Зв'язок ідейної проблематики лірики Лермонтова і його роману "Герой нашого часу"

На думку Бердяєва, філософія - це мистецтво, якому не можна навчити, акт творчості. Не дивно, що філософські погляди часто знаходять своє відображення в творах мистецтва. Художники виражають свій світогляд в полотнах, письменники - в романах і оповіданнях, поети - в ліриці й поемах. Творчість Лермонтова повною мірою відображає його філософське розуміння життя. Майже в кожному ліричному творі Лермонтов піднімає той чи інший філософське питання. Вже в ранній період творчості поета хвилює проблема свободи. Представлення поета про свободу змінювався протягом життя. Так, перші вірші носять поетичну забарвлення, свобода розуміється в них як вільність, в дусі декабристських традицій. Прикладом може служити вірш "Новгород". Давньоруський місто виступає тут як символ демократичного устрою Росії. Звертаючись до декабристів, автор пише:

Є бідний град, там бачили народи

Все те, до чого тепер ваш дух летить.

Інші ранні вірші відбили романтичне уявлення поета про свободу. Так, у вірші "Бажання" Лермонтов пише:

Навіщо я не птах, не ворон степовий,

пролетів зараз наді мною,

Навіщо не можу в небесах я парити

І одну лише свободу любити ...

У період більш пізнього творчості поет сприймає свободу як звільнення від світського суспільства. Цьому присвячено вірш "Як часто, строкатою юрбою оточений". Автор говорить про бездушність і брехливості вищого світу:

При дикому шепоті затверженних речей,

Миготять образи бездушні людей,

пристойністю стягнуті маски ...

Поет прагне піти від цих людей і мріє перенестися у світ дитинства. Він згадує "високий панський дім", "сад із зруйнованою теплицею", тінистий ставок, тінисті алею. Цікаво, що для поета уявний світ більш реальний, ніж навколишня дійсність. Суспільство миготить "як ніби крізь сон", опис ж світу дитинства близько до природних начал. Протиріччя між мрією і реальністю дозволяється на користь мрії. Вона викликає у автора приплив енергії, бажання "кинути їм в очі залізний вірш". Таким чином, автор стверджує свою внутрішню незалежність від моралі світського життя. Цікаво, що в романі "Герой нашого часу", розповідаючи про життя суспільства, Лермонтов також порівнює її з театральним дією. Не випадково в мові Печоріна, головного героя роману, миготять слова з театрального лексикону: сцена, дійові особи, роль, зав'язка, розв'язка. Печорин, як і автор, прагне знайти свободу. Але всі його спроби приречені на невдачу. Справа в тому, що сама епоха не створила грунту для корисної діяльності. Печорин не знаходить собі застосування. Діяльна натура змушує його штучно створювати умови для боротьби. Але своїми діями він приносить лише страждання оточуючим його людям. І Печорин вимушений зізнатися, що все життя "розігрував жалюгідну роль ката або зрадника", оскільки не зміг знайти гідного застосування своїм силам. Розуміючи це, герой вже не прагне до боротьби, він поступово втрачає інтерес до життя, стає байдужим. Проблему дії, а точніше, бездіяльності Лермонтов зачіпає і у вірші "Дума". Поет засуджує своїх сучасників за те, що вони не здатні зрозуміти "свого призначення" і не можуть знайти своє місце в житті.

Сумно я дивлюся на наше покоління!

Його майбутнє - иль пусто, иль темно,

Між тим під тягарем пізнання і сумніви,

У бездіяльності постаріє воно.

Поет каже, що його сучасники не здатні не тільки діяти, але й глибоко відчувати:

І ненавидимо ми, і любимо ми випадково,

Нічим не жертвуючи ні злості, ні любові,

І царює в душі якийсь холод таємний,

Коли вогонь вирує в крові.

У цьому вірші Лермонтов піднімає ще одну важливу проблему - пізнання. Вона порушується і в романі "Герой нашого часу". Поет каже, що його сучасники "осушили розум наукою марною", тобто наукою, яка не може дати практичних результатів. Лермонтов заперечує "безплідну" науку, вважаючи такі знання марними. Печоріна, як представника покоління тридцятих років, теж обтяжує тягар "пізнання і сумніви". Він каже: "Я став читати, вчитися - науки також набридли. Я бачив, що ні слава, ні щастя від них не залежать аніскільки *. Але герой не може піти від таких роздумів і починає рефлексувати. У ньому живуть як би дві людини: один діє, інший же його вчинки. Самоанализ переходить у нього в крайність, він робить з себе постійний об'єкт для спостережень, і це заважає йому відчувати повноту життя. Герой глибоко розчарований у своїй долі, адже ні її знання, ні його "сили неосяжні" не знаходять застосування, і виникає питання: чи є взагалі сенс діяти і боротися, чи не краще змиритися і вести спокійний спосіб життя, надавши долю рішення своєї долі. У той час філософія фаталізму була широко поширена в Росії, що стало реакцією на розгром декабристського руху. Ставлення Лермонтова до цієї проблеми найбільш яскраво відбилося у розділі, яка так і називається - "Фаталіст".

