Доля селянства в творах сучасної літератури

Мій дід землю орав.

І. С. Тургенєв.

"Раз у батька в кабінеті Саша портрет побачив ..." Зі мною сталося майже так само, як з героєм поеми Некрасова "Дідусь". Тільки я побачив портрет прабабусі і прадідусі в кімнаті своєї баби Віри. Вона живе в Саратові, і перш за приїжджала до нас сама. А цього літа ми гостювали в неї.

Довго вона розповідала мені про своїх батьків. З подивом дізнався я, що мій прадід Омелян був мужик кмітливий і діловий. Провоював він на імперіалістичної, а потім в Червоній армії на цивільній. Повернувся в свою Андріївка. Взявся за господарство. Вирішили вони з братами побудувати млин. Зробили Омелян з Ксенія і новий добротний будинок. І раптом колективізація. До багатства моїм предкам було ще дуже далеко, але до списків куркулів їх занесли все одно. Омеляна вчасно попередили. І, передавши малих дітей родичам, кинувши все нажите тяжкою працею, бігли вони з прабабки без нічого. Спочатку до Саратова, потім до Середньої Азії, потім у Сталінград. Омелян працював на тартаку, Ксенія хазяйнувала в будинку. Але ще довгі роки вони тремтіли при появі будь-якого офіційного особи. Розповіла мені бабуся і про те, як "куркулів" з з села серед зими кидали в дикому полі на сніг, як "бідняки" ділили їх добро, як скудела село.

Готуючись до цього твору, згадуючи прочитане про колективізацію, я раптом зрозумів, наскільки типова доля моїх предків. Не про подібних чи поневіряння розповідає брат поета Іван Твардовський у своїх "сторінках пережитого"?

Або ось запам'яталася мені "Облава" Василя Бикова. Моєму прадіду "пощастило": він вижив і залишився на волі. Мільйонам не пощастило. Їх везли на Соловки і Північний Урал, на лісоповалі та шахти. Там живі заздрили мертвим. Такою є і доля головного героя повісті Хведора Ровби. Отримавши наділ, цей учасник громадянської, подібно шолоховськой Тита Бородіну, "вчепився в господарство". Селянин багатіє, але це не до душі можновладцям. На Хведора накладають такі податки, що виплатити він їх не в силах. За несплату Ровбу з дружиною Ганнулей і десятирічної дочкою Оленькою вивозять на Північ до табору. Від нелюдських умов помирає спочатку дружина, потім дочка. Осиротивши, поховали близьких, Хведора з фальшивою довідкою на чуже ім'я біжить на батьківщину. Його порив і глибоко зрозумілий, і нез'ясовний. Адже саме в тих краях "люди представляли для нього найбільшу небезпеку в полі, селах, на дорогах", "а зустрічі зі своїми він тепер боявся більше за все".

Це почуття батьківщини дуже сильно в наших селян. Дуже до речі тут сказати і про інше літературному герої з роману А. Солженіцина "У колі першому" - Спиридона. Ця людина, здається, вмістив у своє життя всі вигини нашої історії. Був робітником, після революції став селянином. Побував у зелених, потім у білих, війну закінчив у червоних. Завів міцне господарство, та погоріло в пожежі все. Тому й уникнув розкуркулення. Сам прийняв чин комісара і розкорколював. Але розпоряджався погано (нудно йому було від того, що діялося в селі). За "недбальство" потрапив перший раз в табір. Рив канали, потім сам став німцем. Після терміну зажив щасливим життям з сім'єю. У війну потрапив в окупацію, селянином сам по собі, мимоволі став партизаном, потім з родиною потрапив до Німеччини. Так громадські потрясіння кидали людей, як тріски в бурю.

Були у Спиридона два прив'язаності: до сім'ї і до Батьківщини. Заради дітей він і потрапив під другий раз в табір. Він повернувся з полону, заздалегідь знаючи, що арешту не уникнути. "Листівки їхнім (тобто радянським) я на гріш не вірив, а що від тюрми-терпіхі мені не піти - знав, - зізнавався він зеку Нержіну, - але так думав, що всю провину на мене перекинуть, діти-причому? Мене посадять - діти нехай живуть. Але зарази ці по-своєму зважили - і мою голову взяли й їхні ". Так витоптували найкращі людські почуття.

Спиридон залишився живий. По-іншому склалася доля Хведора. Облава заганяє його в болото, де він і гине, сприймаючи смерть як порятунок. Страшно читати про людей, яких прирекли на смерть від голоду, або від непосильної праці, або від відчаю.

