні,

З поверненням радісного травня,

Коли весь світ переді мною

Воскресне знову, благоухая.

На все, що в житті я люблю,

Поглянувши тоді з усмішкою ясною,

Я смерть свою поблагословлю -

І назву її прекрасною.

М. Лохвицкая

Ці риси характеризують в значній мірі поезію раннього Добролюбова, Мінського, І. Коневского, Сологуба, Гіппіус, раннього Брюсова, в значній мірі Блоку і Анненського. На всій цій поезії лежить наліт пасивності, внутрішнього безсилля, незважаючи на часом виключне досконалість форми, відсутність вольового початку та життєздатності.

Іди за мною.

Полуувядшіх лілій аромат

Мої мрії легкі туманить.

Мені лілії про смерть говорять,

Про час, коли мене не стане.

Світ - заспокоєння душі моєї.

Ніщо її не тішить, не ранить,

Не забувай моїх останніх днів,

Зрозумій мене, коли мене не стане.

Я знаю, друже, дорога не довжина,

І скоро тіло бідне втомиться.

Але відаю, кохання, як смерть, сильна.

Люби мене, коли мене не стане.

Мені здається таємничий обітницю ...

І, відаю, він серця не обдурить, -

Забуття тобі в розлуці немає!

Іди за мною, коли мене не стане.

З. Гіппіус

Інші риси психології спостерігаються у "молодших" символістів, друге покоління російського символізму. Нові символісти: В. Іванов, А. Бельнт, Ю. Балтрушайтіс, О. Блок, С. Соловйов - рішуче відмежовуються від колишнього "декадентства". Вчення про безмежну любові до себе, закликаючи до відходу в відокремлений світ мрії і невловимих настроїв, пасивності, внежізненності, схиляння перед образом смерті і болісно-перекрученому еротизму, вони протиставляють ідею "соборності", активності, пророчого служіння поета вольовим прагненням до проведення в життя своєї релігійно-філософської ідеї.

Я бачив напис на скелі:

Чим далі шлях, тим жереб суворіше,

І все ж вір одній землі,

Землею обманутий перехожий ...

Шануй гіркоту правди, бійся брехні.

Жени від дум сомненья жало

І кожній іскрою дорожи -

Квітів землі в Пустелі мало ...

Живучи, безстрашністю живи

І твердо пам'ятай на годину боязні:

Життя малодушно в любові

Готує гіршу з страт.

Ю. Балтрушайтіс

Рядком про В. Брюсова.

Трохи особняком у середовищі московських символістів варто Валерій Брюсов. Це була людина з абсолютно асиметричним особою (ніби спригнувшім з портрета кубісти), різкими монгольськими вилицями і рисьімі очима. Основною рисою характеру Брюсова була зібраність, скутість. Вона замикала та суворі думки, і дівочий сором'язливість. Брюсов не був дуже розумний від природи, але був дуже освічений, начитаний і культурна.

Розум Брюсова не був швидкий, але дуже гострий і підкріплений особливою, брюсовской логічністю. Він був, як це не дивно звучить, з дитинства літньою хлопчиком. Хлопчиком він залишився на все життя, і, ймовірно, дитиною він помер. Тільки у дітей буває така допитливість, така тяга дізнатися про все. Брюсов кидався на все, і все, на що він кидався, він вивчав надзвичайно грунтовно. Все життя він хотів здаватися і виглядав не тим, чим він був. Він малювався вождем, еротичним поетом, демоністом, окультистом, всім, чим можна було бути в ті дні. Але це був портрет Брюсова, а не оригінал. Як був не схожий Валерій Якович на Брюсова! Якщо Єсенін заплатив життям за славу, то Брюсов все життя віддав на те, щоб бути схожим на свої вірші, створені за зразком кращих класиків. У нього розриву не могло бути. Його поезія, з одного боку, була дуже міцно пов'язана з ранніми символістами, з іншого ж - його тематична зв'язок з майбутніми "кубо-футуристами" безсумнівна. Брюсов, мабуть, єдиний з російських поетів дофутурістіческого періоду, що вміє змусити відчути дихання сучасного капіталістичного міста, скажений ритм його життя, засмоктує та гіпнотизує динаміку, гуркіт, метушня, нескінченні переливи вогнів, сірі сутінки міського світанку і безпристрасне олово електричних лун.

Жінці.

Ти - жінка, ти-книга між книг,

Ти - згорнутий, відображений сувій;

В його рядках і дум і слів надлишок,

В його листах божевільний кожної миті.

Ти - жінка, ти - відьомський напій!

Він пече вогнем, тільки-но в уста проник;

Але той, хто п'є полум'я пригнічує крик

та дяку скажено серед тортур.

Ти - жінка, і цим ти права.

Відвіку зібрана короною зоряної,

Ти - в наших глибинах образ божества!

Ми для тебе спричиняючи Ярем залізний,

Тобі ми служимо, тверді гір дроблячи,

І молимося - від віку - на тебе!

В. Брюсов

Розглянуті з більш широкої точки зору як ранні символісти, так і пізні - явище однієї і тієї ж категорії. Соціальні їх корені одні. Основна стихія тих і інших - романтична містика, що випливає з нездатності або невміння знайти своє місце в реальному житті, розрив з реальністю, відхід з неї. Але психологічний тонус, налаштованість у символістів другого покоління вже зовсім інші. "Декаденти" не думали бути творцями життя. Вони були тільки поетами. Вони проповідували відхід з "грубої" життя, вони хотіли бути творцями життя. Вони завжди прагнули до того, щоб зайняти місце вчителів життя і пророків. У протиставленнях реального і нереального, у заклику до активного "релігійній дії", що міститься у філософії В. Соловйова - зачатки всіх елементів поетичного світовідчуття російського символізму. І тут співіснують такі різні, але настільки безмірно талановиті майстри, як В. Іванов, А. Білий, А. Блок, К. Бальмонт.

При підготовці даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.studentu.ru