"Автобіографічний початок" у творчості Гоголя Зміст

ВСТУП

Розділ 1 "ПОРТРЕТ"

Розділ 2 "МЕРТВІ ДУШІ"

Розділ 3 "Вибрані місця з листування з друзями"

§  1 "Жінка в світі"

§  2 "Про значення хвороб"

§  3 "Історичний живописець Іванов"

§ 4 Про Росії

§  5 Про поезії

§  6 "Про театр ..."

ВИСНОВОК

БІБЛІОГРАФІЯ Введення

Тема "автобіографічний початок" дуже важлива в творчості будь-якого письменника. Її розкриття припускає вказати, як відбилися пережиті автором події, власні спогади та особисті враження в творах письменника. Для творчості Гоголя Щоб велике значення має також зустрічі з близькими йому людьми і його особисте листування.

Тема "автобіографічний початок" не була виділена окремо у багатьох дослідників творчості Гоголя, хоча стосувалися в своїх роботах її майже все. Для справжньої роботи велике значення мали праці з біографії Гоголя [12, 15, 24, 29, 30, 56, 57], спогади його друзів!:: Про зустрічі з ним [3 - 5, 21, 31, 37 - 40]. Цієї теми дуже близько стосувалися в своїх статтях Н. Котляревський. Б. Н. Скворцов.

Справжня робота складається з трьох розділів - в першій розглядається повість Гоголя "Портрет", написана в 1842 році, під другий рій - поема "Мертві душі", центральне твір у всій творчості Гоголя, в третій ' "-" Вибрані місця з листування з друзями ", остання книга Гоголя.

Для першого розділу дуже важливі ті думки, які висловлював Н, Котляревський у статті: "Художнє, філософське і автобіографічне значення повісті" Портрет ". Ця робота показує, як було висловлено в повісті" Портрет "автобіографічний початок в дуже широкому значенні. Н. Котляревський писав про ставлення Гоголя до мистецтва, до його власної творчості, яке він і висловив у своїй повісті. У цій роботі ми вважаємо за потрібне показати, наскільки Гоголь був близький до художників свого часу, які іконописні школи особливо цінував. У цьому відношенні велике значення має книга Н. Г. Машковцева. У роботі порівнюються дві редакції повісті. Цікаво відзначити, як у "Портреті" відбилося ставлення до власного праці самого Гоголя.

Друга глава присвячена "Мертвих душ". Об "автобіографічних джерелах" в цьому творі писав Б. Н. Скворцов в брошурі "Особисті джерела" Мертвих душ ". "Особисті джерела" він розділив на чотири види: 1) безпосередньо автобіографічні, 2) спостереження над характерами близьких і знайомих, 3) риси побуту, десь помічені автором, а також 4) матеріал, повідомлений Гоголю іншими. Майже весь матеріал, зібраний Б. Н. Скворцовим, наводиться у цій роботі. Багато деталей "Мертвих душ" пов'язані зі спогадами дитинства, проведеного Гоголем у Ніжині, і інші події ями його життя. Самі герої "Мертвих душ" мають автобіографічні риси. Гоголь писав про це в "Чотирьох листах з приводу" Мертвих душ ":" Я вже від багатьох своїх гадостей позбувся тим, що передав їх своїм героям ...".

Для справжньої роботи велике значення мають "Духовний заповіт" і "Передмова" до "Вибрані місця ...", багато що пояснюють у творчості Гоголя. "Авторська сповідь" також розглядається як своєрідний автокоментар до творів письменника, тому ці статті не розглядаються нами спеціально - в них автор сам прямо говорить про себе, розкривається в них набагато більше, ніж у своїх творах. В "Авторської сповіді" Гоголь говорив про автобіографічності своєї творчості, особливо це стосувалося до книги "Вибрані місця з листування з друзями". Він писав: "Справедливість всього варто було б назвати цю книгу вірним дзеркалом людини" (т.6 С.205). І, далі: "Як би там не було, але в ній є моя власна сповідь; в ній є вилив й душі і серця мого "(Т.Б с.208).

Глава про "Вибраних місцях ..." показує, як тісно пов'язана ця книга з особистим листуванням автора, яке було оточення Гоголя в 1840-х роках, з ким він був особливо близький. У цьому розділі передбачається простежити, як змінювалися погляди автора на певні питання (§  1), ніж підтримувалося всі його творчість. У статтях і листах, поміщених у книзі, Гоголь ясно висловлював ті думки, які керували ним при написанні його творів. Творчість письменника виростало з духу його християнського життя, особливо це проявляється при порівнянні окремих думок, що висловлюється Гоголем у "Вибраних місцях ..." з виписками з книг святих отців, які він робив протягом свого життя.