Книги В. Бєлова, Б. Можаєва, А. Платонова, розповіді В. Астаф'єва та твори інших письменників зримо і чесно показують епоху "великого перелому в селі", розкуркулення, трагедію нашого селянства. Село розкололася за ознакою бідняк-кулак, але ще більше в моральному принципом. У романі Б. Можаева "Мужики і баби" ми ясно бачимо таке протиставлення. Для одного з керівників колективізації Возвишаева немає людей, є тільки класові вороги і ті, кого влада оголошує носіями нового суспільства. Йому нічого не варто вигнати людей з будинку і відправити невідомо куди. Це ж кулаки, не люди! Подібно ж міркує місцевий активіст Зенин. Коли розкуркулювали Прокопа Алдонін, у нього стався серцевий напад. Потрібна допомога лікаря, але Зенин спокійний, цідить "крізь зуби": "Це він від жадібності зайшовся". Через деякий час до Зеніна вдається Санька:

- Ме-ортвай він! Мертва-ай! ... Батюшки мої! Що ж ми наробили?

- Нічого особливого. Одним класовим ворогом менше, - спокійно заперечує   Зенин.

По-іншому сприймає те, що відбувається Андрій Бородін. Спочатку він внутрішньо чинить опір беззаконню, але ще не в силах говорити проти. Він лише ховається від зборів активу. Але потім виступає вже відкрито. Як і слід було очікувати, його оголошують "захисником класу експлуататорів" і садять у холодну.

Важка доля випала нашому селянину. Дуже багато чого невідомо ще до сих пір, наприклад, число жертв голоду в Україні і в Поволжі у 1933 році. Деякі історики вважають, що голод на початку тридцятих був обраний у якості одного з найбільш ефективних методів боротьби з селянством, яке не хотіло приймати колективізацію і перетворюватися на безправних поденників. Чи так це? Історики будуть знову і знову звертатися до цієї теми. І письменники скажуть своє слово.

Література дає нам можливість побачити, і якою стала життя колгоспників. Звернемося до відомого оповіданням А. Солженіцина "Матренин двір". Справа відбувається в 1956 році. Деталі, помічені автором, красномовно довгих міркувань. "Що на сніданок, вона не оголошувала, та це й здогадатися було легко: картовь необлупленная, або суп картонний (так вимовляли всі в селі), або каша ячна (іншої крупи в той рік не можна було купити в Торфопродукте, та й ячну-то з бою-як найдешевшої нею відгодовували свиней і мішками брали) ". Доля Мотрони-гірка, типова доля російської селянки. Вона втратила чоловіка і шістьох дітей. "Наворочено було багато несправедливості з Мотрону: вона була хвора, але не вважалася інвалідом; вона чверть століття пропрацювала в колгоспі, але не тому що не на заводі-не належало їй пенсії за себе, а добиватися можна було тільки за чоловіка, тобто за втрату годувальника ". Але чоловіка не було вже п'ятнадцять років, і здобути ці довідки було клопітно. "Турботи ці були ускладнені тим, що соцзабез від Тальнова був за двадцять кілометрів на схід, сільська рада-в десяти кілометрах на захід, а селищна - на північ, час ходьби. З канцелярії до канцелярії ганяли її два місяці ... Кожна проходка - день ".

Розповідь цей - біль за покалічені жадібністю душі людей, які звикли забирати майно від живих господарів. Так і родичі Мотрони вимагають, щоб частина її будинку (світлиці) була розібрана, не чекаючи коли вона помре. Все закінчується трагічно. Зламана світлиця вивозиться на тракторі. Але на переїзді трактор застряє. У нього врізається швидкий поїзд. Гинуть Матрена і ще дві людини. Страшно читати про тих, у кого жадібність поглинула всі почуття. "Дочка його рушала розумом, над зятем висів суд, у власному будинку його лежав убитий ним син, на тій же вулиці-вбита ним жінка, яку він любив колись", але Тадей тільки ненадовго приходив постояти біля трун. "Високий лоб його був затьмарений важкою думою, але дума ця була врятувати колоди горниці від вогню і від підступів Матренин сестер".

У творах В. Бєлова, В. Распутіна, В. Ліпатова ми читаємо про нелегке життя наших селян в 60-70 роки, про винищення природи, покинутих селах. Але в них ми зустрічаємо таких самих простих і чистих людей, як Мотря. Це справжні корені народу нашого, це ті праведники, без яких, "за приказкою, не стоїть село. Ни місто. Ні вся земля наша".

Події майже шістдесятилітньої давнини сьогодні викликають суперечки, боротьбу, гнів і біль, як ніби вони відбулися вчора. Це тому, що ми всі, навіть діти, відчуваємо свої витоки в той час. Адже майже у кожного прадід, дід, а то й батько орали землю. Читаючи про той час, ми більше дізнаємося про своїх предків, а значить, краще розуміємо себе. Чи не тому сьогодні багатьом, як у пісні, "сниться село", а багато хто мріє про власній фермі.