Моральні та філософські вишукування Л.Н. Толстого в романі "Війна і мир" ПЛАН:

1. Історія створення роману "Війна і мир"

а) "Севастопольські оповідання" - шлях до "Війни і миру"

б) Історія створення роману "Декабристи"

в) Від "Декабристів" - до "Війни і миру"

2. Система образів у романі "Війна і мир"

3. Характеристика світського суспільства в романі

4. Улюблені герої Толстого: Болконський, Пьер, Наташа Ростова

а) Протиставлення їх світському суспільству

б) Характеристика героїв, їхніх дій, характерів у хронологічній послідовності подій

в) Моральні вишукування героїв Толстого

5. Характеристика "несправедливою" війни 1805 року

6. Причини поразки французів у війні 1812 року

7. Тема народу в романі

а) Значення народу в перемогу Росії в 1812 році

б) Значення для Толстого народу, народності

в) Шлях героїв роману до народу

8. Філософські підсумки, виведені Толстим в романі

9. Значення роману "Війна і мир" в світовій літературі та мистецтві

Російський письменник Лев Миколайович Толстой залишив після себе мудре велика спадщина. Народився він в Ясній поляні 9 вересня 1828. Все життя Толстого була повна болісних і напружених шукань. Його творчий шлях починається з 1852 року, коли були надруковані його перші твори "Дитинство", "Отроцтво", "Юність".

"Це талант новий і, здається, надійний", - так відгукнувся на появу нового письменника Н.А. Некрасов. І.С. Тургенєв писав, що перше місце серед літераторів належить Толстому по праву, що скоро "одного тільки Толстого і будуть знати в Росії". Н.Г. Чернишевський, рецензуючи перші збірки Толстого, визначив суть художніх відкриттів молодого письменника двома термінами: "діалектика душі" і "чистота морального почуття". Для Толстого інструмент дослідження духовного життя - мікроскоп психологічного аналізу став головним серед інших художніх засобів. Небувало пильний інтерес до духовного життя має для Толстого - художника принципове значення. Таким шляхом відкриває письменник у своїх героїв можливості зміни, розвитку, внутрішнього оновлення, протиборства середовищі. Ідеї відродження людини, народу, людства складає пафос творчості Толстого. Починаючи зі своїх ранніх повістей, письменник глибоко і всебічно досліджував можливості людської особистості, її здатності до духовного зростання, можливості її прилучення до високих цілям людського буття.

У 1851-1854 роках Толстой живе на Кавказі, там беручи участь у військових діях. У 1854 році його переводять до Криму, тут він бере участь в обороні Севастополя. Його враження знайшли відображення в циклі Севастопольських оповідань. Військові дії, що почалися в Криму, були в очах Толстого суворим випробуванням для Росії, для різних її класів. І Толстой сподівався, що цей рішучий у житті країни історичний момент стане поштовхом до морального підйому у всіх класах суспільства, створить ту єдність інтересів і мети всіх соціальних верств, в можливість якого Толстой тоді ще вірив.

До 1856 результат Кримської війни визначився. Самодержавно-кріпосницька система не витримала рішучого випробування. У самих широких колах російського суспільства виникло відчуття необхідності і неминучості перетворень. Толстой важко пережив падіння Севастополя, Кримську війну і її результат. Вже в Севастополі він став думати і писати про те, що потрібні серйозні зміни у суспільному житті, головні свої надії в цьому сенсі він покладав на людей "панського" стану. Тому відразу ж після Кримської війни увагу Толстого залучили декабристи - люди "панського" кола, відстоювали необхідність перетворень задовго до подій 50-х років, які показали високі зразки особистого безкорисливості, благородства, моральної чистоти. Толстой прагнув знайти в декабристів втілення і вираження внутрішніх можливостей дворянства як стани, внутрішньої здатності людей обох їх до справжнього особовому безкорисливість.

В 1860 році Толстой починає писати роман "Декабристи", задуманий як історія декабриста, що повертається із заслання. Саме цей роман став початком до створення "Війни і миру". Декабристська тема визначала на ранньому етапі роботи композицію задуманого монументального твору про майже півстолітній історії російського суспільства (від 1812 до 1856 р.)

