"Думка народна" і "думка сімейна" в романі Л. М. Толстого "Війна і мир".
Проблема ролі народу і особистості в історії.
Своїм гігантським об'ємом "Війна і мир" може справити враження хаотичності, розкиданості і незлагодженість безлічі персонажів, сюжетних ліній, всього різноманітного змісту. Але геніальність Толстого-художника в тому і виявилася, що все це величезне утримання пройнята єдиною думкою, концепцією життя людського співтовариства, яку легко помітити при вдумливому, уважному читанні.
Жанр "Війни і миру" визначається як роман-епопея. У чому сенс цього визначення? Через нескінченну безліч доль безлічі людей, взятих в різних обставинах життя: у воєнний і мирний час, у молодості і в старості, в достатку і гірко, у приватній і загальної, ройовий життя - і сплетених в єдине художнє ціле, проходить головна художньо освоєна антитеза книги: природне, просте та умовне, штучне в житті людей; прості і вічні моменти людського буття: народження, любов, смерть - і обумовлене світла, становість суспільства, майнові відмінності. Автора "Війни і миру" дорікали в фаталістичним розуміння історії й життя взагалі, але в його книзі характерне для стародавнього, класичного епосу поняття долі, року замінено поняттям життя в її стихійному течії і розливі, у вічному оновленні. Недарма в романі так багато метафор, пов'язаних з вічно мінливої водною стихією.
Є в "Війні і світі" і головний, ключовий словесно-художній "образ". Під враженням спілкування з Платоном Каратаєва, втіленням всього вічного і круглого, П'єр бачить сон. "І раптом П'єру представився, як живий, давно забутий лагідний старенький вчитель, який у Швейцарії викладав П'єру географію.
"Постой",-сказав дідок. І він показав П'єру глобус. Глобус цей був живий, що коливається куля, що не має розмірів. Вся поверхня кулі складалася з крапель, щільно стислих між собою. І краплі ці всі рухалися, переміщувалися, і то зливалися з декількох в одну, то з однієї поділялися на багато. Кожна крапля прагнула розлитися, захопити найбільший простір, але інші, прагнучи до того ж, стискали її, іноді знищували, іноді зливалися з нею.
- Ось життя, - сказав дідок учитель. "Як це просто і ясно, - подумав П'єр. - Какя міг не знати цього перш ... Ось він, Каратаєв, ось розлився і зник". Таке розуміння життя є оптимістичний пантеїзм, філософія, ототожнюються Бога з природою. Бог автора "Війни і миру" - це все життя, все буття. Така філософія визначає моральні оцінки героїв: мета і щастя людини - досягти круглості краплі й розлитися, злитися з усіма, долучитися до всього і всім. Ближче всіх до цього ідеалу знаходиться Платон Каратаєв, недарма йому дано ім'я великого давньогрецького мудреця, що стояв біля витоків світової філософської думки. Багато представників дворянсько-аристократичного світу, особливо придворного кола, зображені в романі, не здатні на це.
Головні ж герої "Війни і світу приходять саме до цього, вони долають наполеонівський егоїзм, що стає в описане в романі час прапором епохи і остаточно став ним під час писання роману. До речі, тоді ж писав" Злочин і кара "і Достоєвський. Головні герої долають станову замкнутість і горду одиничність. Причому в центр роману Толстой ставить такі персонажі, рух яких цим шляхом набуває особливого драматизму й разюче. Це Андрій Болконський, П'єр і Наташа.
Для них цей сповнений драматизму шлях - дорога придбань, збагачення їх особи, глибоких душевних відкриттів і прозрінь. Трохи далі від центру роману стоять персонажі другого плану, які на цьому шляху більше втрачають. Це Микола Ростов, княжна Мар'я, Петя. Периферію ж "Війни і миру" заповнюють численні фігури, з тих чи інших причин не здатні стати на цей шлях.
