Моральні проблеми в творах сучасних письменників

Але в кожному житті є така зустріч,

а в цій зустрічі є таке "раптом",

коли розум, що втратив стежку,

та темнота душі зливаються в одне,

і правда життя, впираючись в пробку,

в закритому серце вибиває дно.

Вадим Антонов.

Відомий письменник Федір Абрамов висловив цікаву думку: з давніх пір існують два способи оновлення та зміни життя. Один - реформа і революція, другий - шлях морального вдосконалення, самовиховання особистості кожної людини.

Хто ж може достукатися до душі кожного? Відповідь зрозуміла: література. Критика відзначає, що в творах ряду наших письменників уже давно позначився новий герой, який думає про сенс життя і моральності, який шукає цей зміст, який розуміє свою відповідальність в житті. Замислюючись про проблеми та пороки суспільства, думаючи, як їх виправити, такий герой починає з себе. В. Астафьев писав: "Завжди треба починати з себе, тоді дійдеш до спільного, до загальнодержавних, до загальнолюдських проблем". Сьогодні, мені здається, проблема моральності стає провідною. Адже навіть якщо наше суспільство зуміє перейти до ринкової економіки і стати багатим, багатство не зможе замінити доброти, порядності, чесності. Навпаки, всі пороки людей можуть загостритися. Серед письменників, які поставили в центр своєї творчості моральні проблеми особистості, можна назвати Ч. Айтматова, Б. Васильєва, Ф. Абрамова, В. Астафьєва, Ю. Бондарева, В. Распутіна, В. Бєлова та інших.

Валентина Распутіна я читав раніше. "Прощання з Матьорою", "Живи і пам'ятай", "Уроки французького". Письменник завжди мені подобався вдумливим, чесним і суворим ставленням до життя. Один з головних його промови, як мені здається, вміння показати долю людей на крутому переломі, представити своїх героїв на трагічне, виняткову для них час. В "Живи і пам'ятай" це ситуація, коли солдат-дезертир переховується в покинутій лазні, в "Прощання з Матьорою" - час, коли жителі готуються переселитися з рідного села, яку вирішено затопити.

У невеликій повісті "Пожежа" ми знову бачимо особливу ситуацію. У сибірському селищі сталася пожежа. Загорілися орсовскіе склади. І в його полум'я висвічуються душа і висока моральність головного героя Івана Петровича Єгорова і позиції інших мешканців ліспромгоспу селища Соснівка. Селище цей письменник називає "незатишним і неохайним, не міського і не сільського, а бівуачного типу", який як би "тримає себе в постійній готовності" до переселення. Вирубали варварськи ліс, "а потім збирайся і кочуй". Відомо, "ліс вирубувати-не хліб сіяти".

В. Распутін розвиває тут одну зі своїх улюблених тем: про корені людини, про його зв'язок з тим місцем, де він народився і виріс, що відсутність моральних коренів веде до морального виродження. Селище виникло понад двадцять років тому. Навколишні села затопили, і мешканців шести сіл звели в селище Соснівки. Споконвічні мешканці цього краю називали себе старожилами. А пізніше понаїхали сюди по набору за великими грошима зайди, як правило, мало пов'язані моральними нормами. Старожили називають їх "архаровцамі". У результаті "люди ... розійшлися кожен сам по собі ... відвернулися і відбилися від загального та злагодженого існування, яке кріпився не вчора вигаданими звичками і законами". Приїжджих письменник глузливо називає "легкими людьми", не обтяженими ні господарством, ні чим іншим, що знають лише дорогу до магазину та як згаяти час. Поступово вони склали відкриту, нічого не боїться і не соромляться силу.

Перш, коли люди жили довго на одному місці, їх пов'язували особисті і родинні зв'язки. Тому і сором перед односельчанами був великий, і традиції поваги до старших, праці, порядку були міцніші. Люди шанували совість, сором, честь і чесність. Втрата внутрішнього зв'язку між людьми, відсутність сорому перед односельцями, нехтування вічними традиціями поваги до старших, працьовитості-все це призводить до того, що люди перетворюються або в хижаків, або на бездушних егоїстів.