Прагнення Толстого досліджувати глибини історичного і особистого буття позначилося в роботі над великою епопеєю. У пошуках витоків декабристського руху Толстой неминуче прийшов до епохи Вітчизняної війни, яка сформувала майбутніх революціонерів дворянських. Схиляння перед героїзмом і жертовністю "кращих людей" початку минулого століття письменник зберіг на все життя. Історична підготовка руху декабристів знайшла відображення і в завершеному романі. Але ця тема не посіла в ньому головного місця. Толстой здогадувався, що декабристи були далекі від народу, не сприймали його як головну силу. Думки про необхідність більш тісного зв'язку з народом приходили і до самих декабристів після поразки повстання.

На початку 60-х років у світогляді Толстого відбуваються важливі зміни. Він визнає за народом вирішальну роль в історичному процесі. Пафос "Війни і миру" - в утвердженні "думки народної". Глибокий, хоча і своєрідний демократизм автора обумовив необхідний для епопеї кут зору в оцінці всіх осіб і подій - на основі "думки народного".

Вітчизняна війна 1812 року, коли зусилля всієї російської нації, за все, що було нового і здорового в ній, були направлені для відсічі наполеонівської навали, надала благодатний матеріал для такого твору. Толстой вірив, що перемога в цій війні стала результатом загальних зусиль, що саме єднання націй, дія всім "світом" принесли світ Росії. До того ж, вглядиваніе в життєві шляхи декабристів також призводило до 1812 як до вихідної точки: витоки цих шляхів виявлялися тут. Для письменника, зближуються в Росії 60-х років з народним світорозумінням, з народним "поглядом на речі", звернення до минулого було не відходом у минуле. Воно повинно було послужити обгрунтуванню віри у сьогодення і майбутнє.

Історична тема у Толстого, як і у всій передовій російській літературі 60-х років була внутрішньо наповнена самим актуальним, самим сучасним змістом. Вона склалася в процесі і в результаті все більш поглибленого усвідомлення письменником ролі народу при збереженні у нього, поряд з цим, віри і в "панське стан.

Найважливішою художньої завданням "Війни і миру" явилась розкриття характеру цілого народу, з однаковою силою проявляється в мирному, повсякденному житті і у великих, етапних історичних подіях, під час військових невдач і поразок і в моменти найвищої слави.

Робота над романом "Війна і мир" тривала 7 років (з 1863 по 1869 роки). Толстой починає свій роман з 1805 року. Він мав намір провести героїв і героїнь через історичні події 1805, 1807, 1812, 1825 років та закінчити його 1856 роком. Тобто роман повинен був охоплювати великий історичний період. Проте в процесі роботи над ним Толстой поступово звужував його хронологічні рамки і так прийшов до створення нового роману. У цій книзі злилися найважливіші зображення у світовій історії подій і глибокий аналіз людських душ. І хоча хронологічні рамки були звужені з 1805 по 1820 роки, Толстой вийшов за межі особистої долі героїв і створив грандіозну епічну картину російського життя початку минулого століття.

"Війна і мир" - одне з небагатьох у світовій літературі 19 століття творів, до якого по праву пропонується найменування роману-епопеї. Події великого історичного масштабу, життя загальна, а не приватна складають основу її змісту, в ній розкрито історичний процес, досягнутий надзвичайно широке охоплення російського життя у всіх її шарах, і внаслідок цього таке велике число діючих осіб, зокрема персонажів з народного середовища. У ній показаний російський національний побут і, головне, - історія народу і шлях кращих представників дворянського класу до народу є ідейно-художнім стрижнем твору. "Війна і мир" - твір, в якому письменник прагнув дати відповіді на питання: у чому покликання російської інтелігенції? Що повинні робити мислячі люди, щоб принести користь Батьківщині? До чого може призвести схиляння перед сильною особистістю? Яка взагалі роль особистості і народу в історії? Разюча широта охоплення російської нації в творі: дворянські садиби, аристократичні столичні салони, сільські свята і дипломатичні прийоми, найбільші битви і картини мирного життя, імператори, селяни, сановники, поміщики, купці, солдати, генерали. Більш ніж з 500 діючих осіб зустрічаємося ми на сторінках роману. Всі вони, особливо позитивні герої, знаходяться в постійному пошуку. Улюблені герої Толстого не бездоганні, але вони прагнуть до вдосконалення, шукають сенс життя, заспокоєння для них рівнозначна духовної смерті. Але шлях до істини і правди важкий і тернистий. Герої, створені Толстим, відображають морально-філософські пошуки самого автора роману. У романі розповідається про події, що відбуваються на трьох етапах боротьби Росії з бонапартистського Францією. У 1-му томі описуються події 1805 року, коли Росія вела в союзі з Австрією війну на її території з Францією. У 2 - му томі 1806-1807 року, коли російські війська знаходились у Пруссії. 3-ій і 4-й томи присвячені широкому зображенню Вітчизняної війни 1812 року, яку Росія вела на рідній землі. В епілозі дія відбувається в 1820 році.