За таким же принципом зображені численні жіночі персонажі "Війни і миру". Відповідь на це питання буде носити конкретний характер, тобто треба просто знати і переказати текст, зміст роману, шукати тут якусь особливу ідейну концепцію не доводиться. Толстой створював образи Наташі і Соні, князівни Марії та "Бурьенкі", красуні Елен і старенької Ганни Павлівни в епоху 60-х років, одночасно з романом Чернишевського "Що робити?", В якому найбільш повно і послідовно виражені ідеї жіночої свободи і рівноправності з чоловіками. Все це Толстой, природно, відкидав, на жінку дивився в патріархальному дусі.
Свої ідеали жіночої любові, сімейного, батьківського щастя він втілив не тільки в характері і долю Наташі, найяскравіше з усіх персонажів (у тому числі і чоловічих) виражає його уявлення про "справжнього життя", але і реальності, одружившись у 1862 році на молоденькою Софії Андріївні Берс. І треба з жалем визнати, що "нас підноситься обман" образу Наташі виявився набагато симпатичніше і пріглядней "теми низьких істин" сімейної драми Толстого. Незважаючи ні на те, що Толстой цілеспрямовано виховував молоду дружину в дусі своїх ідеалів, тих самих, що так переконують нас при читанні "Війни і миру", дружина великого письменника, а потім підросли численні діти зробили останні тридцять років життя Толстого нестерпними. А скільки разів він приймав рішення піти від них!
Можна сказати, що "справжнє життя" з її "примхливість, несподіванками, раптовими примхами та забаганками - те, що укладає в себе будь-яка жіноча натура, - виявилася навіть більше" справжньою ", ніж передбачав Толстой. І неважливо, про кого йдеться - про покірливо-кроткой княжни Марії або про дерзкотребовательной, переможно впевненою у своїй силі Елен. Дуже скоро після написання "Війни і миру" життя показало її автору, що крайності жіночих характерів, так впевнено розведені їм за шкалою моральних оцінок (Наташі - "відмінно", княжни Марії - "посередньо", Елен - "незадовільно") в реальності можуть зійтися в особі одного, самого близького, самого коханої людини - дружини, матері трьох дітей. Таким чином, при всій її глибині і всеосяжність життєва філософія автора "Війни і миру" достатньо схематична, "живе життя", "справжнє життя" складніше, багатшим, з нею не розправитися розчерком пера на свій розсуд, на вимогу художнього єдності, як зробив Толстой, по-швидкому "убити" стала непотрібною для його ідейно-моральної споруди таку привабливу і непереможну у своїй аморальності Елен. Ідея "справжнього життя" пронизує і зображення історичних персонажів. Дух війська, який відчуває Кутузов і який диктує йому стратегічні рішення, по суті, є теж форма залучення, злиття з вічно розливається життям . Його антагоністи - Наполеон, Олександр, вчені німецькі генерали - до цього нездатні. Прості, рядові герої війни - Тушин, Тимохін, Тихон Щербатий, Васька Денисов - не прагнуть ощасливити все людство, тому що позбавлені почуття окремо від чого, вони вже злиті з цим світом.
Розкрита вище ідея-антитеза, що пронизує весь величезний роман, виражена вже в його назві, дуже місткому і багатозначному. Друге слово назви роману означає спільноту людей, що весь народ, життя всім світом, в миру, з людьми на противагу чернечому самоти. Тому неправильно думати, що назва роману вказує на чергування військових і мирних, невійськових епізодів. Зазначений вище зміст слова світ міняє, розширює значення і перші заголовного слова: війна - не тільки як прояв мілітарної, але і взагалі боротьба людей, життєва битва роз'єднаного, розведеного на атомарні краплі людства.