Тому "автобіографічний початок у творчості Гоголя" - це не тільки зв'язок його творчості з зовнішніми подіями, а відображення в творах його власної духовного життя. Як тільки Гоголь зрозумів, що все життя людини повинна стати прагненням до Бога, вдосконаленням себе заради Бога, він почав ставитися до письменництва як до певного служіння. Гоголь намагався відобразити у своїх творах власний духовний досвід. Про це він писав у "Авторської сповіді": "Я помістив дещо з цих витівок над самим собою з бажання добра" (т. 6 с.214). У цій роботі передбачається зібрати воєдино те, що було написано на цю тему у інших дослідників, а також спробувати подивитися на творчість письменника з точки зору православного християнина, тобто так, як його бачив сам автор. Глава 1 "Портрет"

В одній з "Петербурзьких повістей" Гоголя "Портрет" яскраво відбилося автобіографічний початок. В "Портреті" Гоголь висловив свої погляди на мистецтво, своє ставлення до творчості, яке потім ми зустрічаємо в інших його творах.

Н. Котляревський у статті "Художнє, філософське і автобіографічне значення повісті" Портрет "" писав, що Гоголь "прагнув передати читачеві враження справжнього, високого натхнення і мистецтва" і висловив найбільш повно ті думки, які були висловлені ним у попередніх статтях про мистецтво ( "Портрет "- славослів'я мистецтва і більш повне художнє повторення тих думок, які Гоголь висловлював у своєму гімні скульптурі, живопису та музиці, у своєму зверненні до генія, у статті про Пушкіна і в інших своїх ліричних одкровенням". Котляревський вважав, що в "Портреті" виражені дві думки, що відрізняють його від інших повістей того часу і важливі для всієї творчості Гоголя. Перша думка пов'язана з роздумами художника над кордонами наближення мистецтва до дійсності: "Не служить чи мистецтво самому гріху, коли так правдиво його відтворює?", другий - про релігійному покликання мистецтва ( ": ... Він < Гоголь> думав, що він вчинив тяжкий гріх, віддавшись вільно своєму натхненню, він вірив, що на ньому лежить обов'язок спокутувати все ним створене нової творчою роботою і він у Бога також просив натхнення, щоб Він допоміг йому на новому шляху вже не просто відтворення дійсності , а її відтворення в ідеальних образах ". Далі Котляревський стверджує, що "постом і молитвою замолювати і Гоголь свій гріх реаліста-художника".

Н. Г. Машковцев в книзі "Гоголь в колі художників" висловлював таку думку, що "Портрет" і "Невський проспект" складають як би диптих на підставі того, що їх чернетки йдуть в одній зошити паралельно. Машковцев порівнював професора Чарткова з художником Венеціановим, з яким Гоголь познайомився наприкінці тридцятих років, оскільки слова вчителя Чарткова, звернені до нього, були схожі на те, що казав своїм учням Венеціанов. А прототипом художника, перейшов у Італію для вдосконалення свого таланту він вважав А. А. Іванова. Н. Г. Машковцев відзначав, що в першій редакції "Портрета", надрукованій в 1835 році у збірці "Арабески", переважають фантастичний і есхатологічний елементи, а в другій редакції, що вийшла в "Современник" за 1842, більш висвітлені питання, пов'язані з художниками та їх життям. В образі лихваря він побачив перш за все влада грошей, за допомогою якої сатана тримає в своїх руках світ.

Гоголь з ранньої юності був знайомий з різними видами мистецтва, в тому числі, з живописом. Поняття про витончених мистецтвах він отримав ще в Ніжині. У Ніжинській гімназії був хороший учитель малювання К. С. Павлов. Дослідник творчості Гоголя П. О. Куліш у "Досвід біографії Н.В. Гоголя "писав: У гімназії було тоді і до цих пір (в Ліцеї) є кілька гарних пейзажів, історичного стилю картин і портретів. Вслухаючись в судження про них вчителя малювання, людину надзвичайно відданого своєму мистецтву, і будучи підготовлений до цього практично, Гоголь вже в школі отримав основні поняття про образотворчих мистецтвах, про які згодом він так сильно, так полум'яно писав в різних статтях своїх, і вже з того часу предмети стали вимальовуватися для його очі так визначальних, як бачать їх тільки люди, знайомі з живописом ".

"Я завжди відчував маленьку пристрасть до живопису",-писав Гоголь про себе в статті "Кілька слів про Пушкіна", надрукованій у збірнику "Арабески" (т.7, с.263). Гоголь робив успіхи в малюванні. Так, у листі до батьків з Ніжина від 22 січня 1824 року, він просив їх прислати рамки для картин, зроблених ним пастеллю. Пізніше Гоголь займався і в Академії мистецтв.