У цій главі автор наводить приклад, який, здавалося б, повністю підтверджує цю теорію. Але лише однією фразою, що виражає сумнів, Лермонтов переконує нас у протилежному: "І якщо точно є приречення, то навіщо ж нам дана воля, розум?" Головний герой роману вирішує проблему свободи волі двояко. З одного боку, він визнає існування долі та її неминучість, але, з іншого, залишає за собою право вибору своєї долі. Це підтверджує його запис у щоденнику: "Я часто, пробігаючи подумки минуле, запитую себе: чому я не хотів ступити на цей шлях, відкритий мені долею, де мене чекали тихі радощі і душевний спокій". Ні, я б не ужився з цією долею! Я, як матрос, хто народився і виріс на палубі розбійницького брига. Він сумує і тужить, як не мані його тіниста гай, як не світи йому мирне сонце ... І вдивляється в туманну далечінь: чи не майне Чи і там "жаданий вітрило ...".

Парус є для Лермонтова символом бунтівливість, виклику долі, що прирікає героя на самотність. Печорин самотній у будь-якому суспільстві, куди б він не потрапив. Самотній і сам Лермонтов, який кинув виклик долі своєю творчістю. Уже в ранньому вірші "Парус" поет говорить про свою самотність, порівнюючи своє життя у світському суспільстві з самотнім вітрилом в бурхливому морі. Але бунтівний дух його "шукає" цієї бурі, йому не потрібен спокій, він вічний мандрівник у пошуках дії:

Під ним струмінь светлей блакиті,

Над ним промінь сонця золотий,

А він, бунтівний, просить бурі,

Как будто в бурях є спокій!

Мотив мандрівництва характерний для багатьох творів Лермонтова. У романі самотнім мандрівником виступає і сам автор, і його герой. Печорин, як і вітрило Лермонтова, подорожує без мети, сам не усвідомлюючи того, "він щастя не шукає і не від щастя біжить". Печорин не може знайти щастя, тому що його діяльна натура не знайде собі застосування. Його життя - "рівний шлях без мети, за яким послідує закономірна смерть. Незадоволеність життям змушує його шукати цієї смерті. Це почуття незадоволеності своєю долею було притаманне всьому поколінню ". Печорин говорить про свою долю: "Я був готовий любити весь світ, - мене ніхто не любив, я навчився ненавидіти". Саме життя вбила в тому любов, стерши грань між добром і злом, Печорін не визнає ні християнських чеснот, ні моральних засад суспільства. Він каже: "Я люблю ворогів, тільки не по-християнськи". Однак він не пропонує нічого замість існуючої моралі. Цю важливу філософську проблему добра і зла Лермонтов піднімає й у віршах, присвячених темі поета і поезії. Поет, на думку Лермонтова, володіє як добрим, так і злим початком. Про це він прямо говорить у вірші "Моє майбутнє в тумані ...":

До чого творець мене готував,

Добра і зла він дав мені чашу,

Сказав: я твою душу Україну,

Ти будеш славен меж людей!

Лермонтов вважав, що в його час поезія повинна була бути насамперед зброєю і добрий початок має поступитися місцем злому, восславил пороки суспільства, в ім'я кінцевої мети - добра:

З святинею зло в мені боролося,

Я задушив святині голос,

Із серця сльози вичавив я.

До цієї ж думки він повертається у вірші "Поет", порівнюючи поезію з грізною зброєю - кинджалом, що не знають пощади, караючим в ім'я високої мети. І у вступі до роману Лермонтов знову проповідує ідею зла заради добра: "Досить людей годували солодощами; потрібні гіркі ліки, їдкі істини". У своїх творах Лермонтов піднімає не абстрактні проблеми, а ті, що відобразили пошуки прогресивної інтелігенції тридцятих років дев'ятнадцятого століття, які хвилювали уми цілого покоління Росії і до цих пір не втратили свого значення.