Авторська позиція і засоби її вираження у п'єсі А.Н. Островського "Гроза"
У п'єсі Островського "Гроза" піднімається проблема перелому суспільного життя, що стався в 50-х роках, зміни суспільних устоїв. Автор не може бути абсолютно неупередженим, але висловити свою позицію йому дуже важко - авторська позиція розкривається в ремарка, яких не дуже багато і вони недостатньо виразні. Залишається один варіант - авторська позиція представляється через певного героя, через композицію, символіку і т. д.
Дуже символічні у п'єсі імена. Ті, що говорять імена, що вживаються в "Грози", - це відгомін класицистичного театру, риси якого збереглися і в кінці 60-х років XIX століття.
Назва Кабанова живо малює нам важку, важкого характеру жінку, а прізвисько "Кабанихи" доповнює цю неприємну картину.
Дикого автор характеризує як дикого, нестримного людини.
Назва Кулігіна багатозначне. З одного боку, воно співзвучне з Кулібіни - механіком-самоучкою. З іншого - "куліг" - це болото. Існує приказка: "Всяк кулик своє болото хвалить". Цією приказкою можна пояснити піднесене вихваляння Кулі-гіним Волги. Його ім'я відносить його до болота міста Калинова, він природний мешканець міста, і місто його породив.
Важливі жіночі грецькі імена. Катерина означає "чистий", і дійсно, всю п'єсу її мучить проблема очищення. Протиставляється їй Варвара - "Варварка" - вона не заглиблюється у свою душу, живе природно і не замислюється над своєю гріховністю. Вона вірить, що кожен гріх можна спокутувати.
Саме за цим принципом поділяються всі персонажі "Грози". Ті, хто вірить у християнське спокутування гріхів, можливості після здійснення гріха через страждання і (або) дари "відкупитися" від нього. Це Дикої (він розповідає про те, як на колінах просив вибачення у простої людини), Варвара, Тихон (він кутіт і розважається, коли йому вдається виїхати з Калинова, а потім нітрохи не кається). Їх філософія дозволяє їм позбутися від душевних страждань, їх не обтяжує навколишній світ - вони вміють закрити на нього очі, дозволити собі свободу.
На іншому боці - закосніли блюстітельніца звироднілі законів "Домострою" Кабанихи. Кулігін, Катерина перебувають на роздоріжжі, як і вся Росія. Душа її дуже віруюча, але якось не похрістіанскі - вона не вірить в прощення. Вона живе за "Домострой" і вважає це життя єдино правильною. В її очах її чоловік, Тихон, так само важливий, як Бог, і, коли вона змінила чоловікові, вона змінила Богу. Але, з іншого боку, вона молода, її серце набирає розбрат з її душею. Це є одним з основних конфліктів п'єси - духовним, на думку Ю. М. Лотмана.
Другим конфліктом є соціальний конфлікт - взаємини невістки і свекрухи, неволя жінки в купецькій сім'ї.
Довгий час у критичній літературі розглядалося або один, або інший конфлікт. Але автор надав твором більш глибокий зміст - це народна трагедія.
Добролюбов назвав Катерину "променем світла в темному царстві", але пізніше, через кілька років сам Островський дав таким людям назва - "гаряче серце". Дійсно, це конфлікт "гарячого серця" з навколишнім середовищем крижаний. І гроза як фізичне явище намагається розтопити цей лід.
Інше значення, вкладене автором в грозу, символізує гнів Божий, і всі, хто боїться грози, не готові прийняти смерть і постати перед судом Божим або думають так. Але автор вкладає свої слова в уста Кулігіна. "Суддя милосерднішими вас", - говорить він. Таким чином він характеризує своє ставлення до цього товариства. І цей кінець висловлює надію.
Мотив підйому проходить через всю п'єсу, спираючись на слова Катерини про політ, на пейзаж. Автору вдалося передати краєвид обмеженими засобами: вид на простори Заволжжя, що відкривається з обриву, створює відчуття, що Калинов - не єдине місце, придатне для людини, як думають калиновців. Але для Катерини це місто гроз і страшних вогненних геєнни, це місто-відплата. Варто залишити місто, і ти опиняєшся в новому, єдиному з Богом і природою світі - на Волзі, найбільшою річці Росії. Але на Волгу можна пройти вночі, коли не видно ні своїх, ні чужих гріхів, ні глибини падіння, з якої неможливо піднятися. Інший шлях до свободи - через обрив, через смерть. Островський усвідомлює, що болото, "куліг" - місто Калинов - затягує і не відпускає. У ремарка, тобто на початку п'єси, Борис названий єдиною людиною в європейському костюмі. І ім'я у нього - Борис - "борець". Але він спочатку опускається до відносин із заміжньою жінкою, а потім, що не здатна на боротьбу, їде, нік Диким. Якщо спочатку він говорив, що живе в Калино-ве лише через спадку, залишеного бабусею, то тепер, коли він чудово розуміє, що грошей йому не дадуть, залишається тут. Його поглинула це середовище.