У Римі, який він відвідав в кінці тридцятих років, Гоголь близько зіткнувся з життям художників, зі світом мистецтва. Майже всі його листи римського періоду дихають цими враженнями. Так, 15 квітня 1837 н. ст, він писав А. С. Данилевському про Рафаеля, чиє ім'я неодноразово згадується і в "Портреті": У магазинах тільки Оссія та антики. Але зате для насолод майстрів Ти не можеш собі дати ніякої ідеї, що таке Рафаель. Ти будеш стояти перед ним, також безмовний і звернений весь в очі, як ти сидів колись перед Гризе "(т.9, с. 104).

В іншому листі до А. С. Данилевському від 5 лютого 1839 н. ст. Гоголь писав і про свої заняття: "До цих пір я більше тримав у руці пензель, ніж перо. Ми з Жуковським малювали на льоту кращі види Риму. "(Т.9, с. 124).

У повісті зображується доля молодого художника Чарткова, який почав працювати над своїми етюдами і малюнками в бідності, майже злиднях. Ця бідність була добре знайома молодому Гоголю. У листі до матері від 30 квітня 1829 року він розповідав, що йому не вистачає грошей на проживання в чотириповерховому будинку "каретного майстра йохима", тому він і вирішив взятися за літературні праці ( "Як в цьому випадку не взятися за розум, за вимисел, щоб добути цих проклятих, підлих грошей ось я і вирішив .... "(т.9, с. 24)). У цьому листі він просив у матері надіслати йому що-небудь про "звичаї і вдачі малоросіян", тому що незабаром їм були надруковані "Вечори на хуторі біля Диканьки". Гоголь розумів, як важко було молодому художнику, ще нікому не відомому, розвивати свій талант так, як він вважає за потрібне і при цьому заробляти гроші. Про такі таланти він писав до Шевирьову 8 вересня 1847 н. ст.: "Ще прошу особливо тебе спостерігати за тими з юнаків, які вже вступили на літературний ниві. У їхнє становище господарське стоїть, право, зійти. Вони змушені бувають досить часто через денного прожитку брати роботи не під силу. Скільки ночей він повинен просидіти, щоб виробити собі потрібні гроші, особливо якщо при цьому скільки-небудь совестлів і думає про своє добре ім'я! "(Т.7, с. 570). Подібний стан художника Гоголь описав у першій редакції "Портрета": "Його гризла совість; їм опанувала та розбірливий, сумнів і страх за своє непорочне ім'я, яка відчувається юнаків, що носять в собі шляхетність таланту ..." (т.7, с. 280). Трагічна доля Чарткова близька доль двох знайомих автора, Беранжера і Блізнецова, про які він розповідав А.С. Данилевському в листі від 2 травня 1831года: "З друзями твоїми, Беранжера і Блізнецовим, сталися нещастя. Перший довго тинявся без притулку і куточка, вигнаний з вченого співтовариства Смірдіна невблаганним господарем будинку, надумавшись переробляти його квартиру. Три дні і три ночі не було чутки про Беранжера; нарешті, на четвертий день побачили на віконцях дому графині Ланской (де були двері). Хозревов на білих конях, а бідний Близнюків зійшов з розуму "(т.7, с. 569). Зображення персидського принца Хозрев-Мірзи фігурує в обох редакціях" Портрета ". Саме місце проживання Чарткова Гоголем вибрано не випадково: на п'ятнадцятій лінії Василівського острова в Петербурзі звичайно жили художники через сусідства з Академією.

У першій редакції "Портрета" в описі комори лихваря Петроміхалі автор згадує діамантовий перстень бідного чиновника, "що отримав його в нагороду невтомних своїх праць". Це - автобіографічна деталь, бо, згідно з "послужному списку М. В. Гоголя, будучи, старшим учителем історії в патріотичному інституті шляхетних дівчат, 9 березня 1834" в нагороду відмінних праць "Гоголь був" подарований від Ея Імператорської Величності діамантовим перснем " (т.7, с. 571).