Толстой починає свій роман із зображення двох стихій: один - втілена в Ростові, П'єр, Андрій Болконський, інша - світське суспільство.

Для Толстого світське суспільство - це символ брехливості, облуди. Це Ганна Павлівна Шерер, що зображає ентузіастки, що пропонує гостям віконта, потім абата. Думка, почуття, щирість для неї десь в іншому місці. Це постійний гість у салоні Ганни Павлівни - князь Василь, який говорить як "заведені годинник". І тут підкреслюється автоматизм, відсутність свободи, лицемірство стало сутністю людини. Це і красуня Елен, яка завжди і всім однаково красиво посміхається. При першій появі Елен її незмінна посмішка згадана тричі. "Маленькою княгині" Болконський не прощається її цілком невинне кокетство тільки тому, що і з господинею вітальні, і з генералом, і зі своїм чоловіком, і з його другом П'єром вона розмовляє однаковим капризно-грайливим тоном, і князь Андрій разів п'ять чує від неї точно ту ж фразу про графиню Зубової. Старша княжна, не любить П'єра, дивиться на нього "тьмяно і нерухомо", не змінюючи виразу очей. Навіть і тоді, коли вона перейнятого (розмовою про спадщину), очі в неї залишаються ті ж, як старанно зауважує автор, і цієї зовнішньої деталі досить для того, щоб судити про упокоренні її натури. Берг завжди говорить дуже точно, спокійно і чемно, не витрачаючи при цьому ніяких духовних сил, і завжди про те, що стосується його самого. Та ж бездоганність відкривається в державному перетворювачі і зовні разюче активного діяча Сперанським, коли князь Андрій помічає його холодний, дзеркальний, усувають погляд, бачить нічого не значущу посмішку, чує металевий, виразний сміх. В іншому випадку "пожвавленню життя" протистоїть позбавлений життя погляд царського міністра Аракчеєва і такий же погляд наполеонівського маршала Даву. Сам великий полководець Наполеон, завжди задоволений собою. Як і у Сперанського, у нього "холодне, самовпевнена особа", "різкий, точний голос, домовляються кожну літеру. Однак, розкриваючи швидкоплинні руху людської душі, Толстой іноді раптом оживляє ці металеві, виразні фігури, ці дзеркальні очі, і тоді князь Василь перестає бути самим собою, жах смерті оволодіває нею, і він ридає й наприкінці старого графа Безухова. "Маленька княгиня" відчуває щирий і непідробний страх, передчуваючи свої тяжкі пологи. Маршал Даву на мить забуває свою жорстоку обов'язок і здатний побачити в арештоване П'єра Безухова людини, брата. Завжди самовпевнений Наполеон в день Бородінського бою відчуває сум'яття і неспокійне відчуття безсилля. Толстой переконаний, що "люди як річки", що в кожній людині закладені всі можливості, здібності будь-якого розвитку. Вони миготять і перед застиглими, самовдоволеними людьми при думці про смерть і, побачивши смертельної небезпеки, проте в цих людей "можливість не перетворюється в дійсність". Вони не здатні зійти зі звичною доріжки, вони так йдуть з роману духовно спустошеними, хибними, злочинними. Зовнішня незмінність, статичність виявляються найвірнішим ознакою внутрішньої холодність і черствості, духовної інертності, байдужості до життя загальної, що виходить за вузьке коло особистих та станових інтересів. Всі ці холодні і брехливі люди не здатні усвідомити небезпеку і скрутне становище, в якому знаходиться російський народ, що переживає нашестя Наполеона, перейнятися "думкою народної". Надихнутися вони можуть лише фальшивою грою в патріотизм, як Ганна Павлівна Шерер або Жюлі Карагіна, шіфоньеркой, вдало придбаної в той момент, коли отечество переживає грізний час, як Берг, думкою про близькість до вищої влади або очікуванням нагород і пересувань по службових сходах, як Борис Друбецкой напередодні Бородінської битви. Їх примарна життя не тільки незначна, але й мертва. Вона тьмяніє і розсипається від зіткнення з справжніми думками і почуттями. Навіть неглибоке, але природне почуття потягу П'єра Безухова в Елен придушив собою все і парило над штучним лепетом вітальні, де "жарти були невесело, новини не цікаві, пожвавлення - очевидно підробленої".

