Френсіс
Бекон
1 Вступ.
У початку нової європейської філософії
підноситься колоритна фігура Френсіса Бекона.
Проте до цих пір живі в свідомості багатьох його
помітні афоризми, максими його практичної філософії та слова урочистого
гімну на честь всемогутності людського знання та експериментальної науки. За
принаймні три ідейних чинники визначили формування і характер нової
європейської філософії - відродження античних цінностей, релігійна реформація
і розвиток природознавства. І вплив усіх їх чітко простежується в
возреніях Бекона - останнього великого філософа Відродження і зачинателя
філософії нового часу.
Натурфілософія Відродження поряд з міцною
традицією англійської номіналізму і емпіризму підготували грунт для беконовской
філосовской реформації. Його філософія була продовженням натуралізму
Відродження, який він разом з тим звільняв від пантеїзму, містітізма і
різних забобонів. Продовженням і разом з тим його завершенням. Залишки
органістіческіх поглядів поєднувалися в ній з початками аналітичного методу,
поетичність із тверезим раціоналізмом, критицизм з нетерплячим бажанням охопити
все і про все висловитися.
Вона дивно концентровано втілила в
собі той останній потужний сплеск культури Відродження, який породив
запізнілий, короткочасний і напружений англійська Ренесанс, цей яскравий
захід сонця всього западноев-ропейского Ренесансу, майже злився із зорею прийдешнього
Просвітництва. І по своїх намірів, і насправді Бекон грав у
філософії роль реворматора. Але вона була обставлена класичними декораціями.
Проголосивши принципово нову орієнтацію і значущість філософії, Бекон в
розумінні якщо не завдань, то об'ема її компетенції примикав до класичної
античної традиції, одночасно надаючи цьому поняттю і те широке значен-ня
наукового знання взагалі, яке надовго закріпитися в анг-ло-саксонському
ужитку. Він містив у філософію майже всю сукупність наук і ви-справ її
завдання у вивченні як природи, так і людину з деякою методологічекі
єдиної точки зору. І в місці з тим цей родоначальник сціетізма у філософії
, Якщо тільки він не обговорює спеціальні природничі проблеми і досліди,
у своїх міркуваннях вмів зберегти той особливий аспект підходу, який соот -
носиться з безпосереднім еначеніем цього давньогрецького терміну> - любомудріє. Розмірковуючи сьогодні над спадщиною Френсіса
Бекона - філософією далекого англійського Відродження, ми знаходимо в ньому найрізноманітніші
елементи і напаластованія - новаторські і традиціоналістські, наукові та
поетичні, мудрі й наївні, ті, що мають свої корені в глибину віків, і ті,
які простягають в часі свої вічнозелені пагони в світи інших соціальних
структур, проблем і умонастрое-ний. Така вже доля класичної філосовской
думки - довге життя на відміну від епігонський і плоских філософствувань, пре -
тенціозность яких болісно відчувається вже сучасниками. Оригінальна ж
думка завжди містить всебе таємницю метафора-зи, можливість багаторазового і
несподіваного заломлення в розумах майбутніх поколінь. Діяльність Бекона як
мислителя і письменника була спрямована на пропаганду науки, на зазначення її
першорядного значення в житті людства, на вироблення нового цілісного
погляду на її будову, класифікацію, цілі та методи дослідження. Він
займався наукою як її лорд-канцлер, розробляючи її загальну
стратегію, визначаючи генеральні маршрути її просування і принципи організації
в майбутньому суспільстві. Ідея Великого Відновлення Наук - Instaurationis Magnae
Scientiarum - пронизувала всі його філосовскіе твори, проголошувалася ним з
многозночітельностью, афористично про-нення, завидною наполегливістю
і ентузіазмом. На відміну від античних і середньовічних цінностей Бекон
затверджує нову цінність науки. Вона не може бути ціллю самою по собі, знанням
ради знання, мудрості ради муд-рості.Конечная мета науки - винаходи і
відкриття. >. І
Бекон закликає не віддавати занадто багато ав-Торам, не забирати прав у
Часу - цього автора всіх авторів і джерела всякого авторитету. >, - кидає він свій знаменитий афоризм.
