Творчість М. Е. Салтикова-Щедріна

«Він знає всю країну, краще, ніж

хто-небудь з сучасників ».

(І. С. Тургенєв).

Творчість М.Е.Салтикова-Щедріна надзвичайно різноманітне. Серед величезної спадщини сатирика чи не найбільшою популярністю користуються його казки. Вони привертають читача своєю життєвою правдою, лукавим гумором, засудженням зла, несправедливості, тупості, зради, боягузтво, ліні, прославлянням добра, шляхетності, розуму, вірності, мужності, працьовитості, злою насмішкою над гнобителями, співчуттям та любов'ю до пригноблених.

Велика група казок великого письменника присвячена темі: народ і панівні класи. Трагічне становище закабаленого, пограбованого і безправного хлопа показано Щедріним у казці «Коняга».

Головний герой твору - Коняга, «звичайний мужичий живіт, замучений, побитий », який« цілісінький день ... з хомута не виходить ». Завдяки йому росте хліб на неосяжних полях Росії, але сам він не має права є цей хліб.

Його доля - вічний каторжна праця. «Немає кінця роботі! Роботою вичерпується весь сенс його існування ... »- вигукує сатирик.

Письменник говорить про народ з гіркотою і любов'ю: «Ходить Коняга від зорі до зорі, а попереду на нього йде розгойдане чорна пляма і тягне, і тягне за собою. Ось тепер воно колишеться перед ним, і тепер йому, крізь дрімоту, чується окрик: «Ну, милий! Ну, каторжна! Ну! »

Казка ставить питання: чому нероби в розкоші, а трудівники ніяк з потреби не виб'ється?

З ненавистю і презирством намальовані Щедріним образи «Пустоплясов» - ворогів трудівників, з гарячим співчуттям і любов'ю - образи мужика і Коняга. З палкою тугою письменник закликав той час, коли народ звільнить себе і свою батьківщину.

Віра в сили народу, у вільний майбутнє своєї батьківщини ні на мить не покидала письменника. «Зі століття в століття ціпеніє грізна, нерухома громада полів, наче силу казкову в полоні у себе вартує. Хто звільнить цю силу їх полону? Хто викличе її на світ? Двом істотам випала на долю це завдання: мужику да Коняга », - писав Щедрін.

Ідейна близькість сатирика до народу виявилася не лише в тому, що він у своїй творчості захищав інтереси народу, а й у тому, що автор щедро користувався багатствами усно-поетичної народної творчості в своїх творах.

У казках Щедріна ми зустрічаємо традиційні казкові образи звірів, птахів і риб. У дусі народних казок письменник вдавався до алегорій: у образах лева й орла він малював царів; в образах ведмедів, вовків, шулік, яструбів, щук - представників вищої царської адміністрації; в образах зайців і піскарів - боязких обивателів. Образ Коняга в однойменній казці - символ поневоленої батьківщини і понівеченого гнобителями народу. «Ціла маса живе в ньому, невмируща, нерасчленімая і незнищенна ».

Життя народу - безперервний виснажливий труд. Тягар нестерпною підневільного роботи перетворює працю в прокляття, у «ниючий біль», позбавляє життя радості. «Для всіх полі - роздолля, поезія, простір; для Коняга воно - кабала ... Для всіх природа - мати, для нього одного вона - бич і катування ».

Працею Коняга живуть «пустопляси». Їм немає ніякого діла до народу, їм потрібен лише його праця, потрібна його життя, «здатна виносити ярмо роботи ». «Пустопляси» можуть тільки вести святкую балачки про причини незламності і безсмертя Коняга. Живучість трудівника вони пояснюють смиренністю і покорою. Незламність тим, що «він в собі життя духу і дух життя носить! »Причину невразливості Коняга вбачають у тому,« що він «справжній праця» для себе знайшов ». Четвертий же «пустопляс» говорить: «Тому не можна Коняга наздоганяти», що він «до своєї юдолі звичний і потребує лише в тому, щоб його постійно підбадьорювати батогом ".

Часто письменник користувався народними казковими зачину: «Жив-був піскар»; «В деякому царстві, у деякій державі жив-був поміщик ». Чи не відступив він від свого правила і в цьому творі: «Жив у часи они старий кінь, і було в нього два сини: Коняга і Пустопляс ».