В "Портреті" знайшли відображення погляди на художнє мистецтво самого автора. Про художника, удосконалюватися в Італії, він пише: "Він не входив в гучні розмови і суперечки, і він не стояв ні за пуристів, н проти пуристів. Він так само всьому віддавав належну йому частину, витягуючи з-поміж всього лише те, що було в ньому прекрасно, і нарешті, залишив собі в учителі одного божественного Рафаеля "(т. 3, с.87). Пуристи - це група німецьких художників, сформіровавшаеся в першій половині XIX століття на чолі з Ф. Овербек і П. Корнеліусом, які хотіли відродити ясність, простоту, ціле світогляд живописців дорафаеловской епохи. Будучи знайомим з художниками цього кола, Гоголь ставився до них скептично, вважаючи безплідним зовнішнє наслідування старим майстрам, вивчення їхніх зовнішніх прийомів без проникнення в глибину зображуваного предмета і життя Церкви (за спогадами П. В. Анненкова, Гоголь, почувши розповідь одного знайомого Овербек, зауважив: "Така думка могла з'явитися тільки в голові німецького педанта"). Як і художник, який ви бачите в поаесті, Гоголь вважав за краще цим живописцям "божественного Рафаеля". А. О. Смирнова згадувала, що Гоголь "раз глянувши на Рафаеля в Римі, не міг дуже захоплюватися іншими живописцями". Однак ставлення Гоголя до Рафаеля не було однозначним. Набагато вище його письменник цінував православних художників, "у яких фарба нічого, а все у виразі і почуття". У творах Рафаеля Гоголь не міг не визнавати мистецтво великого майстра, протиставляючи його напливу бездарних картин, які так яскраво зображені ним на першій сторінці "Портрета". Відношення до мистецтва як до "ремесла", необхідному лише для заробітку грошей і лестить смакам замовників, Гоголь показав у відношенні до мистецтва Чарткова. Чартков, який захопився марного славою та писанням модних портретів, незабаром став зі зневагою говорити про мистецтво: "Про художників і про мистецтво він висловлювався тепер різко: стверджував, що колишнім художникам вже занадто багато приписано гідності, що всі вони до Рафаеля писали не постаті, а оселедця що сам Рафаель навіть писав не все добре і за багатьма творами його утрималася тільки за переказами слава ... "(т. 3, с.484). За спогаду О. Н. Смирнової, дочки О. О. Смирнової, Гоголь передає тут слова художника Дмитрієва, який жив у Римі: "Гоголь обурювався твердженнями Дмитрієва, особливо тим, що Дмитрієв називав школу Перуджіно les primitifs і дорафоеловскіе оселедця".

Але в "Портреті" показаний приклад справжнього ставлення до мистецтва. С. П. Шевирьов, прочитавши "Портрет" в "Современник" за 1842, писав Гоголю 26 березня 1843: "Ти в ньому так розкрив зв'язок мистецтва з релігією, як ніде вона не була розкрита". У другій частині "Портрета" Гоголь зобразив художника, який "вірував простий, благочестивої вірою предків, і тому, можливо, на зображених ним обличчях було само собою те високе вираз, до якого не могли докопатися блискучі таланти" (т. 4, с .494). Це вираз Гоголь помітив на іконах візантійців.

Образ цього російського художника, довго вдосконалювати свій талант в Італії, близький самому Гоголю. На образ цього художника міг вплинути також А. А. Іванов. Г. П. Галаган, що познайомився з Гоголем в 1843 році в Римі завдяки Чижову, писав про близькість переконань і художніх устремлінь Гоголя і Іванова: "Часто говорив про мистецтво і завжди в думках своїх сходився з Івановим, з яким був особливо любить. Важко було дізнатися, хто з них був під впливом іншого. Іванова я знав ближче, ніж Гоголя, і міг помітити, що думки Гоголя цінувалися їм з якоюсь глибокою повагою навіть у відношенні мистецтва ".

Гоголь глибоко усвідомлював, що демона може проникнути у саме натхнення художника, і при тому, що він віддавав усього себе своїй справі, він розумів, що не можна обожнювати мистецтво. У гульвіс?? і виразилося Гоголем усвідомлення того, що мистецтвом можна служити Богу або дияволу. Так, дізнавшись про долю написаного портрета, художник "абсолютно переконався в тому, що кисть його послужила диявольським знаряддям, що частина життя лихваря перейшла справді як-небудь в портрет і турбує тепер людей, переконуючи бісівські спонукання, збрехала художника зі шляху, породжуючи страшні муки заздрості та ін., та ін .. "(т. 3, с. 105). Сам Гоголь дуже строго ставився до своєї творчості. Починаючи з перших своїх творів, він часто нищив їх, усвідомлюючи їх недосконалість, а пізніше і глибоко каявся в них. Це підтверджує наступний випадок. Раз, побачивши свої книги в бібліотеці у священика о. Івана Базарова, він сказав: "Як! І ці нещасні потрапили у вашу бібліотеку! "Він каявся у своїй творчості, подібно художнику, описаному в" Портреті ". Коли художник зрозумів, що, зобразивши лихваря, він піддався нечистого, то залишив світ і пішов у монастир, де проводив час в працях і подвиги покаяння. У 1845 році Гоголь сам хотів піти у монастир, залишивши літературна творчість. Про це згадує в своїх "Записках" дочка православного священика С. К. Сабініна - Марфа Степанівна Сабініна: "Він приїхав в Веймар, щоб поговорити з моїм батьком про своє бажання вступити в монастир. Бачачи його хворобливий стан, наслідком якого було іпохондричні настрій духу, батько відмовляв його і переконав не приймати остаточно рішення ". Про високий авторитет С. К. Сабініна для Гоголя говорив той факт, що він включив його лист "Про шанування святих" у свою збірку список з творів святих отців. У Веймарі до С. К. Сабінін зверталися багато хто з гоголівського оточення - С. П. Шевирьов, Погодін, Бодянський. Бажання Гоголя стати ченцем звучить і в листі до графа А. П. Толстому "Потрібно проїзд по Росії", включеному в книгу "Вибрані місця з листування з друзями": "Ні вище звання, як чернече, і так сподобить нас Бог надіти коли - небудь просту ризу ченця, так бажану для моєї душі, про яку вже, а думки мені в радість "(т. 6, с.85). Про те, як повинен художник піклуватися про душу свою, оскільки всі його помилки можуть стати спокусою для інших, говорить чернець-художник своєму синові: "Хай береже тебе Всевишній від цих пристрастей! Рятуй чистоту душі своєї. Хто уклав у собі талант, той чистіше всіх має бути душею. Іншому проститься багато чого, але йому не проститься "(т. 3, с. 108). Цю ж думку Гоголь висловив пізніше в "Авторської сповіді": "Але якщо він сам ще не виховали так, як громадянин своєї землі і громадянин всесвітній, тоді йому навіть небезпечно виходити на дорогу! Його вплив може бути скоріше шкідливе, ніж корисно" (т . 6, с. 226).