Пожежа в повісті як би розділяє людей на дві групи. Перші-ті, хто забувши про небезпеку, кидається врятувати гинуть добро. Тут-то і виявляються глибинні якості людей, про яких раніше ніхто не здогадувався (може, і сама людина): совість, самопожертву, почуття ліктя. Дехто з шабашників саме так себе і проявив. Але інші мародерства. Користуючись нагодою, намагаються нагріти руки. І жадібність переходить в жорстокість і злочин: "архаровци" вбивають сторожа дядю Мишу хамп, який перешкоджав їм красти. Одна трагедія тягне за собою і іншу: в сутичці гине і злодюжка на прізвисько Соня, "втратив ім'я, безвісний неборака".

Цікаво відзначити, що думки про коріння людини та її моралі в тому чи іншому варіанті присутні у багатьох письменників. У романі Астаф'єва "Сумний детектив" є епізод, що викликає обурення в кожному нормальному людину. Слідчий одержує звістку про те, що його мати померла. Він вважався улюбленим сином. Все, навіть не кровні, родичі з'їхалися. Але він тільки що повернувся з відпустки, де "зміцнював здоров'я". Боячись зіпсувати ефект радонових ванн, як би "не подшалілі нерви", і не бажаючи знатися з "темної" ріднею, він посилає на похорон півсотні рублів. Читач щиро радіє, коли дізнається, що родичі повернули гроші і приписали: "придушити, паскуда і срамец, своїми грошима".

А в повісті Володимира Маканіна "Де сходилося небо з пагорбами" розповідається про долю композитора, який вийшов із селища, де любили співати і цінували спів. Герой мучиться думкою про те, що тепер його земляки мало співають, байдужі до народної музики, що він своєю відсутністю на батьківщині теж винен в цьому. Його спроби повернути борг наштовхуються на розірваний зв'язок поколінь.

Хочеться сказати ще про одну моральної проблеми, піднятої Распутіним. Єгоров живе по совісті, у нього "шукає і страждає душа". Є й однодумці, яких він називає "надійними людьми". Особливо близький йому колишній односелець Афоня Бронніков, який так розуміє людське призначення: "Наша справа - жити правильно, приклад життям подавати, а не заганяти палицею в свою отару". Тобто головне-жити правильно самому, а силою нікого не виправляти. Що ж, і це, мабуть, правильно. Усім би так думати!

Але Івану Петровичу це здається недостатнім. Він не тільки хворіє душею, що навкруги стільки непорядку і недоліків. Його особливо хвилює, що гинуть людські душі. Мучить його і питання, чому те, що раніше "було не належить, стало належить і прийнято, було не можна - стало можна, вважалося за ганьбу ... шанується за спритність і доблесть?" І він готовий боротися. Але як, якщо немає підтримки більшості людей, якщо, крім того, з самим собою розлад? "Вони не мають рації, і він, що говорить, що вони не праві, що тримається правди, як закону, - і він не правий. У чому справа?" - Розмірковує герой. Відповіді він поки не знаходить, письменник теж не дає готового. Треба думати всім.

Пожежа, мародерство, вбивство перевертають душу Єгорова. Він вирішує піти з селища. Але читач все ж таки відчуває, що добро не подолано. Адже Єгоров і Бронніков вірять: "Будемо жити!"

Добре б, якщо кожен, хто прочитав цю повість, зрозумів би, на чому тримається чесна життя. Чотири сили допомагають людині: "будинок з родиною, робота, люди, з ким ред свята і будні, і земля, на якій стоїть твій дім".

Так само, як Іван Петрович, розмірковує про причини жорстокості, аморальності, егоїзму і неприйняття хорошого, доброго Леонід Сушіння з роману Віктора Астаф'єва "Сумний детектив". Я майже не знав, письменника і, зізнаюся, дуже радий, що відкрив його для себе. Роман я прочитав з відкритою душею. Мені подобається, як письменник уміло вводить в текст розмовну мову, ті життєві дрібниці, які роблять зображення дуже яскравим. Його твір воскрешає в пам'яті подібні випадки, про які я чув чи читав. Можливо, роман мені сподобався ще й тому, що в мене самого батько працює в міліції, як і головний герой - оперуповноважений карного розшуку. Але, думається, книга буде близька всім читачам.

