Русские праведники в творах Н. С. Лєскова Введення

Тема мого реферату досить незвичайна: "Російські праведники в творах М. Лєскова". Мені цікаво дізнатися як Лєсков уявляє собі праведника. Ця тема не досить широко описана в російській літературі, хоча такий письменник як Лєсков звертався до пошуків прикладів праведного життя народу.

У моєму рефераті я хочу проаналізувати кілька творів Лєскова. Хочу подивитися як виглядає праведник у нього. Мене ця тема зацікавила ще й тим, що письменники мало пишуть на цю тему, багато хто взагалі не стосуються. Тема праведника залишається ніби осторонь. Не кожен письменник береться за тему праведників, тому що життя праведника, життя по божим законам, з одного боку дуже проста і одноманітна, а з іншого боку так насичена й наповнена щоденним служінням людям і Богу, що розуміння праведника важко донести до читача. Я думаю, що образ праведника вдався Миколі Лескову. Він описав праведника так, як я собі уявляю. Взагалі у Н Лєскова твори на цю тему займають цілий життєвий період.3

У рефераті буде розглянуто декілька творів, їх аналіз та критичні статті на ці твори. У моєму рефераті я спробую висловити свої думки і міркування з приводу цієї теми. Глава перша

Своє дослідження я хотів би почати з визначення праведника Одне визначення я візьму в словнику російської мови С. Ожегова, інше спробую скласти сам. За Ожегова: "праведний-1. У віруючих: людина, яка живе праведним життям. Праведний, у віруючих: благочестивий, що відповідає релігійним правилами. Я згоден з цим визначенням, але тут дещо чого не вистачає. У праведника дуже великий духовний світ. На мою думку, ця людина має бути добрим, справедливим, зближення з природою

У першому розділі я почну розглядати твори Миколи Лєскова. Я хочу розглянути кілька його творів. Так як творів на цю тему у нього багато, більш докладно досліджую декілька з них: "Зачарований мандрівник", "несмертельний Голован", "Людина на варті", "Однодум", "Інженери-безсрібники" і "Шерамур".

На написання цієї теми Лєскова спонукав розрив з церквою. Розрив з церковністю означав для Лєскова не тільки критику тих чи інших догматів казенного християнства. Він означав повний розрив з офіційним світом, з казенної службою у всіх її видах і формах. Відтепер він досить прискіпливо відгукується про людей, так чи інакше пов'язаних з державою-бодай з обов'язку служби. Він відчуває себе протестантом, ревно оберігає незалежність своїх суджень і вчинків. І тут, як і в багатьох інших питаннях, прикладом для нього був Лев Толстой. Галерею Лесковская праведників відкриває образ Савелія Трубозорова. Пройде всього декілька років, і Лєсков розчарується в своїх надіях на "істинну віру". Люди-типу Старгородського протопопа-здаватимуться йому настільки ж "далекої і милою казкою", як і наївні плодомасовскіе або простодушний силач Ахілла Десніцин.

"Зачарований мандрівник" був написаний Лєсковим в 1872. У цьому ж році Лєсков робить поїздку по Ладозькому озера, що дала йому тло для розповіді. Отриманий матеріал Лєсков використовував двічі. Він створив цілу серію нарисів "Монаші острова на Ладозькому озері", а потім звернувся до художнього твору. Як завжди, форма розповіді була такою яка властива тільки Лескову. Вона передбачала ідеального оповідача і ідеальних слухачів. Лєсков свідомо використовує такі літературні прийоми, які вже давно розроблялися до нього і в західній літературі, і в російській. Розповідь Івана Флягин про свої пригоди нагадує і просвітницький роман 18 століття з його формою життєпису однієї особи, і романи - пригоди, такі популярні в російській літературі 30-х років 19 століття.

Письменник шукав свою форму розповіді, відгукуючись не тільки на літературні образи. Герой повісті-колишній кріпак. По суті, "зачарований прочанин" Іван Флягин-це народ, який шукає правди і справедливості на самих незвіданих дорогах. Для письменника він мав безпосередній зв'язок з іншим улюбленим персонажем-"несмертельним Голованов", який у найлютішу чуму свідомо і добровільно рятує своїх односельців від жорстокої напасті. Обидва вони-та Іван Флягин, і несмертельний Голован-з Орловської губернії, де минуло дитинство письменника. Лєсков, як завжди, спирається на якісь особисті враження та спогади про повітової російської глушині, в якій траплялися люди, подібні Івану Флягин.