Для Гоголя художня творчість була тісно пов'язана з душевним очищенням і духовним зростанням людини. В "Портреті" художник, будучи в монастирі, перш ніж написати образ для церкви, сказав, що "працею і великими жертвами він повинен перш за очистити свою душу, щоб удостоїтися приступити до такого справі" (т. 3, с.103). Сам Гоголь вважав свою працю над "Мертвими душами" нерозривним з внутрішньою роботою над собою, про що і писав у листах сорокових років. У листі Плетньова в жовтні 1843 є такі слова: "Твори мої так тісно пов'язані з духовним утворенням мене самого, і таке мені потрібно до того часу винести внутрішнє сильне виховання душевне, глибоке виховання, що не можна і сподіватися на швидку появу моїх нових творів" . А в липні 1844 року він писав Язикову: "Ти питаєш, пишуться чи" Мертві душі "? І пишуться, і не пишуться Я йду вперед - йде і твір, я зупинився - не йде і твір ". Ця робота була необхідна Гоголю, тому що він розумів величезну відповідальність письменника за своє слово, і той вплив, що воно зробить на інших. У своєму "Заповіті" він також висловлює думку про високе покликання мистецтва: "Я письменник, а обов'язок письменника - не одне доставлення приємного заняття розуму і смаку; суворо стягне з нього, якщо від творів його не пошириться якась користь душі і не залишиться від нього нічого в повчання людям "(т. 6, с.11). А в "Портреті" в уста вже очистити свою душу художника Гоголь вклав слова про те Божественному світі і подяку Богові, що викликає в душі людини твір мистецтва, що надихаються Духом Святим: "Бо для заспокоєння і примирення всіх сходить у світ високу созданье мистецтва. Воно не може поселити нарікань в душі, але що звучить молитвою прагне вічно до Бога ". У своїй повісті Гоголь висловив глибоке розуміння мети мистецтва: "Натяк про божественне, небесний рай укладений для людини в мистецтві, і тому одному воно вже вище за все" (т. 3, с.107). Глава 2 "Мертві душі".

Перший том поеми М. В. Гоголя "Мертві душі" була розпочата в 1842 році. Вона мислилася автором як величезна епічний твір, що має своєю метою "охопити всю Русь". До нас дійшов тільки перший том цього твору та окремі глави другого. Про значення поеми Гоголь писав О. О. Смирнової в 1845 році: "Зовсім не губернія, і не кілька потворних поміщиків, і не те, що їм приписують, є предмет" Мертвих душ ". Це поки що таємниця, яка повинна бути раптом, на подив всіх (бо ні одна душа з читачів не догадалась), розкритися в наступних томах "(т. 6, с. 78). У поемі Гоголь зумів виставити назовні всю вульгарність вульгарного людини, а в наступних томах він хотів зобразити духовне відродження своїх героїв. В "Чотирьох листах з приводу" Мертвих душ "він писав, що" російської людини злякала його нікчемність більше, ніж всі його вади і недоліки "(т. 6, с. 78). Автор хотів, щоб його поема була корисна і для читачів, і для нього самого. Зображаючи вульгарність і убозтво своїх героїв, він хотів, щоб читачі звернулися б на самих себе і побачили б власні недоліки. Про себе він писав: "Ніхто з читачів моїх не знав того, що, сміючись над моїми героями, він сміявся з мене" (т. 6, с. 78). І далі: "Я вже від багатьох своїх гадостей позбувся тим, що передав їх своїм героям" (т. 6, с. 81).

Проте Гоголь передав своїм героям "Мертвих душ не тільки свої вади і недоліки. Незважаючи на епічність і широту цього твору, в ньому відбилося безліч особистих рис автора.