І цьому порожньому, фальшивим світу Толстой протиставляє інший світ, який особливо близький і дорогий йому - світ Ростова, П'єра Безухова, Андрія Болконського.

Коли П'єр Безухов вперше увійшов до вітальні Ганни Павлівни, вона злякалася, тому що в П'єр було те, що не властиво світла - розумний і природний погляд, що відрізняє його від усіх в цій вітальні. Толстой називає П'єра дитиною. Він наївний, він не розуміє, що потрапив в іграшковий будиночок, він хоче з веселими іграшками говорити про світову політику. Він приймає Елен за "геній чистої краси". І "посмішка в нього була не така як у інших людей, що зливається з неулибкой. У нього, навпаки, коли, приходила усмішка, то раптом, миттєво зникало серйозне обличчя і було інше, дитяче, добре ". Посмішка його наче говорила: "думки думками, а Ви бачите який я добрий і славний малий". Толстой завжди вважав, що посмішка людини говорить багато про що: "якщо усмішка додає принадність особі, то особа чудово, якщо вона не змінює його, то воно звичайно, якщо вона псує його, то воно погано". І Толстой уважно стежить за усмішками людей. Про Вірі Ростової він каже: "Усмішка не прикрасила особи Віри, як це зазвичай буває, навпаки, обличчя її стало неприродно і від того неприємно". Всьому цьому світу, людям світла знає ціну Андрій Болконський. Вітальні, плітки, бали, марнославство, нікчемність - це зачароване коло, яке він бачить і з якого хоче вирватися. Для цього він і йде на війну. У князя Андрія "нудьгуючий погляд", на обличчі його чергуються вирази нудьги, втоми і досади. Однак у портреті Андрія Толстой відображає суперечність між демонстративним виразом нудьги і внутрішньої пристрастю борні. Це проявляється в розмовах Андрія з П'єром.

Толстой розкриває перед читачами ще один світ - світ Ростові. На сторінках роману з'являється привабливий образ Наташі Ростової. Як описує Толстой Наташу? "Тоненькі, оголені руки і маленькі ніжки у мереживних панталончиках і відкритих черевичках". Ці пестливо-зменшувальні суфікси зриваються як би мимоволі з пера Толстого: письменник створює образ дитячості, радості, любові, щастя. Все, що робить Наташа, здається страшенно непристойним. Ось її сестра Віра - абсолютно правильна дівчина. Вона "була хороша, розумний, вчилася прекрасно, була добре вихована, голос у неї був приємний", те, що вона говорила, завжди було справедливо і доречно. А Наталка за словами графині робить бог знає що: цілується з Борисом, за столом голосно питає, яке буде тістечко, заливається сміхом дивлячись, як танцює її батько. Але Толстой любить Наташу і не любить Віру, Елен. Тут Толстой ставить проблему протиборства інтуїтивного та раціонального світосприйняття. Наташа приходить в роман не тільки як втілення щирості і життєвості, що протистоять лжівости і мертвотності світла, але і як носій толстовського ідеалу життя без мук і шукань холодного розуму, що кинув князя Андрія в безнадійну плутанину зіткнень людських інтересів. Наташа живе не розумом, а почуттям. Безпосередність переживань, тріумфуюча радість життя як би не залишають місця для роздумів.

Різні бувають роздуми і міркування і неоднаково ставлення до них Толстого. П'єр в салоні Шерер висловлює ставлення до французької революції, а князь Андрій говорить про жінок, про війну, про світло. Вони не можуть не мислити, вони живуть не тільки особистими інтересами, а й інтересами людства. А ось Берг міркує тільки про те, що стосується його самого. Слово "Я" не сходить з його мови. Як П'єр і Андрій - "чужорідні тіла" в салоні світських мерців, так Берг і Віра - мерці в будинку Ростові.