Бекон вірив, що ідеї його філософії судилося не просто довге життя
академічного визнаного і канонізованого літера-турне спадщини-ще
однієї думки серед безлічі вже изоб-Ретені людством. Він вважав,
що ідея ця стане одним із конструктивних принципів самої людського життя
, Якому. У певному сенсі він мав рацію. І зараз, сторіччя
опісля, ми ніби знову усвідомлюємо про-роческую силу передбачення цього герольда
нової науки.
2 ЖИТТЯ,
Особистості, прагнення.
Він народився 22
Січень 1561 у Лондоні, в Йорк-Хаузі на Стренда, в сім'ї одного з вищих
сановників єлизаветинського двору, сера Ніколос Бекона. Навесні 1573
хлопчика посилають вчитися в Трініті кол-Леджен в Кембридж. Друк цієї
класичної вишколу відзначить весь наступний творчість Френсіса Бекона, і все
ж він пішов з коледжу зі збереженою на все життя неприязню до філософії
Арістотеля, на його думку, придатної для витончених диспутів, але безплідною в
щодо всього, що могло б служити користь людського життя. Бажаючи
підготувати сина до державної служби, Ніколас Бекон відправляє
шістнадцятирічного юнака в Париж, де він при-спілкується до складу англійської
посольства. Франція дала йому чудовий урок політичної освіти.
Дипломатична робота дозволила юному Бекону ознайо-митися з політичною
життям і інших країн континенту. Але ось смерть батька в лютому 1579
змушує Бекона повернутися до Англії. Бекон надходить в юридичну корпора -
цію, де протягом ряду років вивчає юреспруденцію і фі-лософ. У 1593
ми бачимо Бекона засідають у Палаті громад, де він незабаром набуває слави
видатного оратора. У 1597 році вийшли в світ твори принесли Бекону
літературну популярність,-томик невеликих Ессена релігійні, моральні
іполітіческіе теми. У ньому містився і перший варіант його>. За рік до смерті в посвяченні
до третього англійської через Данію він зізнається, що з усіх його творів
> Набули найбільшого поширення. >. У
Наступного року він призначається штатним королівським адво-катом, в 1607 році
отримує посаду генерал-солісітора, а ще че-рез п'ять років-посаду генерал
-атторнеев --- вищого юрисконсульта корони. Ці ж роки ознаменувалися і под'емом
його філосовско-художньої творчості. У 1605 році Бекон публікує трактат
>, У
якому обгрунтував велику роль науки для життя людей і накидав ідею їх
класифікації. Це був прообраз його праці>, початок втілення плану>. Паралельно йшло обдумування та інших розділів
>. У ряді робіт, над якими він
трудився протягом 1603-1612 років можна знайти багато ідей і положень,
одержавши-ших згодом розвиток у>. У 1609
році вийшла його збірка оригінальних ілюмінації античних міфів>. У 1612 році він готує друге, значно
роз-ренное видання>. У той же час
їм були закінчені> і
>. У 1620 році Бекон опублікував свій знаменитий
>, Що містить його вчення про метод і теорію
індукції, за задумом другу частину так і незавершеного генерального праці
свого життя ". Він працює над
кодифікацією англійських законів і над історією Англії при Тюдорах; готує
третій анг-лійское і латинське видання> і цикл робіт з>; друкує свій самий об'ємний і систематичний працю> (1623г.)-перша частина> і збірник> (
1625г.). У ці ж роки він працював, так і не встигши їх закінчити, над трактатами
> І остаточним варіантом> Навесні
1626 він застудився, а 9 квітня 1626 Бекон помер.