В "Мертвих душах" яскраво виразилося автобіографічний початок. В "Чотирьох листах з приводу" Мертвих душ "Гоголь так писав про цей твір:" <...> герої мої тому близькі душі, що вони з душі; всі мої останні твори - історія моєї власної душі "(т. 8, с. 77 ). Задум "Мертвих душ" теж пов'язаний з біографією письменника - на думку Б. Н. Скворцова, історія з купівлею мертвих душ, описана в поемі, відбулася на батьківщині Гоголя. Далекий його родич Півінскій влаштував таку аферу. Гоголь писав у "Авторської сповіді", що сюжет "Мертвих душ" дав йому Пушкін, але випадок з Півінскім був йому також, напевно, відомий.

Б. Н. Скворцов у своїй брошурі "Особисті джерела" Мертвих душ ", написаної на нашу тему вказує чотири види" особистих джерел ": власне автобіографічні, спостереження над характерами близьких і знайомих (у третьому листі з приводу" Мертвих душ "Гоголь писав:" Тут , крім моїх власних, є навіть риси багатьох моїх приятелів, є й твої "(т. 6, с. 79). Третє джерело - це риси побуту, помічені автором, і четвертий - матеріал, повідомлений іншими. Про автобіографічності своїх героїв автор писав в "Чотирьох листах з приводу" Мертвих душ "-" З цього часу я став наділяти своїх героїв понад їх власних гадостей моєї власної поганню. Ось як це робилося: взявши погане властивість моє, я переслідував його в інші звання і на іншому терені, намагався собі зобразити його у вигляді смертельного ворога "(т. 6, с. 78). У листі до О. О. Россет від 15 квітня 1847 Гоголь писав про те, що якщо у нього не знайдеться достатньо матеріалу, то в" Мертвих душах "на місце людей висунеться його власний ніс". На підставі слів самого автора, Б. Н. Скворцов писав: "... Ми не обмежимося встановленням готівки в героях" Мертвих душ "однією лише" погані "і" гидоти "автора, а взагалі -- всіх його рис, які тільки можливо встановити. Було в характері Гоголя щось і манілівські, і чічіковское, і навіть ноздревское ". Зразком маніловщини з ея" іменинами серця "Скворцов вважав ранні листи Гоголя, особливо - лист від 1 жовтня 1824 року, де він вітає мати з днем Ангела (Дозвольте, найдорожча мамінька! Дозвольте привітати вас з днем Ангела вашого, з цим блаженнійшим днем для кожного ніжного і вдячного сина. Ваша батьківська любов і ніжність, ваші благодіяння, ваші про мене піклування, - все це спонукає мене взятися за перо, щоб висловити вам свою подяку "(т. 9, с. 9). Скворцов відзначав, що Чичиков, як і Гоголь, мав пристрасть до придбання чорнильниць, вазочок, прес-пап'є .... Цю рису зазначав у своїх спогадах про письменника Л. Арнольд: "Гоголь дуже любив і цінував хороші речі і в молодості, як сам він мені говорив, мав пристрасть до придбання різних непотрібних дрібниць: чорнильниць, вазочок, прес-пап'є та ін.. В" Мертвих душах "відбилася також звичка Гоголя, передана героям багатьох його творів, дізнаватися багато чого через слуг. Л. Арнольд згадував про це: "Поки ми обідали, він весь час розмовляв зі статевим, розпитуючи його, звідки він, скільки отримує платні, де його батьки, хто частіше інших заходить до них у шинку, яка страва більше люблять чиновники в Малоярославце і яку горілку вживають, чи хороший у них городничий тощо. Розпитав про всіх, хто живе в місті і поблизу міста ... ". Прийом дізнавався все потрібне серед слуг використовувався в" Ревізорі ", в" гравця ". Чиновники міста NN дізнавалися про Чичикова" за допомогою лакейські знайомств ".

Б. Н. Скворцов вважав, що фізіологічний вигляд Чичикова - абсолютно протилежний   Гоголю. Гоголь писав у поемі: "Автор повинен зізнатися, що дуже заздрить   апетиту і шлунку такого роду людей "(т.5, с. 59). За спогадами П. А. Анненкова,   Гоголь страждав безсонням, нападами слабкості, і ніколи не відрізнявся особливим   здоров'ям. У поемі позначилося і душевний стан автора. Б. Н Скворцов писав:   "Простежимо тепер, як відбилося в" Мертвих душах "душевний стан Гоголя,   який слід передумане їм і пережите залишило на сторінках знаменитої поеми ".   Переважна настрій першої частини - сумне, одна з причин якого --   боязнь наступаючої передчасної старості. Про це Гоголь писав у листі до   А. С. Данилевському від 5 лютого 1839 нового стилю: "Ми наближаємося з тобою   с (Вищі Сили! Яка це туга!) до тих літах, коли йдуть на дно глибше наші   живі враження і коли наші послаблення сили, на жаль, часто не в силах викликати   їх назовні .... Нехай ми будемо мати хоча кілька хвилин, в які будемо свіжі   та молоді "(т. 9, с. 122-123). Початок шостого розділу поеми переклік3ается з рядками   цього листа - "Перш, давно у дні моєї юності ..." (т. 5, с.103). Душевний стан   після розлуки з Жуковським відбилося в одинадцятій главі першого тому поеми.   У листі до Жуковському Гоголь описував спорожнілу кімнату: "Мені все здається,   що з неї хтось на хвилину виїхав або виїжджає, що наполовину укладений валізу   стоїть посередині, по всіх кутках клок обверточной папери, мотузочок ... ". Ці хвилини   перед від'їздом Гоголь описав у поемі: "Протягом цього часу він <Чичиков>   мав задоволення випробувати приємні хвилин, відомих кожному мандрівникові,   коли у валізу все укладено і в кімнаті валяються тільки вірьовки, папірця та   різний сміття ... "(т. 5, С.199).

