Основні теми та ідеї лірики Ф. І. Тютчева

Видатний російський лірик Федір Іванович Тютчев був у всіх відносинах протилежністю своєму сучасникові і майже ровесника Пушкіну. Якщо Пушкін отримав дуже глибоке і справедливе найменування "сонця російської поезії", то Тютчев - нічний поет. Хоча Пушкін і надрукував у своєму "Современник" в останній рік життя велику добірку віршів тоді нікому не відомого, який перебував на дипломатичній службі в Німеччині поета, навряд чи вони йому дуже сподобалися. Хоча там були такі шедеври, як "Бачення", "Безсоння", "Як океан обіймає земну кулю", "Останній катаклізм", "Цицерон", "Про що ти виєш, вітру нічний ?..." Пушкіну була чужа насамперед традиція, на яку спирався Тютчев: німецька ідеалізм, до якого Пушкін залишився байдужим, і поетична архаїка XVIII - початку XIX століття (насамперед Державін), з якою Пушкін вів літературну непримиренну боротьбу.

З поезією Тютчева ми знайомимося в початковій школі, це вірші про природу, пейзажна лірика. Але головне у Тютчева - не зображення, а осмислення природи - натурфілософські лірика, і другий його тема - життя людської душі, напруженість любовного почуття. Ліричний герой, який розуміється як єдність особистості, що є і об'єктом і суб'єктом ліричного осягнення, для Тютчева не характерний. Єдність його ліриці надає емоційний тон - постійна неясна тривога, за якою стоїть неясне, але незмінне відчуття наближення загального кінця.

Поряд з нейтральними в емоційному плані пейзажними замальовками, природа у Тютчева катастрофічна і сприйняття її трагедійне. Такими є вірші "Безсоння", "Бачення", "Останній катаклізм", Як океан обіймає земну кулю "," Про що ти виєш, вітру нічний? ". Вночі у бодрствующего поета відкривається внутрішнє пророче зір, і за спокоєм денний природи він прозріває стихію хаосу, чреватого катастрофами й катаклізмами. Він слухає всесвітнє мовчання покинутої, осиротіло життя (взагалі життя людини на землі для Тютчева є привид, сон) і оплакує наближення загального останньої години:

"І наше життя стоїть перед нами,

Як привид, на краю землі ".

У той же час поет визнає, що голос хаосу, чутний вночі, хоча і незрозумілий, глухий для людини, але й глибоко споріднений настрою його сум'ятний душі.

"О, страшних пісень цих не співай

Про древній хаос, про рідний! "

- заклинає поет

"вітру нічний", але продовжує вірш так:

"Як жадібно світ душі нічний

слухає повісті коханої! "

Така подвійність природна: адже в душі людини ті ж бурі, "під ними   (тобто під людськими почуттями) хаос ворушиться ", той же" рідний ", що й   у світі навколишнього середу.

Життя людської душі повторює і відтворює стан природи - думка віршів філософсько-антропологічного циклу: "Цицерон", "Як над гарячою золою", "Душа моя-Елізіум тіней", "Не те, що мнит ви, природа! .. . "," Сльози людські "," Хвиля і дума ", Два голоси". У житті людини і суспільства ті ж бурі, ніч, захід, панує рок (про це вірш "Цицерон" зі знаменитою формулою

"Блаженний, хто відвідав цей світ

У його хвилини фатальні ".

Звідси гостре відчуття кінцівки буття ( "Як над гарячою золою"), визнання безнадії і скептицизму і стоїцизму ( "Два голоси"). Висловити ж все це і тим більше бути зрозумілим і почутим людьми неможливо ( "Не те, що мнит ви, природа", "Душа моя - Елізіум тіней"), у цьому Тютчев слід поширеною романтичної ідеї принципової незрозумілості натовпі прозрінь поета.

Настільки ж катастрофічна і згубна для людини любов ( "О, як убивчо ми любимо", "приречення", "Остання любов").

Звідки ж у Тютчева всі ці "пристрасті фатальні"? Вони визначені епохою великих соціально-історичних катаклізмів, в яку жив і творив поет. Звернемо увагу, що періоди творчої активності Тютчева припадають на рубіж 20-30-х років, коли революційна активність і в Європі, і в Росії пішла на спад і утвердилася миколаївська реакція, і на кінець 40-х років, коли по Європі знову прокотилася хвиля буржуазних революцій.

Розберемо вірш "Я лютеран люблю богослужіння", датований 16 вересня 1834. Чим привернула православного християнина Тютчева віра німецьких протестантів, послідовників зачинателя європейської Реформації Мартіна Лютера? Він побачив в обстановці відправлення їх культу настільки споріднену його душі ситуацію загального кінця:

"Собравшіся в дорогу,

В останній раз вам віра має бути ".

Тому так "зруйнований, а гол" її будинок (а в першій строфі - "В сих голих стін, цей храмина порожній"). Разом з тим у цьому вірші Тютчев з приголомшливою силою висловив сенс будь-якої релігії: вона готує людини, її душу до останнього догляду. Адже смерть з релігійний точки зору - благо: душа повертається в своє божественне лоно, з якого вийшла при народженні. Християнин повинен бути кожен мить готовий до цього. Він і ходить до Божого храму для того, щоб підготувати до цього душу.

Філософія віри знайшла відповідне їй стильове оформлення. У композиції дуже невеликого за обсягом вірші (три чотиривірші п'ятистопного ямба) звертають на себе увагу однорідні синтаксичні елементи, синонімічні, за допомогою яких поет уточнює і роз'яснює свою думку: "Обряд їх строгий, важливий і простий"; "В сих голих стін, цей храмина порожній ";" Але час настав, пробив ". Є й повтор - третій рядок другий і перший - третій строфи: "Ще вона не перейшла порога". І взагалі багато синтаксичних паралелізмів, що вказує на ораторський, публічний характер міркувань поета про релігію. Але особливо ефектні та навантажені глуздом два віршованих переносу (анжамбмана), що роз'яснюють у 2 строфі ( "Не бачите ль? Собравшіся в дорогу, /" В останній раз вам віра має бути ") і наказував, наказував, і одночасно благальний в останній строфі (" Але час настав, пробив ... Моліться богу,/В останній раз ви молитеся тепер ").