Якщо свого "Лівша" письменник зробив під російський лубок, такий популярний в народі, то "Зачарований мандрівник" більше нагадує билинний епос, герой якого "всі свої дні ... гинув, і ніяк не міг загинути".

Лєсков не прагнув відбити цю провінційну життя як суцільне царство мороку та беззаконня. Чи не замовчуючи обтяжливих сторони цього побуту, він виводив на сцену героїв, в яких відбивався сам народний інстинкт, дух народу-жізнестроітеля. Таким і був Іван Флягин, син кучера з дворових графа Каменського Орловської губернії-жорстокого кріпосника, згадується і в інших творах Лєскова. На життєвому шляху Івана зустрічаються важкі випробування, але незважаючи на них, залишається живий.

Іван Северьяновіч-натура непересічна, пристрасна. Його вчинки те саме що людині експансивні, незважаючи на мужицьке обличчі й простонародне шати. Ще в юності він рятує княжу пару, зупинивши шістку оскаженілих коней на краю прірви, але в подяку отримує жорстоку биття, "скривдивши" улюблену панночкою кішку. І так буде складатися все його подальше життя. Зазнавши незаслужену образу, він біжить на південь країни, куди йшли багато кріпаки; потім проходить через нові випробування, пробуючи себе в самих різних "професії": він на своєму місці в будь-якому положенні-може бути і нянькою при хворій дитині, і досвідченим ремонтером по кінської частини, і лікарем. Лєсков аніскільки не ідеалізує свого героя. Сам Флягин не вище свідомістю тих звичаїв, серед яких живе, не розуміє змісту деяких своїх вчинків, але завжди вибирає важку дорогу і залишається незмінним у своїй меті-бути в повній згоді з совістю і боргом.

Праведник Лєскова розповідає про себе, нічого не приховуючи, - "розв'язку" з циганкою груші, і трактирні пригоди, і обтяжливу життя в десятирічному полоні у татар. Але з ходом розповіді все дрібне і побутове в героєві відходить на задній план. Дійсно, ми бачимо скільки страждань переніс Іван, він розповідає про свої негативні вчинки, але враження про нього складається позитивне. Наприкінці повісті образ російського мандрівника виростає в монументальну фігуру. Лескову дорого в ній як раз героїчне начало, воно обіцяло якісь незвідані горизонти в самій долі народу.

Пройде немало десятиліть, і Горький скаже про твори письменника цього циклу: "... він писав не про мужика, не про нігіліст, не про поміщика, а завжди про російську людину, про людину цієї країни. Кожен його герой-ланка в ланцюзі людей, у ланцюгу поколінь, і в кожному оповіданні Лєскова ви відчуваєте, що його основна дума-дума не про долю особи, а про долю Росії ".

Звернення Лєскова до нового для російської літератури герою мало велике принципове значення. Тут письменник скоро відчув свою розбіжність з людьми, колись особливо близькими йому. Серед них-А. Ф. Писемський, якому молодий Лєсков був зобов'язаний підтримкою у важкі дні. Але тепер він знаходить свою дорогу, і не може не сказати про це прямо. Так, збірки "Три праведника і один Шерамур", що вийшов тоді, коли цикл про праведників вже склався, Лєсков предпославши передмову або звернення "Слово до читача", в якому описав свою сварку з другом.

У той час, коли Лєсков робота над своєю повістю про "Несмертельна Головань"-російською селянина, що виявився здатним на найбільшу самопожертву, у Франції Г. Флобер вже завершив свій твір "Спокуса святого Антонія" (1874). Цікаво порівняти ці твори. У Флобера панує атмосфера безвиході та песимізму, що відображає духовну драму свого автора. Історія омани людського розуму, загальна відносність, релятивізм моральних цінностей, скепсис і іронія-всі ці мотиви, що одержали потім розвиток у А. Франса - сусідять з естетизацією сексуальних видінь, коли флоберівського героєві навіть стара пальма здається торсом оголеної жінки.

Лєсков зовсім знімає цю проблему, роблячи Голована незайманим. Так що шантаж фоте не має під собою підстави. Але щоб врятувати Павлу, Голован готовий нести і таке випробування. Лєсков вірить в силу народу. Його герой "праведник" не тому, що здатен на "диво", не тому, що височіє над людьми, відгородившись від них, а тому, що разом з ними у важку хвилину. Він і гине, рятуючи ближніх під час пожежі.

Голован-в повісті Лєскова-названий Молоканов, що належить до однієї з сект поширених на півдні Росії. По духу он-вільний християнин, то є єретик. Цей духовний тип російського мислителя дуже приваблював письменника. На думку автора, Голован далекий від церковної обрядовості, і його добра, народна віра нагадувала шкідливі, з офіційної точки зору, фантазії. Дійсно Голован готовий пройти через усі випробування аби врятувати своє село. Він дійсно був праведником, але він був далекий від церкви, він був як би "народним" праведником.