Леонід Сушіння все життя бореться зі злом, що втілюється в конкретних людей. Їх можна зловити і знешкоджувати. Але, здається, Сушіння почуває себе, як Геракл, який бився з гідрою: на місці кожної відрубаною голови у неї виростали два нових. Перед думкою Сушіння проходять ті страшні випадки, яким він був свідком з обов'язку служби. Ось "інтелігентні" батьки замкнули малюка в кімнату, сподіваючись, що він помре. Коли сусідка заглянула в кімнату, дитину доїдали черви. А то згадався йому вбивця, який "заколов мимохідь трьох чоловік" і спокійно їв морозиво у кінотеатру. А народ ще шкодував його, а міліцію лаяв, коли його схопили ...

Може бути, письменник згустив фарби, втиснув в пам'ять міліціонера, занадто багато таких випадків. Але він хотів, щоб і читач разом з його героєм прагнув зрозуміти "правду про природу людського зла", побачити "місця, де зріє, набирає вони і відрощує ікла сховався під покровом тонкої людської шкіри і модних одягів самий страшний, сам себе пожирає звір" . І справді, ми ламаємо голову разом з Сушіння над хворобливими вивертом психології певної категорії людей, готових пошкодувати вбивцю, насильника, віддати йому останній шматок і абсолютно байдужих до інваліда-сусідові, хорошим людям. Таке всепрощення і довготерпіння "охороняє" вбивць, дає волю хуліганам. Для Сушіння це нестерпно обтяжливо.

У боротьбі зі злочинцями герой роману стає інвалідом. Позбавлений можливості боротися зі злом як правоохоронець, він продовжує роздумувати над природою зла і причинами, що породжують злочинність. За відповіддю звертається навіть до Достоєвського, нарешті, сам стає письменником. Йому важко: адже навіть дружина не розуміє його пошуку. Але нам ясно, що в самовіддану відданості боргу таких людей, як Леонід Сушіння, - запорука перемоги добра над злом. Герой його Дмитро Медведєв був засуджений за недбале ставлення до своїх обов'язків і потрапляє до в'язниці. У тюремному ув'язненні він почув "філософію" одного валютника: "Природа наділила людей різними повноваженнями ... Одні завжди будуть прибирати своє і чуже лайно, причому вручну. Інші - моделювати їхню поведінку." Ми вже знаємо одного такого "філософа", Родіона Раскольникова, який викладав подібну теорію! І ми, як і Медведєв, відчуваємо "сердечне почуття" і співчуття до тих, хто змушений животіти на чорній і плохооплачіваемой роботі.

Але якщо б це йшло тільки від злочинців. "Злі язики страшніше пістолета", - сказав поет. У романі Юрія Бондарева "Гра" ця думка наша зриме підтвердження. Кінорежисер В'ячеслав Андрійович Кримов духовно зближується з молодою кіноактрисою, що володіла рідкісною красою і цнотлива, Іриною Скворцової. Коли дівчина гине (так і не встановлено - це самогубство чи нещасний випадок), навколо Кримова виникають плітки. Шепочуться про те, що він був в любовному зв'язку з Іриною і довів її до самогубства. В результаті дружина його відчуває потрясіння, їй здається, що вона втратила любов чоловіка. А сам В'ячеслав Андрійович відчуває свою провину перед близькими, Іриною, життям. Цей випадок змушує його переосмислити цінності, проникнути в "таємницю життя і таємницю смерті, що пояснює наші вчинки".

Напевно, роман Бондарева більше зрозумілий людям його покоління. Є в ньому щось, що завадило книзі по-справжньому торкнутися мою душу. Проте в ньому є глибока думка, до якої прийшов Кримов і якою мені хочеться закінчити твір. Вона підходить до всіх згаданих тут героям: "Страх перед смертю зникає, коли буде знайдений і усвідомлений сенс життя".

Напружено шукають письменники відповіді на найбільш пекучі питання нашого життя: що є добро і правда? чому так багато зла і жорстокості? в чому вищим обов'язком людини? Подорожуючи по дорогах їх морального світу, ми стаємо краще і мудріше ...