Толстой розкриває перед нами ще один жіночий образ - княжни Марії. Важко їй живеться в будинку батька, тому що він не розуміє її. Міркування про правила раціонального виховання заважають йому проникнути у внутрішній світ дочки. душа княжни Марії повна релігійним захватом, а батько до того ж невмілий педагог, змушує її займатися наукою, вчити геометрію. Вже саме це зіставлення пройнятий тонкої толстовської іронією: точна наука - і віра, розум - і душа. Це несумісне, це завжди у боротьбі.

У романі зображені дві війни: 1805 року, за кордоном і 1812 року, в Росії. Не можна було показати другу війну без першої. Толстой говорив: "Мені соромно було писати про наше торжество в боротьбі з бонапартовской Францією, не описавши невдач і нашого сорому ... Коли причина наших невдач і нашого торжества була не випадкова і лежала в сутності характеру російського народу і війська, то характер цей повинний був виразитися ще яскравіше в епоху невдач і поразок ". "Характер народу" або "дух армії" - так говорить Толстой. І він хоче показати армію і підняти її дух.

У романі з'являються історичні фігури - Кутузов, Наполеон, Багратіон, Мюрат та інші. Образ Кутузова близький автору, він займає в романі центральне місце. У кампанії 1805 Кутузов хотів одного - вивести російську армію з меж австрійських кордонів і, в кінцевому рахунку, вийти з цієї непотрібної війни. Через образ Кутузова Толстой передає свою ворожість до парадності, до пишноти шат і фраз. Толстой хоче, щоб ми бачили Кутузова так, як бачить його він сам і як бачать його солдати - "пухке знівечене раною обличчя", "посмішка око" (посмішка мудрої людини). У строю він бачить не сіру масу одноликою фігур, а довідається і виділяє окремих солдатів і офіцерів. У Толстого виникає тема єднання командуючого з солдатами, тема єднання особистості з масою.

У маленькому епізоді, коли Микола Ростов вітає німця-господаря будинку, де він зупинився на постій, починає звучати одна з головних мотивів епопеї, виникає пісня єднання людства. Якими вони обмінюються? Ростов: "Хай живуть австрійці! Хай живуть росіяни! "Німець:" І хай живе весь світ! "У цьому почутті єднання - вища правда людського буття. "Обидва ці людини з щасливим захопленням і братерську любов подивилися один на одного, потрясли головами на знак взаємної любові й посміхаючись розійшлися". Толстого хвилює це питання. Він бачить бруд, гидота, обман там, де люди роз'єднані, він бачить чисту, може бути незрозумілу радість там, де люди зливаються в якусь людську єдність.

Толстой за кожним подією, за кожною особистістю, за кожною життєвою проблемою бачить далечінь. Він ніколи не забуває про велику людської правди. У ньому живе спрага неба. Уже в початкових розділах Толстой описує перші бої. Весь час відчувається, що у Толстого як би два зору, коли він дивиться на війну. З одного боку він дуже тепло, навіть з любов'ю описує солдатський побут, захоплено - битви, а з іншого боку, прориваються у нього нотки ненависті до війни. І ця ненависть пов'язана з однією з головних тем роману, виражених в вигуку: "Хай живе весь світ!"

Що ж таке війна? Що відчуває людина, коли він стає жертвою? Чи може полководець організувати побоїще таким чином, щоб забезпечити собі перемогу і поразки ворогові? Що таке героїзм і як виглядають герої? З зчеплення образів вимальовуються відповіді на ці запитання, які хвилювали художника і мислителя. При описі Шенграбенского битви Толстой крупним планом малює фігури Багратіона, князя Андрія, Тушина, Тимохіна, Долохова, Жеркова, Миколи Ростова та інших солдатів і офіцерів. Толстой розмірковував у своєму щоденнику: "Як описати, що таке окреме" Я "?" Він прагнув знайти своєрідність цього "Я", а через розуміння своєрідності описуваних особистостей привести читача до усвідомлення найважливіших проблем суспільного буття. Тут важливо і те й інше: особистість як окреме і особистість як частину спільного. Але сама особливість особистості найкраще розкривається в її спілкуванні з іншими людьми, в її реакції на події, в її соціальній практиці.

