Людина і природа (проблематика та система образів у повісті Ч. Айтматова "Плаха")

Останнім часом нашому читачеві дали можливість ознайомитися з великою кількістю цікавих письменників, поетів і публіцистів. Ми читаємо раніше заборонені цензурою твори видатних класиків російської літератури, не публікувалися до середини 60-х років: вірші поетів Срібного століття, твори так званих письменників, що повернулися. Природно, читача хвилюють проблеми і минулих десятиліть і нинішніх. Адже наше життя, порядки і звичаї нашого суспільства, радості і невдачі, завжди супутні людині в житті, - все це постає перед нами на сторінках творів художньої літератури.

Одним з чудових письменників сучасності є Чингіз Айтматов. У його творах зачіпаються насущні проблеми суспільства, відбивається світосприйняття і психологія людини XX століття, зачіпаються одвічні питання добра і зла, відносини людини і природи, людини і суспільства. З граничною глибиною і дуже вчасно ці проблеми поставлені Ч. Айтматова в повісті "Плаха". Тут письменник з надзвичайною яскравістю зумів передати свої переживання, свій біль і радість, зображуючи дивовижний світ живе за своїми законами природи і людини, по-варварськи відноситься до цього світу.

Проблема екологiї та взаємин людини з природою - одна з основних тем повісті. Двох диких тварин, вовка та вовчицю, що живуть, здавалося б, своїм життям і за своїми законами, автор змальовує як повноправних, свідомих героїв. Вони здатні мислити і відчувати. Ми дізнаємося про їхні мрії, думки, відносини один до одного. Тонко розкриваючи їх внутрішній світ, їх психологію, автор повісті змушує нас полюбити Акбар і Ташчайнара (так звали вовчу пару), співчувати їм, коли вони потрапляють в біду.

Скитания вовків починаються з того, що вони змушені покинути свої степи і піти в гори, що саме по собі вже є порушенням законів природи - вовки не живуть у горах. Потім трьох вовченят, яких так полюбила Акбара, забивають люди в гонитві за виконанням продовольчого плану. Знову протиприродно - тварини повинні продовжувати свій рід. Врешті-решт здійснюється і третій злочин, який призводить до трагедії не тільки пари вовків, але й самого злочинця - людини. Здавалося б, все було спокійно: «Наївшись досхочу м'яса вбитого яка, вовки стежкою повертаються в лігво. Першою йде Акбара, за нею Ташчайнар. І найбільше їм хотілося дістатися до вовченят в норі під скелею, залягти з ними в коло, заспокоїтися, а потім, перепочивши гарненько, повернутися до недоїденою туше яка, залишеної в балці ». Але хто міг подумати, що знову мрії вовків розіб'ються через їх злого ворога - людину?! Знову похі-тили вовченят. І увірвався терпець стриманою і розумною Акбар. Чи не винесла вона втрати третього потомства. І почалася війна «не на життя, а на смерть». Вовки вирішили «кривавим відплатою» затвердити справедливість у одвічно жорстокій боротьбі за продовження роду.

Історією вовчої пари Айтматов як би попереджає людство про те, що жорстокість і нерозумне ставлення до природи, до всього живому в ній рано чи пізно обернеться бідою для самої людини. Горячи степу, ми спалюємо свій будинок, вбиваючи тварин, ми перш за все вбиваємо самих себе і своїх дітей.

Паралельно з цією темою Айтматов у своїй повісті ставить питання і про моральний вигляд сучасника. На прикладі абсолютно різних за характером, світоглядом, за соціальним станом Овдія, Гришана та інших автор представляє нам два типи сучасних людей. До першого відноситься Овдій Калістратов. Колишній семінарист, добрий, дуже цікава молода людина. Йому протиставлений Гришан - ватажок групи хлопців, які збирають і поширюють анашу. Між ними зав'язується суперечка про сенс життя, призначення людини і Бога. Ця суперечка символи-Ч: суперечка між добром і злом -- так можна його позначити. Перед молодими хлопцями вибір: за ким піти? За Авдіем, який прямо заявляє: «Я намагаюся поставити вас на шлях істинний ... Адже ти, Гришан, і ті, хто опинився під твоєю владою, зараз заради своєї користі несете зі степів разом з анаша і біду іншим ». Або за Гри-шаном, який повів дітей на злочин і врешті-решт їх зраджує? Як це часто, на жаль, буває в житті, перемагає зло. Прагнення Овдія переконати хлопців, щоб вони повірили в силу добра і милосердя, приречене на провал. Письменник говорить про те, що одних проповідей недостатньо, щоб направити людей на істинний шлях, - необхідні дії. Однак Овдій виявився не готовим до цього. Якщо прослідкувати його історію, можна помітити, що він нічого не зробив, нічого не добився в житті, і, напевно, тому Овдій помирає від руки більш сильних, вмирає в степу, в повній самоті, так нічого не зрозумівши і не добившись. Його вигнали з семінарії, він не одружився з жінкою, яку любив, не зумів переконати хлопців, що стоять між злом і добром, допомогти їм вибрати сторону добра і прав-ди. І, мабуть, він не зробив нічого тому, що був самотній, а в боротьбі зі злом може перемогти тільки згуртованість.

У цій повісті є ще один цікавий герой - чабан Бостон. Це чесна, працьовита людина, яка нічого поганого в житті не зробив. Він дбав про природу і закликав інших наслідувати його приклад. Бостона поважали і цінували, йому довіряли і нерідко питали у нього поради. Але так вийшло, що Бостону весь час хтось заважав. Наприклад, у веденні господарства йому заважав парторг Кочкорбаев. Чабан хотів бути господарем отари і землі, щоб розпоряджатися цим з користю для людини і без шкоди для природи. Але незрозумілі, безглузді умовності заводять Бостона в глухий кут, не даючи йому бути таким господарем.

Звичайно, Айтматов зовсім не ставив собі за мету закликати читачів до руйнування всіх минулих принципів і традицій. Він просто змушує замислитися над тим абсурдом, який, на жаль, нерідко в наш час заважає людині жити і працювати по совісті. Врешті-решт всі ці перешкоди доводять до того, що Бостон йде проти природи, навіть проти людини, вважаючи себе вправі судити людей. Він відкрито заявляє своєму ворогові Базарбая: «Я хочу сказати, що ти не гідний жити на цьому світі і я сам тебе порішу». Звичайно, його можна зрозуміти: адже його ворог заздрісний і негуманний. Базарбай буквально осліп від злості, брехні і жорстокості. Але як тільки Бостон переступає межу добра, життя кінчається для нього: «І була йому страшна істина. Його світ, неповторний, невідновних, втрачений і не відродиться ні в кому і ні в чому ».

Кожен погодився, що "Плаха" - це страшне, але в той же час і дуже актуальний твір. Айтматов закликає нас якомога швидше та впевненіше стати на шлях істини, чистоти і добра у всіх їхніх проявах - чи то природа, любов або відносини між людьми.