Мова піде про улюблену героїню Толстого, значить, про Наташі Ростової? Ні. І не про Анну Кареніної, яку автор все-таки засуджує. Автор, зауважте, а не читачі, їм цього права автор не дає, що підкреслено уже в епіграфі до роману.

Сказати, що Толстой створив цілу галерею жіночих образів, - значить нічого не сказати. "Співаком російської жінки" називали Тургенєва, на мій погляд, це Гончаров. У Толстого чоловічі образи все-таки затьмарюють жіночі, тому що його герої, як і герої Достоєвського, - це герої-ідеологи. Але в ряду героїнь Толстого є один, так би мовити, не просто героїня, а героїня ідеологічна. Це княжна Мар'я, а тому що вона не бере участі в центральному романної трикутнику, то про неї часто забувають, захоплюючись чином Наташі. А даремно. Так, Толстой любив Наташу, так, образ її поетичний (хоча і не на всьому протязі книги), так, прототипом Наташі була чарівна Т. А. Берс. Але прототипом княжни Марії була мати Толстого. Письменник не пам'ятав матері, портрети ж її навіть не збереглися і він створив у своїй уяві її духовне обличчя. "Я молився її душі", - говорив Толстой. Ця молитва завжди допомагала йому у важкі хвилини життя. Погодьтеся, що це зовсім інше ставлення, ніж захоплення гарненькою артистичною дівчиною. І це наклало відбиток на два головних жіночих образу "Війни і миру".

Толстой не повідомляє нам деталей зовнішності княжни Марії. Вона існує в іншому, ніж Наташа, вимірі. Наташа може бути "абсолютно дурною", коли плаче, але княжна Мар'я "завжди дивовижно, коли плакала". Жоден з відомих мені авторів не написав чого-небудь подібного про свою героїню. Толстой як би "не удостоює" опису зовнішності княжни Марії, тому що природа її інша - духовна. Ми знаємо про неї, що світським красуючись вона здавалася "дурною". Собі вона теж здавалася негарною, коли дивилася на себе в дзеркало. Анатоля Курагин, відразу що відзначив гідності "око", "плечей" і "волосся" Наташі Ростової, княжна Мар'я нічим таким не приваблювала. Княжна Марія не виїжджає на бали, тому що живе самотньо в селі, суспільством порожній і дурною компаньйонку-француженки тяготиться, смертельно боїться суворого батька, але ні на кого не ображається. Якщо і можна порівняти її з ким-небудь з героїнь російської літератури, так це з Сонею Мармеладової, яка теж приносить себе в жертву своїй сім'ї. Але ці два непомітні героїні мають головне - віру. Гарна чи погана ця їхня релігія - інше питання. Важливо, що вони володіють незламною внутрішньою силою, такою чіткістю морального орієнтира, якої не було у героїв-чоловіків. Соня і княжна Марія - це еталон жінки-християнки. І неважливо, що Соня - повія, а княжна Мар'я на початку книги затворниця, а в кінці щаслива дружина і мати. Це їх не розводить на різні полюси. Скоріше, навпаки, два геніальні письменника, не змовляючись, показують, що соціальна, так би мовити, роль, соціальний статус перед справжньою вірою - ніщо.

Як не дивно, головні ідеї про війну і мир висловлює в книзі Толстого жінка - княжна Мар'я. Вона пише в листі Жюлі, що війна - це знак того, що люди забули Бога. Це на початку твору, ще до 1812 року і всіх його жахів. По суті, до цієї ж думки прийде після багатьох жорстоких боїв, після того, як він бачив смерть лицем до лиця, після полону, після важких поранень її брат - професійний військовий, сміються над своєю сестрою і називав її "Плакса".

Княжна Марія пророкує князя Андрія, що він зрозуміє, що є "щастя прощати". І він, побачила Схід і Захід, який пережив щастя і горе, що складав закони для Росії і диспозиції битв, філософствувати з Кутузовим, Сперанським та іншими кращими умами, перечитавши стільки книг і знайомий з усіма великими ідеями століття, - він зрозуміє, що права була його молодша сестра, яка проводила життя в глушині, ні з ким не спілкувалася, тремтіла перед батьком і розучувала складні гами та плакала над завданнями з геометрії. Він дійсно прощає смертельного ворога - Анатоля. Звернула чи княжна брата у свою віру? Сказати важко. Він незрівнянно вищі за її (як, втім, і всіх в книзі) по своїй проникливості, вмінню розуміти людей і події. Князь Андрій пророкує участь Наполеона, Сперанського, результат боїв і мирних договорів, що не раз викликало здивування критиків, дорікали Толстого на анахронізм, в відступи від вірності епоху, в "осучаснення" Болконського і т. д. Але це особлива тема. А ось участь самого князя Андрія передбачила його сестра. Вона знала, що він не загинув під Аустерліцем, і молилася за нього, як за живого (чим і врятувала, напевно). Вона зрозуміла і те, що на рахунку кожна хвилина, коли, не маючи про брата жодних відомостей, пустилася у важкий шлях з Воронежа в Ярославль по лісах, в яких зустрічалися вже загони французів. Вона знала, що він іде на смерть, і передбачила йому, що він пробачить перед смертю свого лютого ворога. І автор, зауважте, завжди на її боці. Навіть у сцені богучаровского бунту права ніколи не керувала маєтком боязка княжна, а не мужики, які передбачають, що їм краще буде під владою Наполеона.

Або ось ще, здавалося б, незначна деталь: у листі тієї ж Жюлі княжна Мар'я висловлює свої побоювання за П'єра, несподівано зробив багатієм. Вона передбачає, що великі спокуси і спокуси стоять на його шляху. І справді, все його подальше життя - проходження спокус, злети і помилки.

Можна сказати, що сама княжна мало не помилилася фатально в Анатолії. Але ця помилка іншого роду, ніж помилка Наташі. Наташею рухає марнославство, чуттєвість - що завгодно. Княжною Марією рухають Борг і Віра. Тому вона не може помилитися. Вона приймає долю, як випробування, яке посилає їй Бог. Що б не сталося, вона буде нести свій хрест, а не ридати і намагатися отруїтися, як Наташа Ростова. Наташа свавільна - княжна Мар'я кориться. Наташа не вміє страждати, вона навчиться цього набагато пізніше, біля ліжка вмираючого князя Андрія або навіть потім, коли буде згадувати його останні дні і останні слова разом з його сестрою. Тоді їй відкриється інший бік життя.

Вважається, що в своїх філософських та історичних поглядах Толстой найближче до фаталізму. Я б змінила формулювання. Толстой закликає нас стійко зустрічати все, що пошле нам Бог або Доля (як називати Провидіння - неважливо). Наташа хоче бути щасливою. Княжна Марія хоче бути покірною Богу. Вона думає не про себе і ніколи не плаче від "болю або від образи", а тільки від "смуток або жалості". Адже ангелу не можна завдати болю, не можна і обдурити чи образити його. Можна тільки прийняти його пророкування, звістка, яку він несе, і молитися йому про порятунок.