Яким вперше постає перед нами Тушин? "Маленький, брудний худий артилерійський офіцер ... без чобіт, у одних панчохах", ніяково посміхається, побачивши що увійшли ад'ютанта і штаб-офіцера. У нього великі, розумні і добрі очі. Так Толстой малює майбутнього героя. Але князя Андрія він приваблює. А для штабного офіцера Тушин - просто командир, який розпустив солдатів, людина досить смішний і не піддається умовлянь. Толстой малює і інших офіцерів: Жеркова, чергового штаб-офіцера на еглізірованной красивою коні. Тушин поки смішить, а штабні офіцери надзвичайно картини. Але людина перевіряється в бою, а не зараз. У битві Тушин діє виходячи з довіри до простого солдата. Тушин зайнятий справою, його "я", його думки про самого себе вимкнені, тому, на думку Толстого, це "я" збільшується у своєму значенні (ворог вирішив, що де була батарея Тушина, зосереджені головні сили росіян). Толстой продовжив у своїй творчості розпочату Лермонтовим дегероїзації колишнього героя, з розвівається прапором що танцював на прекрасному коні по полю бою, і разом з тим показав той скромний, непомітний героїзм простої людини, який і вирішував участь битв. Той же Тимохін, "червононосий капітан", на якого не кричить лише ледачий відіграв важливу роль у битві, несподівано атакував фрвнцузов. Тушин, Тимохін, солдати виглядають перед начальством дуже непрезентабельно, але грізні для ворога. але нагороди дістаються не їм, а Жерковим і Долоховим. Зате Жерков перед начальством хоробрий, а в бою боязкий. Тимохіна і Тушина не помічав ніхто з начальства, крім Кутузова і князя Андрія. Прийде час, коли це єднання з народом проявиться в повну силу: під час війни 1812 року придворна зграя на чолі з царем буде віддавати Кутузову суперечливі накази, у глибині душі посміявся над ним і тоді прості люди виявляться для нього єдиною і надійною підтримкою.

Для князя Андрія Шенграбенскій бій означав цілу епоху розвитку. Він формує себе за образом і подобою вигаданого їм Наполеона, але життя штовхає його до простих людей. Толстой не дивиться ще на все "очима мужика", як в останні роки життя, але народна епопея, яку він створює, веде письменника до цього. Сам князь Андрій ще не відчуває, що відкине обраний ним шлях боротьби за особисту славу і влада, не надає значення тому, що прості люди починають бачити в ньому свого, близької людини. Але прийде час і він зрозуміє, як виглядає справжню велич і де його шукати.

Микола Ростов бере участь в тих же боях, що і князь Андрій, він бачить майже так само багато, але почуття і думки його пов'язані лише з частиною спільного з полком. І коли він, поранений, виявляється на самоті і бачить, як французи біжать на нього, він з лихого гусара перетворюється на "зайця, тікає від собак". Але Толстому важливий не тільки ця людина, його переживання, для Толстого важливий сенс явища. Страх життя змусив Ростова думати про життя, про своє життя. Він повинен був стати вбивцею, а став жертвою. Нет не тут не на війні він повинен бути. Він не створений для вбивств. "І навіщо я пішов сюди!" - Здивовано вигукує Ростов. Але там, де немає крові і вбивств, чи справді там світ?

У світському суспільстві теж іде боротьба за гроші, за багатство. Князю Василю інстинкт підказує дві жертви, за допомогою яких він міг би розбагатіти. Словом інстинкт Толстой зближує князя Василя із звіром, з хижаком. Йому вдається одружити П'єра на Елен, тому що П'єр наївний і недосвідчений. Те, що йому та іншим здається, він приймає за істину, за справжнє почуття. Ставши багачем П'єр відчув себе в центрі уваги, йому здавалося, що всі його люблять. Нелегко зрозуміти П'єру, що тільки його маєтку зробили його розумним і красивим в очах світського суспільства. Тому перемогою сил зла закінчується зіткнення морального, але пасивного початку, закладеного в П'єр з активним хижацтво сімейства Курагин.