3. ВЕЛИКИЙ
Задум
У своєму
творі> багатозначно
названому>, Бекон вперше
сформулював свою ідею універсальної реформи людського знання на базі
затвердження досвідченого ме-тода досліджень і відкриттів. Посилання на час не була
простим риторичним оборотом. Він і згодом вважав задум> --- Instaurationis Magnae Scientiarum --
швидше породженням часу, ніж свого розуму. Його план він опублікував у 1620
році разом з>. Це був грандіозний задум.
Його перша частина> покликана була дати огляд і класифікацію
вже досягнутих людських знань і вказати теми, які перш за все
мають потребу в далекій-Шем вивченні. Другу частину становив>. Тут містилося
вчення про метод пізнання як і розуму в дослідженнях речей.
На противагу дедуктивної логічної теорії арістоте-Левського
Бекон висуває індуктивного концепцію наукового
пізнання, в основі якої лежать досвід і експеримент про певна методика їх
аналізу та узагальнення. Ця частина - філосовско-методологічний фокус всього бе -
коновского задуму і разом з тим останній систематично розроблений розділ
його. Третя частина передбачала
копітку роботу з вивчення і систематизації різних природних
фактів, властивостей і явле-ний, природничо-наукових спостережень і
експериментів, які, СОГ-ласно його концепції, повинні були стати вихідним
матеріалом для последуещего індуктивного узагальнення. Невеликий нарис цієї
частини з'явився в 1620 році в одному
томі с. У четвертій частині на приватних, а ти-пічних і різноманітних прикладах повинен був
бути продемонструє-ваний весь той розгорнутий хід дослідження і порядок
наукового відкриття, методика якого викладена в>. До цієї частини Бекон написав лише невеликий вступ. Тільки
передмову він написав і до п'ятої частини. Вона повинна була містити передбачення
справді науково-го пояснення явищ природи, попередні результати
власних спостережень і відкриттів автора, ще неперевірені належним чином
строго науковим методом. Що ж до останньої, шостої частини, тобто взятої в самому широкому обсязі
січстеми наукового знання, побудованого на базі сформульованої ним методології
, то Бекон скромно зізнавався: дати завершальну її картину ->. Цю справу він залишав всьому
подальшому розвитку челове-чества.Такова загальна концепція і структура
. Вона була пов'язана не тільки з
пропагандою наукового зна-ня і передчуттям зріють у ньому змін, але і з
затвердженням нових цілей науки, її громадського престижу і передбаченням ре -
шує ролі в будуна людства. Отже, тільки справжні знання дає людям
реальне могутність і забезпечує їх здатність змінювати обличчя світу; два
людські прагнення - до знання і могутності-знаходять тут свою
оптимальну рівнодіюча. У цьому полягає керівна ідея всієї Беконовской
філософію фії, за міткою характеристиці Б. Фаррінгтона, -. І тут же корениться одна з глибоких причин
настільки про-ти основою для тривалого популярності його поглядів.
4.
Перша, Друга і ПРИРОДНА ФІЛОСОФІЇ.
Як особлива
область знання філософія, на Бекону, існує поряд з історією, поезією і
богонатхненний теологією. Історія відповідає пам'яті, поезія - уяві,
філософія - розуму:. Подальше підрозділ науки у Бекона грунтується на
розумінні, що в кожній галузі знання є спеціальна сфера буття. При
цьому він зауважує,>. Філософія по Бекону має справу не з
індивідуумами і не з чуттєвими враженнями від предметів, а з абстрактними
по-нятіямі, виведеними з них, з'єднанням і поділом кото-яких на основі
законів природи і фактів самої дійсності вона і займається. Філософія
належить до сфери розуму і по суті включає в себе зміст всієї
теоретичної науки. Предмет її Трояк - бог, природа. Человек.Соответственно
цього вона ділиться на природну теологію, природну філософію і вчення про
людині. Ця реформаційних концепція в відповідної з беконовскімі
принципами має скласти