При описі будинку Собакевича Гоголь зображав те, що було близько і йому самому: "Було помітно, що при будівництві його зодчий постійно боровся зі смаком господаря. Зодчий був педант і хотів симетрії, господар - зручності ... "(т. 5, с.88). У 1830 році Гоголь був залучений до турботи з приводу будинку в Василівці, він дбав про те, щоб було дотримано якомога більше економії і разом з тим, щоб дати будівлям кращий вигляд.

Третій вид джерел - дитячі спогади Гоголя. Так, ставок у селах Манілова і Півня нагадують ставок у Василівці посеред саду. В "Мертвих душах" знайшли відображення ті випадки, які відбувалися в житті Гоголя і були помічені ним і деякими з його сучасників. Так, у першому розділі поеми в описі міста, який відправився подивитися нещодавно приїхав Павло Іванович Чичиков, є наступна деталь: "Де-не-де просто на вулиці стояли столи з горіхами, милом і пряниками, схожими на мило ..." (т.5, з .14). С. Т. Аксаков згадував випадок, проізшедшій з Гоголем: "не пам'ятаю, десь пропонували нам купити пряників. Гоголь, взявши один з них, почав з самим простодушним виглядом і серйозним голосом запевняти продавця, що це не пряники; що він помилився і захопив як-небудь шматки мила замість пряників, що й по білому їх кольором це видно, та й пахнуть вони милом , що хай він сам попробує і що мило коштує набагато дорожче, ніж пряники. Продавець спочатку дуже серйозно і переконливо доводив, що це точно пряники, а не мило, і, нарешті, розсердився ".

Велике значення для "Мертвих душ" мають дитячі спогади Гоголя. В описі саду, що оточував будинок Манілова, відбилися пейзажі Василівки, близькі Гоголю з дитинства. Василь Опанасович Гоголь, батько письменника, розбив в парку алеї та клумби, у нього були альтанки і грот. Деяким з них він давав назви: алея "Долина спокою", альтанка "Мрія" ...

Гоголь описував садибу Манілова: "... були розкидані по-англійськи два-три клумби з кущами бузку та жовтих акацій; п'ять-шість беріз невеликими купами подекуди підносили свої мелколистная ріденькі вершини. Під двома з них видно було альтанка з плоским зеленому куполом, дерев'яними голубими колонами і написом: "Храм усамітненого роздуми" (т. 9, с. 124). На думку дослідника творчості Гоголя В. І. Шенрока, в основу зображень доріг, по яких подорожував Чичиков, і дорожніх вражень лягли подорожні враження автора під час поїздок до Ніжина, де навчався Гоголь, і назад в Василівку. Шенрок так писав про це: "Щирі, надзвичайно скорботні Гоголя спогади про дитинство на початку шостого розділу" Мертвих душ "і особливо про поїздки і про дорогу мають, без сумніву дуже важливе автобіографічне значення. Всього важливіше у цьому сенсі наступні слова його після довгого перерахування предметів і людей, які залучали його увагу: "я линув думкою за ними, в бідне життя їх". У поемі Гоголь говорив про дорогу: "А скільки народилося в тебе дивним задумів, поетичних марень, скільки перечувствовалось чудових вражень!" (Т. 5, с. 203). Шенрок вважав, що "певна частка цих вражень накопичилася в чуйному дитячому віці і безсумнівно, т_гда розвивалася воспріімчівостьлк ним, а так само" дивне співзвуччя вражень довгої дороги зародилося, мабуть, ще дуже рано ".