Таким же вільнодумцем філософом представлений в оповіданні "Однодум" поліцейський квартальний Рижиков, що жив на самому початку царювання Олександра першим. Лєсков проповідує ідею добра, а не страху і покірності властям. І це було специфічною формою опозиції, властивої творів Л. Толстого 70-80 років, саме тоді що опублікував розповідь "Чим люди живі". Цікаво, що твір викликав широку полеміку, в яку втрутився і Лєсков. К. Леонтьєв після виходу оповідання "Чим люди живі" звинуватив Л. Толстого в односторонньому поданні християнства як релігії добра і любові.

Герой Лєскова мав свій реальний прототип-це солігаліческій квартальний Рижиков, як вважали сучасники, - людина високої чесності та дивного безкорисливості. Сам Лєсков дуже цінував своїх позитивних героїв і навіть протиставляв їх викривальним картин російського життя, створеним у цей час, чи не применшуючи значення останніх.

Найбільш відомий розповідь Лєскова з циклу про "праведників" "Людина на годиннику", теж відноситься до миколаївської епохи і заснований на реальних подіях, до того ж зустрінутий схвально і читачів, і критики. Це рідкісну єдність пояснювалося і блискучим майстерністю письменника, і тієї рідкісної іронією, з якою він розповідав про пересічного Постникова-простому російською героя, що отримав покарання "на тілі" тому, що врятував потопаючого в Неві. Фантасмагорія "замундірованной імперії" Миколи перший розкривалася в провині вартового, який покинув свій пост у Зимового палацу заради порятунку людини. Всі стурбовані найбільше тим, щоб нагородити за порятунок потопаючого випадкового офіцера, проїжджав в той момент по набережній, і приховати дійсного "винуватця", що відбувся. І кожен отримує своє: офіцер-орден, а пересічний Постников двісті різок. Навіть сам владика, в якому читачі дізналися Філарета-автора маніфесту про звільнення селян, нічого не міг заперечити проти цього-навпаки, висловив повну згоду з рішенням підполковника Свиньїн, наказав відшмагати рядового, хоча батальйонний командир відчував деяке збентеження від несподіваного кінця всієї справи. Адже пересічний Постников "розумів, що, рятуючи життя іншій людині, він губить самого себе ... Це високе, святе почуття!", - Говорить Свиньїн, вихований у християнській вірі митрополиту. Але владика з цим не погодився: "Святе відомо богу, покарання на тілі простолюдина не буває згубно і не суперечить ні правом тих народів, ні духу Письма. Лозу набагато легше перенести на грубому тілі, що таке страждання в дусі ".

І добрий і співчутливий Міллер, начальник караулу, де був Постніков, і "хрістіанолюбівий" Свиньїн, що наказав відшмагати Постникова, і обер-поліцмейстер Кокошин-всі розуміли, що він зробив героїчний вчинок, але в миколаївське час він міг обернуться великою неприємністю для всіх мимовільних учасників цієї справи. До загального задоволення, винахідливий обер-поліцмейстер "повернув" справу так, хвалька офіцера нагородили, і Постников відбувся легко-екзекуцією при ладі "як слід".

Створюючи свої твори "про праведників", що відносяться до недавнього минулого, Лєсков використовує прийоми документальної прози. Як правило, герої його-реальні люди, які жили в той час, який дуже цікавило письменника. Але не ходити за формулярної списку, коли розповідав про їхнє життя, його цікавили типові риси епохи, характерні події та явища, що дають яскраве уявлення про неї.

Розповіді Лєскова про праведників, що живуть в саму глуху пору, і були такими "живими враженнями" від минулого часу. До цього циклу творів він відносив та оповідання "Інженери-безсрібники", який сам автор дуже цінував, вбачаючи в ньому свій посильний письменницький відповідь людям "банківського" часу. Російські газети, журнали 70-80-х років були сповнені повідомленнями про біржових спекуляціях, про афери із залізницями, які будувалися ненадійно, на швидку руку. Часто відбувалися залізничні катастрофи зі значними людськими жертвами. "Кукуевская катастрофа" в очах сучасників стала символом капіталістичної Росії. Залізниці довгий час не тільки будувалися приватними підрядниками, на всю Обікравши державну скарбницю й нещадно експлуатували робітників-будівельників, але і належали цим новоявленим королям, виразний портрет яким дав С. Ю. Вітте у своїх спогадах.