Толстому важливо з'ясувати, в чому справжня краса жінки, у красі Елен не було того що піднімає душу початку, що властиво красу людини і змушує в німому захваті дивитися на статую Венери Мілоської. Груди, спина, оголені за останньою модою, запах парфумів - ось що становить Елен. Очі, обличчя - поза полем зору художника. А ось як описує Толстой зовнішність княжни Марії: "Не добре було не плаття, але обличчя і вся постать княжни ... Як не видозмінювалися цю раму і прикраса обличчя, саме обличчя залишалося шкода і некрасиво". І раптом великим планом деталь: "великі прекрасні очі, повні сліз і думки". Ця думка, ці сльози роблять княжну прекрасної тієї моральної красою, якої немає ні в Елен, ні у маленької княгині, ні в Бурьен з її гарненьким особою. В душі княжни Марії два начала - язичницький і християнський. Мрія про радість земної любові до чоловіка, про дитину, і думки про Бога, побоювання, що все це - спокуса диявола. І після невдалого сватання Анатоля Курагин і княжни Марії, вона вирішує: "Моє покликання - бути щасливою іншим щастям, щастям любові та самопожертви".

А як же той світ про який з тугою згадує поранений Микола Ростов? Цей світ живе тільки їм. Соня, прочитавши лист від Миколи, щаслива. Петя гордий за брата. Якимись таємничими нитками прив'язані члени цієї родини один до одного. І ніякі міркування, доводи розуму не можуть на думку Толстого, зрівнятися з цим інтуїтивним відчуттям кровної спорідненості. Адже "Війна і мир" по суті - пісня урочистості почуття. Графиня Віра після прочитання листа говорить матері: "По всьому, що він пише треба радіти, а не плакати". Це треба чуже і Ростовом і самому Толстому. Нічого не треба робити, керуючись холодними міркуваннями: нехай почуття, безпосереднє почуття радості і любові, проривається назовні і з'єднає всіх людей в одну сім'ю. Коли людина все робить з розрахунку, заздалегідь обдумуючи кожен свій крок, він виривається з суспільного життя, відчужується від загального, бо розрахунок егоїстичним за своєю суттю, а ріднить людей тягне їх до один до одного інтуїтивне відчуття.

Які б недоліки не були у Ростова, людина в ньому жив. У цьому й відмінність Миколая від світських трутнів: нехай досить обмежений, нехай у ньому багато гусарства, але у нього все йде від душі. Тому не дивно, що Микола закохався в царя, закохався, як у дівчину. Для розуміння характеру Ростова ця закоханість дає дуже багато чого. Д.І. Писарєв, порівнюючи Ростова з Друбецкой, зауважує: "Борис не стає ні до кого в захоплено-улесливо ставлення. Він завжди готовий тонко і пристойно лестити тій людині, з якого він так чи інакше сподівається зробити собі дійну корову ... Він може прагнути тільки до вигод, а не до ідеалу. У Ростова, навпроти того, ідеали, кумири та авторитети, як гриби, на кожному кроці виростають ... вірувати і любити сліпо, пристрасно, безмежно - це незнищенна потреба його кипучої природи ". Чи гідний Олександр такого обожнювання? Толстой не дає прямої відповіді на це питання, однак це не означає, що він уникає висловити своє безпосереднє відношення до царя. Він розкриває ставлення поступово, викриваючи свого героя зсередини, відштовхуючись від зовнішнього вигляду монарха, що викликає як ніби симпатію, і показуючи порожнечу і нікчемність внутрішнього світу героя. Фарби на цей образ лягають так, що в читача з'являється презирство, а не симпатія до героя. До кінця зрозуміти ставлення Толстого до Олександра можна в тому випадку, якщо не забувати, що Толстой любив у романі "думку народну", що антитеза народне-антинародний лежить в основі роману. Аналізує і об'єднує думка Толстого бачить внутрішня схожість між Наполеоном та Олександром. Їх ріднить дитяче ставлення до людей, до народу. Вони будують своє щастя на нещасті інших. Це найголовніша думка Толстого - про нікчемність тих, хто живе собою, своїм щастям, побудованому на нещастя інших. Ця аморальна суть ріднить Наполеона з Олександром, з князем Василем і його чадами. Переконання у цьому розвинеться у Товстому згодом до заперечення експлуатації людей.