У 1805 році, яким відкривається толстовська епопея, людське співтовариство перебуває роз'єднаним, роздробленим на стани, дворянський світло відчужений від народного цілого. Кульмінація цього стану - Тільзітский світ, неміцний, що загрожує новою війною. Антитезою цьому стану є 1812, коли "всім народом навалитися хочуть" на Бородінському полі. І далі від 3 до 4 тому герої роману опиняються на межі війни і миру, раз у раз здійснюючи переходи туди і назад. Вони стикаються з цією, повним життям, з війною і миром. Кутузов каже: "Так, чимало докоряли мене ... і за війну і за світ ... а все прийшло вчасно", - і ці поняття зв'язуються в його устах в єдиний заголовний спосіб життя. В епілозі первісний стан повертається, знову роз'єднаність у вищому стані якої і вищого стану з простим народом. П'єра обурює "шагістіка, поселення - мучать народ, освіту душать", він хоче "незалежності і діяльності". Микола Ростов скоро буде "рубати і душити все з плеча". У результаті "все дуже натягнуто і неодмінно лусне". До речі, Платон Каратаєв не схвалив би настроїв двох, що залишилися в живих героїв, а Андрій Волконський схвалив би. І ось його син Ніколенька, народжена в 1807 році, читає високо цінованого декабристами Плутарха. Його подальша доля зрозуміла. Епілог роману сповнений багатоголоссям різних думок. Єднання, долученість залишаються бажаним ідеалом, але епілогом Толстой показує, як важкий шлях до нього.
За свідченням Софії Андріївни, Толстой говорив, що любить у "Війні і світі" "думку народну", а в "Анні Кареніна" - "думка сімейну". Зрозуміти суть обох толстовських формул не можна без зіставлення цих романів. Подібно Гоголю, Гончарову, Достоєвським, Лескову Толстой вважав свій вік часом, коли в світі людей, серед людей торжествує роз'єднання, розпад загального цілого. І дві його "думки", і два романи-про те, як повернути втрачену цілісність. У першому романі, як це не парадоксально звучить, світ з'єднує війна, єдиний патріотичний порив проти спільного ворога, саме проти нього окремі особистості з'єднуються в ціле народу. В "Анни Кареніної" роз'єднання протистоїть осередок суспільства - сім'я, первинна форма людського об'єднання і прилучення. Але роман показує, що в епоху, коли "все змішалося", "всі переворотом", сім'я своїм короткочасним, неміцним злиттям лише підсилює складнощі на шляху до бажаного ідеалу людського єднання. Таким чином, розкриття "думки народної" в "Війні і світі" тісно пов'язана і багато в чому визначається толстовських відповіддю на головне питання - "що ж таке справжнє життя?"
Що стосується ролі народу і особистості в історії, то рішення цього питання особливо сильно засмічене марксистсько-ленінським літературознавством. Толстого, як уже говорилося, часто звинувачували в історичному фаталізму (погляд, відповідно до якого результат історичних подій заздалегідь вирішений наперед). Але це несправедливо Толстой наполягав лише на тому, що закони історії приховані від індивідуального людського розуму. Його погляд на цю проблему дуже точно виражає відоме чотиривірш Тютчева (1866 - знову час роботи над "Війною і миром"):
"Умом Россию не понять,
Міське землеборство:
У ній особлива стать -
В Росію можна тільки вірити ".
Для марксизму не вирішальне значення народних мас як двигуна історії і нездатність особистості вплинути на історію інакше, окрім як Пристроївшись у хвості цих мас, було непорушним законом. Однак ілюструвати цей "закон" матеріалом військових епізодів "Війни і миру" важко. У своїй епопеї Толстой підхоплює естафету історичних поглядів Карамзіна і Пушкіна. Обидва вони надзвичайно переконливо показали у своїх творах (Карамзін в "Історії держави Російської"), що, висловлюючись словами Пушкіна, випадок - потужне знаряддя Провидіння, тобто долі. Саме через випадкове діють закономірне і необхідне, та й такими вони визнаються лише заднім числом, після своєї дії. І носієм випадковості виявляється особистість: Наполеон, що перевернув долі всієї Європи, Тушин, повернувшись хід Шенграбенского битви. Тобто, перефразовуючи відому приказку, можна сказати, що якби Наполеона не було, його варто було б вигадати, приблизно так само, як "видумав" свого Тушина Толстой.