Лєсков намагався протиставляти безсрібників "героям" нового часу, прагнучи видати розповідь в "Дешевої бібліотеці". Персонажі твору-реально існуючі люди, такі, як випускник Головного інженерного училища Д. Брянчанінов і його молодші товариші-М. Чихачов і Н. Фермор, що обрали в умовах миколаївського царювання самий важкий шлях-шлях безкорисного служіння людям і спільній справі. Але зіткнувшись за родом служби з численними зловживаннями, які були в самому дусі часу, і не в силах боротися з ними, вони йдуть у відставку-Д. Брянчанінов і М. Чихачов обирають духовне терені, а Н. Фермор, який товаришував з М. Некрасовим , вмирає зовсім молодим. Лєсков підкреслює в них "християнський" аскетизм, громадянську мужність і особисту безкорисливість. Але найкращі наміри їх опинилися у розладі з часом, і доля майже всіх Лесковская праведників глибоко трагічна.

Тоді, пише Лєсков, "бажані були люди стереотипного видання", які походили б одні на інших "як одноформенние гудзики". Інженери-безсрібники до них не належали, хоча їх участь не перешкодила письменникові нагадати своєму зневірений про славного імені російського інженера, який не мав нічого спільного з нинішніми підрядниками і "королями". Такими в уяві багатьох були відомі інженери Дмитро Іванович Журавський, талановитий будівельник залізничних мостів , проектувальник і будівельник магістралі Москва-Петербург, основоположник вітчизняної транспортної науки Павло Петрович Мельников, пам'ятник якому стоїть на станції Любань Жовтневої залізниці, і багато інших.

Серед творів Лєскова 70-х років оповідання "Шерамур" також примикає до циклу оповідань про праведників, хоча сам письменник спочатку друкував його в книзі окремо і навіть назвав свою збірку так: "Три праведника і один Шерамур" (1880).

"Шерамур" - розповідь про російську нігіліст 70-х років, нічим не нагадував свого віддаленого дворянського попередника-тургеневского Рудіна, якого Лєсков не випадково згадує у своєму творі. Проводячи паралель між ними Лєсков пише: "Це навіть жалісно і дуже порівнювати. Там всі мають вигляд і зміст і свій моральний вигляд, а це ... саме щось циганами схвалене; якась затерта, що втратила ознаки карбування. Якась бідна, жалюгідна ізморіна ... ".

Письменник дає портрет російського нігіліста, що потрапив в політичну історію, а потім виїхав за кордон. Впадає в очі його схожість з "вівцебик" Василем Богословським-героєм раннього оповідання Лєскова, "агітатором" середини 50-х років, що пішли в народ в пошуках правди. Як і він, Шерамур відчуває безліч спокус, життя броса його, як непотрібну ганчір'я, з однієї прірви в іншу, причому "жратва була пункт його божевілля: він про неї думав ситий і голодний, кожного часу-во дні і нощи". Батько його-дворянин, мати-з кріпаків, але він нікого не знає. Шерамур стає студентом Технологічного інституту, який дав велике число народників 70-х років, але потрапивши в "історію", кидає його. Потім, подібно до героя роману Тургенєва "Новина" Нежданової, їде у провінцію вчителем, потрапляє в аристократичне сім'ю, яка перебувала під впливом проповіді вже відомого лорда Редстока, йде з неї пішки в Москву, а от туда-в "Женевку", до російських емігрантів.

Шерамур, пише Лєсков, "герой черева; його девіз-жрать, його ідеал-годувати інших". Ця дивна характеристика героя мало свою основу, бо на своєму життєвому шляху він бачив тільки голод і холод. Будучи студентом, він навчився наслідувати вою вовків: техноложци так лякали господиню, якщо вона не давала хліба і дров. У Парижі Шерамур береться за будь-яку роботу, заради годування і залишається таким же по-русски безпечним: для нього життя копійка, як для Ахілл Десніцина.

Творів Лєскова на тему праведнічества багато, їх можна аналізувати дуже довго, адже ця тема займає весь життєвий період в житті автора. Лєсков створив свого неповторного праведника. Люди з різних верств суспільства були праведними в його творах. Тільки у Лескова ви можете знайти стільки творів на цю тему. Без його творів літературна галерея праведників не була б закінчена. Лєсков зробив величезний внесок у розуміння цієї теми. Список літератури   Володимир Семенов. Микола Лєсков-час і книги.   Микола Лєсков. Повісті та оповідання.   Маранцман. Підручник з літератури.   Хрестоматія з літератури.