Роль позасюжетного персонажів у п'єсі Островського "Гроза"

За словами сучасників, п'єса Островського "Гроза" була дуже значуща для того часу тим, що в ній чудово відображений сильний народний характер, що протистоїть застарілим засадам. Роль же інших персонажів п'єси, інтерпретація їх як діючих або ж позасюжетного осіб залежить від розуміння критиком загального конфлікту твору. Якщо основу "Грози" розуміти як побутову драму, то важко віднести більшість персонажів за грань сюжету, якщо ж сприймати її як "трагедію душі", то, безсумнівно, граючи велику роль для твору в цілому, всі персонажі, крім Катерини, не несуть дієвої навантаження. Тепер перейдемо до опису безпосередньо самих персонажів і їх рольового значення.

Почнемо з загального опису їх. Тут необхідно згадати про символіку імен, яка, як і в творах інших авторів, грає в п'єсах Островського важливу роль. Перший, кого ми зустрічаємо в переліку осіб, - це Савел Прокопович Дикої. Савел - пов'язаний за біблійним сюжетом з Павлом, тобто Дикої за своєю сутністю близький до Бога. Але в той же час ім'я Павло спотворено, що може свідчити про закосніли його поглядів, а саме про те, що прагнення до Бога в ньому придушене якийсь запеклістю, дикістю. Це враження підтримує в нас і прізвище персонажа. Наступним за списком осіб ми бачимо Бориса Григоровича. Цей герой явно чужий атмосфері містечка, причому він сам, як і інші, це усвідомлює. Забігаючи вперед, треба сказати, що всі критики сходяться на позасюжетного цієї особи, зокрема, Добролюбов писав: "Борис відноситься більше до обстановці". Далі ми бачимо ім'я Марфи Гнатівна Кабанова. Образ Марфи Гнатівна цілком відповідає своєму біблійному прототипу. Порятунок душі вона бачить у зовнішніх проявах послуху Богові, велике значення Марфа надає внутрішнього пристрою будинку. Тихон також цілком відповідає своєму імені. Він відноситься до розряду людей "ні те ні се". З одного боку, він нібито нешкідливий своєю байдужістю, але з іншого - його бездіяльність виявляється згубним. Наступний цікавить нас персонаж - це Варвара. Вона є як би "антонімом" до Катерини. У ній існують варварські початку і відповідно язичницька ідеологія. Кулігін - механік-самоучка. Ім'я його асоціюється з Куликом, перевести ж його можна як тихий, болото. Однак, мені здається, що сам по собі він не несе смислового навантаження і цікавий лише в розмові з Диким. Після цього йдуть Ваня Кудряш і Шапкін. Ці імена містять в собі елементи народності. За іменами виразно видно, що вони належать до того ж типу, до якого зараховується Варвара. Дуже цікавим в плані сюжету персонажем є Феклуша. Ім'я її, перекладене як божественна, цілком відповідає образу мандрівниця. Остання в ряду персонажів - це Глаша, що в перекладі означає солодка. І дійсно, вона обожнює слухати різні "солодкі" Феклушіни розповіді і розмови господарів.

Перш ніж перейти до пояснення ролей цих персонажів, треба розглянути, як інтерпретувався сюжет твору, а отже, і становище осіб п'єси. По-перше, існує точка зору, якої дотримувався і Добролюбов, що бачить основу "Грози" в побутовому конфлікті. У цьому плані можна було б розглядати любовну драму, яка розгортається між Катериною, Борисом і Тихоном, причому всі вони тоді були б персонажами чинними. Проте з цього боку твір стає якимось дрібним та буденним. Набагато логічніше рассматряющейся у вигляді грози, кидається в ноги чоловікові і зізнається йому в усьому, віддаючи своє життя в його руки. На це визнання люди реагують по-різному, виявляючи своє ставлення до можливості покаяння. Кабанова пропонує закопати її в землю живцем, тобто вважає, що немає можливості її пробачити. Тихон ж, навпаки, прощає Катерину, тобто вірить в те, що вона одержить прощення від Бога.

Катерина вірить в покаяння, оскільки побоюється, що помре раптово не тому, що життя її перерветься, а тому, що боїться постати перед Богом непокаявшейся, з усіма своїми гріхами.

Ставлення людей до можливості покаяння проявляється під час грози. Гроза уособлює собою гнів Божий, і тому люди, побачивши грози намагаються її уникнути. Деякі ведуть себе по-особливому. Наприклад, Кулігін хоче побудувати громовідводи і врятувати від грози людей, тому він вважає, що люди можуть врятуватися від кари Божої, якщо покаються, тоді гнів Божий зникне через покаяння, як блискавки йдуть у землю через громовідвід. Дикої ж вважає, що від гніву Божого не можна сховатися, тобто він не вірить в можливість покаяння. Хоча треба зауважити, що він може каятися, тому що кидається в ноги до мужика і просить вибачення у нього за те, що казав.

Муки совісті доводять Катерину до того, що вона починає думати про самогубство.   Самогубство в християнстві є одним з найтяжчих гріхів. Людина немов   відкидав Бога, тому у самовбивць не було надії на порятунок. Тут виникає   питання: Як така побожна Катерина змогла вчинити самогубство, знаючи, що   цим вона губить свою душу? Може, вона зовсім і не вірила в Бога по-справжньому?   Але цьому можна протиставити те, що вона вважала свою душу вже занапащене   і просто не захотіла жити далі в таких муках, без надії на порятунок.   Перед нею виникає гамлетівське питання - бути чи не бути? Зносити муки   на землі і знати те зло, що тут є, або ж здійснити самогубство і   припинити свої муки на землі. Але ніхто не знає точно, що є після смерті   і чи не буде гірше. Катерина доведена до відчаю ставленням до неї людей і муками   совісті, тому вона відкидає можливість порятунку. Але у розв'язці виходить   так, що в неї є надія на порятунок, так як вона не тоне у воді, а розбивається   про якір. Якір схожий на частину хреста, де підстава позначає Святий Грааль   - Чашу з кров'ю Господа. Святий Грааль символізує спасіння. А у Катерини   з голови тече кров. Таким чином, є надія, що вона була прощена і врятувалася.