У 1821 році Гоголь був прийнятий до Ніжинської гімназії вищих наук. Багато чого з того, що він бачив там і чув, залишив глибокий відбиток в його душі, багато що відбилося потім у його творах. П. О. Куліш писав про Гоголя того періоду: "Маленькі злі, дитячо прокази були в його дусі, і те, що він розповідає в" Мертвих душах "про гусара, списано з натури". У поемі Гоголь порівнював положення чиновників, наведених в замішання дамами губернського міста, з положенням школяра, "якому сонному товариші, котрі стали раніше, сунули в ніс гусари, тобто папірець, наповнену тютюном. Потягнули впросонках весь тютюн до себе з повним запалом сплячого, він пробуджується схоплюється <...> і потім вже розрізняє осяяні непрямим променем сонця стіни, сміх товаришів, що зникли по кутах, і дивляться у вікно настало ранок, прокинувшись з лісом, що звучить тисячами пташиних голосів, і з освітившись рікою, там і там пропадає якого немає закарлюки тонких очеретів ... "(т. 9, с. 173). А П. Куліш. у своєму "Досвід біографії М. В. Гоголя" писав, що ці "блискучі закарлюки між тонких очеретів" жваво нагадують тому, хто знає місцевість Ніжинського Ліцею, що протікає повз нього тиху, порослий очеретом річку, а прокинувся ліс, що звучить тисячами пташиних голосів, є не що інше, як тінистий великий сад Ліцею, схожий на ліс. ". Наприкінці шостого розділу, Чичиков, повертаючись від Плюшкіна в готель, чує "ті слова, які раптом обдадут, як варом, якого-небудь замріяний двадцятирічного юнака" (т. 5, с. 122), автор в образі "замріяний двадцятирічного юнака" , який "в небесах і до Шиллеру заїхав у гості" (т. 5, с. 122), зобразив свого ніжинського приятеля Н. В. Кукольника. Кукольник захоплювався тоді шіллерівських драмами, і Гоголь прозвав його "піднесеного". У той час захоплювався Шіллером і Гоголь. У квітні 1827 він п?? сал матері з Ніжина, що за "Шіллера" заплатив чималі то ті часи гроші - сорок карбованців. На початку сьомого розділу поеми він міркує про два різних письменників. У першому, який "з великого виру щоденно обертаються образів обрав одні деякі винятки, який не зраджував жодного разу піднесеного ладу своєї ліри <...> і, не торкаючись землі весь валиться в свої далеко відторгнуті від неї і звеличений образи" (т. 5, с. 123), вгадується образ Шиллера. Однак у поемі звучить вже критичне ставлення до нього: "Він Окур чарівних куривом людські очі; він чудно полестили їм, заховав сумне в життя, показавши їм прекрасної людини" (т. 5, с. 123). Йому протиставляється "доля письменника, наважився викликати назовні все, що щохвилини перед очима і чого не зрят байдужі очі, - всю страшну, приголомшливу тину дрібниць, обплутали наше життя, всю глибину холодних, роздроблених повсякденних характерів, якими кишить наша земна, часом гірка та нудна дорога ... "(т. 5, с. 123). Швидше за все, говорячи про цього письменника, Гоголь думав про себе.

Інша особа з Ніжинської гімназії, що Гоголь втілив у своїй поемі в образ - викладач природного права М. Г. Бєлоусов. Гоголь писав про нього 19 березня 1827 Висоцькому: "Я не знаю, чи можна гідно вихопити цього рідкісного людини. Він обходиться з усіма нами зовсім як з друзями своїми, заступається за нас проти домагань конференції нашій і професорів-школярів. І, зізнаюся, якщо б не він, то в мене не вистачило б терпіння закінчити курс ". Професор природного права Микола Григорович Бєлоусов з'явився в гімназії в травні 1825 року. Швидше за все, саме він є прототипом "дивовижного наставника" Тентетнікова, описаного в другому томі поеми. Гоголь писав про це "дивовижному наставника": "Олександр Петрович мав дар чути природу російської людини і знав мову, якою потрібно говорити з ним" (т. 5, с. 233). Однак Олександр Петрович в ранній редакції другого тому говорив, "що перш за все слід пробудити в людині честолюбство" (т. 5, с. 233), і від учнів вимагав розуму. Гоголь не поділяв цієї думки. У листі з "Вибраних місць із листування з друзями" "Християнин іде вперед" він писав про шлях розвитку християнина. Гоголь вказував вищу мету, яку повинен переслідувати людина в своєму житті, прямо протилежну честолюбним прагненням: "желанье бути кращим і заслужити оплески на небесах надає йому такі шпори, яких не може дати найсильніший честолюбці його наситяться честолюбство" (т. 6, с. 51 ). Далі Гоголь пише: "Розум не є вища в нас здатність" (т. 6, с. 51). Він розумів, що людині необходімиум і той вищий "розум", яким вчив Олександр Петрович, проте стверджував у листі, що "є ще вища здатність, а ім'я їй - мудрість, і її може дати нам один Христос" (т. 6, з . 52). Саме тому Гоголь не вважав зображуваного ним вчителя комфортними. За спогадами Д. А. Оболенського, "після закінчення читання р. Россет запитав у Гоголя: Що, ви знали такого Олександра Петровича (перша наставника Тентетнікова) або це ва