Світ Калинова, на думку Кабанихи, - це останній оплот істинної віри, а вона - останній її носій. Вона щиро вірить у розповіді Мандрівниця Феклуші, що Москва загрузла в гріхах, диявол розгулює вулицями, а городяни запрягли вогняного змія. Навіть в те, що час там йде швидше. Це. цілком закономірно - перед кінцем світу (а в Москві починається саме кінець світу) час змінюється. Але змінюється воно і в Калинове. Кулі-гін, що втілює ідеї Ломоносова, Державіна і більш ранньої культури, пропонує поставити на бульварі годинник, щоб дивитися час за ним.
Весь час в Калинове Островський ділить, як і п'єсу, на день і ніч. Днем люди грають в благовірних, що живуть по "Домострой", а вночі вони знімають маски. Молодь йде гуляти та розважатися, а старші закривають на це очі.
Авторська позиція виражається частково в монологах Кулігіна, частково її можна зрозуміти з протидії Катерини та Кабанихи.
Авторська позиція виражена в композиції. Композиція "Грози" цілком стандартна. Основна дія передує коротка передісторія, і єдиним відступом від розвитку сюжету є мрії Катерини про політ і її розповідь про дитинство.
Коли Катерина розповідає про свій будинок, вона описує ідеал християнської староустройной сім'ї, але в ньому вже намічаються зміни: не могло бути стільки свободи у дівчини. І саме це споконвічне невідповідність із канонами призведе до духовного та соціального конфлікту. Все життя Катерина мріяла літати, як ангел. Це гріховне бажання, звичайно, приваблює своєю художністю і дає нам поняття про глибоку, мрійливий душі Катерини, але стати схожими на Бога і навіть ангелів на землі не можна. Саме бажання польоту зіштовхне Катерину у прірву.
Особливістю композиції є два можливих варіанти кульмінації і розв'язки. Якщо вважати, що кульмінація відбувається, коли Катерина йде гуляти на Волгу, то розв'язкою стане каяття, тобто на перший план виходить драма вільною у своїх проявах жінки. Але каяття відбувається не в самому кінці. Тоді що ж таке загибель Катерини? Існує інший варіант - духовний, духовна боротьба Катерини зв'язується кульмінацією під час її покаяння і розв'язкою - загибеллю.
У зв'язку з цим питанням виникає проблема визначення жанру п'єси. Сам Островський назвав її драмою, тому що після найбільших трагедій Антігони або Федри назвати трагедією історію простий купчихи було б немислимо. За визначенням, трагедія - це внутрішній конфлікт героя, при якому герой сам штовхає себе до загибелі. Це визначення підходить до другого варіанту композиції. Якщо соціальний конфлікт, то це драма.
Настільки ж неоднозначне питання про сенс назви. Гроза вибухає на двох рівнях - зовнішньому та внутрішньому.
Вся дія відбувається під звуки гуркоту грому, і кожен з героїв характеризується через ставлення до грози (Кабанихи говорить, що треба бути готовою до смерті, Дикої - що неможливо і не можна протистояти блискавки, Кулігін несе з собою запізнілий безбожний процес механізації і пропонує рятуватися від грози; а Катерина шалено її боїться, що показує її духовне сум'яття).
Внутрішня, нікому не видима гроза відбувається в душі Катерини.
У той час як гроза зовнішня приносить полегшення і очищення, гроза в Катерині вводить її в страшний гріх - самогубство. Саме гуркіт грому вбивають Катерину, очищаючи застиглий світ від початківця відділятися елементу.
Авторська позиція виражається частково в монологах Кулігіна, частково її можна зрозуміти з протидії Катерини та Кабанихи.
Авторська позиція у п'єсі "Гроза" виражена явно, в ній залишається багато спірних моментів, але вона створює певний фон, завдяки якому ми розуміємо, що Кабанихи, хоча вона здається блюдущей всі обряди і традиції, не права, так само як не права і Катерина. Але у Катерини є вибір, і вона ще може змінитися і піти по шляху істинного, і великий народ, уособлений в ній, ще зможе відродитися.