Нерідко сатирик вдавався до традиційних формул, як: «по щучому велінню, на мою хотінням »;« ні в казці сказати, ні пером описати ». У «Коняга» ми зустрічаємо такі вирази, як: «мужичий живіт», «цілісінький день», «З ранку до вечора землю працює», «на віки вічні», «худе Конягина життя».

У творах Салтикова-Щедріна розсипано безліч «крупиць з скарбнички народної мудрості »:« бабуся надвоє сказала »,« сором очі не виїсть », «Живе багато, з двору похило: Чого тільки хвалиться, за всім в люди покотися». У аналізованої казці іноді одним тільки підбором прислів'їв і приказок письменник характеризує своїх героїв: «Коняга - солома, Пустоплясу - овес», «Справа майстра боїться »,« Батогом обуха не переб'єш »,« Наче у бога за пазушкой ».

Щедрінські нариси казка, багата фольклорними елементами, в цілому не схожа на народну, тому що сатирик вільно творив на її основі і в її дусі, удосконалюючи її в ідейному та художнє значення.

Спираючись на багату образність сатиричної народної казки, письменник у своїх творах приділив велику увагу епітетів ( «Зяюча безодня полів», «лихе життя»), метафор ( «білий саван» (сніг), «Вогненна куля» (сонце), «громада полів ... силу казкову в полоні у себе вартує »,« поле ... зрошує своєю кров'ю »), порівняннями (« губа відвисла, як млинець »,« поле, як головоногих, присмокталися до нього незліченними щупальцями і не спускає його з урочної смуги »).

Щедрін був вимогливим художником, досконало володіли всіма образотворчими засобами загальнонародної російської мови.

У його творчості проглядається зближення фантастичного елемента з фантастикою народних казок. До цього прийому автор вдавався, коли відчував цензурні труднощі. Одним із способів перетворення явищ життя служить жівоопісаніе повсякденних негативних, вульгарних боків за допомогою прийомів гіперболи і фантастики. Показуючи каторжну життя трудящих, письменник сумує про покірність народу, про смирення перед гнобителями. «Б'ють його чим завгодно, а він живе, годують його соломою, а він живе. Хоч ціле дерево про нього геть поламав, а він все живий », - говорить Сатирик про довготерпіння Коняга.

Вони є засобом емоційного впливу на читача, викликають почуття обурення з приводу зображуваних явищ дійсності. «Зовсім було забув Пустопляс, що у нього братик на світі живе, та раптом з чого-то засумував і згадав ... Дивиться - ан братик-то в нього безсмертний! »Всьому творчості Щедріна властиві елементи гіперболізмом.

Мова героїв казки чудово доповнює їх характеристики. Пустопорожні «каляканье» чується в промовах «пустоплясов». У марнослів'ї коней-інтелігентів виражено їх духовне убозтво та низинні інтереси. Тьмяною, «нудної» промові «пустоплясов» ( «В ньому від постійної роботи здорового глузду багато накопичилося ... Здоровий глузд -- це щось буденне, до вульгарності ясне, що нагадує математичну формулу ») Щедрін протиставляє барвисту, влучну, жваву, повну думки і почуття мова людей з народу ( «Ну, милий, пручайсь! Ну милий, вивозь!» - підбадьорює мужик Коняга).

В авторському слові сатирика, то суворому і гнівному, переповненому ненависті та презирства до гнобителів народу, то повною любові, туги й гіркоти, коли він говорив про людину-трудівника, висловлено величезне багатство ідей і почуттів великого революційно-демократичного письменника.

За манерою розповіді «Коняга» являє собою як би ліричний монолог. Перша філософська частина - тривожні роздуми про майбутнє народу. Заключні сторінки казки - гнівна сатира на ідеологів соціальної нерівності, на всіх «пустоплясов», які намагалися різними теоріями виправдати і увічнити підневільний положення Коняга.

У казці ставиться питання: де вихід? - І дається відповідь: у самому народі. Навколишні його пустопляси-інтелігенти можуть скільки завгодно сперечатися про його мудрість, працьовитість, здоровому глузді, але суперечки їх припиняться, коли вони зголодніє і почнуть кричати дружним хором: «Н-но, каторжний, н-но!» Задум «Коняга» полягає в тому, щоб закликати народ до корінної зміни несправедливого соціального ладу, заснованого на експлуатації.

У своїх творах сатирик виступав як суворий суддя, які карали зброєю сміху "диригуючий класи», як письменник, пристрасно любив народ і батьківщину.

При підготовці даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.studentu.ru