Втіленням толстовських шукань сенсу життя є Андрій Болконський. В один день Аустерліцкого битви відбувається в ньому перелом. Цього дня зліт князя Андрія і першим його найглибше розчарування. Чого хотів князь Андрій від бою? "... Хочу слави, хочу бути відомим людям, хочу бути коханим ними ... одного цього хочу, для одного цього я живу". У цей момент князь Андрій стає в думках своїх на цей шлях, який приводить людей, пройнятих несвідомим почуттям єднання з загальним, до розриву з цим загальним. Князь Андрій хоче стати над людьми. Мрія про славу жила в юності і в душі письменника. Розставання з цією мрією відбилося на сторінках "Війни і миру". (Толстой в щоденнику 1851 викривав себе в різних гріхах, найчастіше в "пихатість". Бажання прославитися володіло Толстим в перші роки після того, як він залишив університет. На Кавказі він вже пише в щоденнику: "Все мене мучить спрага ... не слави - слави я не хочу і зневажаю її, а приймати великий вплив в щасті і користь людей ".)

Князь Андрій відчуває відрив від людей. Те, що важливо для нього, іншим байдуже. Він уперше зближується з тим світом, який уособлює Наполеон. У цей час Наполеон дивився на сонце, які випливають з туману і ніби бачив, як воно освітить поле його торжества. Він не думав про те, що його торжество буде наслідком страждань і загибелі людей. Наполеонівські початок як отрута проникає в кров князя Андрія. Під час бою він вистачає прапор і біжить вперед, упевнений, що весь його батальйон побіжить за ним. Цей рух відповідає і внутрішньому пориву князя Андрія - прагнення до слави. Але ось він поранений: "Що це? Я падаю? У мене ноги подквашіваются "- подумав він і впав на спину. І з цим припиненням зовнішнього руху різко зупиняється порив його до слави. Він бачить небо. Воно заповнює погляд князя Андрія і в цьому погляді вже немає місця земним пристрастям. Те, що накопичувалася в його свідомості в ці місяці війни, отримує тепер ясну форму: князь Андрій усвідомив нарешті страшну протилежність між суєтою, брехнею, боротьбою марнославства, облудою, озлобленням, страхом, що панує на цій безглуздій війні, і спокійною величчю "нескінченного неба" . Він приходить до заперечення війни, військової справи, політики. Йому ясна брехливість всього цього, але де правда, де велич - він не знає, хоча йому здається, відчуває "велич чогось незрозумілого, але важливого". Ці думки князя Андрія - не лише його самого, це не тільки його пошуки, але і думки, і шукання самого Толстого. Він сам підходить до ідейного перелому, до заперечення політики як способу боротьби з кріпосницьким самодержавством. Разом з тим важливо, що Толстой підводить свого героя до думки про нікчемність прагнення до особистого щастя, якщо воно, це щастя, не пов'язане з чимось більшим, загальним, "з небом".

Але ось війна закінчена, і герої роману повертаються до мирного життя. Повернувся додому Микола Ростов. При його зустрічі найбільш бурхливо висловлювала свої почуття Наташа. Все сімейство Ростові - це любов. Наташа - це рух, це іскрилася бурхлива радість. Любов до життя, вміння всім своїм єством віддаватися радості - це щастя обраних натур, таких як Наташа.

В цей же час П'єр йде на дуель з Долоховим. Герої Толстого складні. Навіть у найгірших з них часом прокидається щось хороше, закладений в кожній людині. Так Долохов, "цей бретера, забіяка Долохов, жив у Москві зі старенькою-матір'ю і сестрою горбатою і був самий ніжний син і брат". Наташа визначила сутність Долохова: "У нього все призначено, а я цього не люблю". Адже часто голос Наталі - голос авторський, тому, що Наташа-втілення чуйності і справедливості. Долоховим вдається стать своєю людиною в середовищі людей-масок, але його не приймають у своє середовище Ростова, які винесли йому вирок устами Наташі.

У чому ж людина на думку Толстого, може знайти розраду? Весь роман "Війна і мир" - це гімн людському єднання. Кожного разу після опису руйнівних начал, прихованих у світському суспільстві, Толстой звертається до характерів, що прагнуть до єднання. Толстой показує, як мізерно те, що роз'єднує людей, і як велично те, що їх об'єднує. Людей роз'єднує користь, честолюбство, ревнощі. Людей об'єднує любов, самопожертва, смерть близьких.

Отже, герої Толстого, зрештою, втрачають свої ілюзії: князь Андрій зрозумів, як нікчемна слава, нікчемно щастя одного, побудоване на нещастя багатьох, Микола Ростов не знайшов світу там, де його шукав, у П'єра Безухова розкрилися очі на навколишній його суспільство, якому він так по-дитячому довіряв в перші дні свого приїзду на батьківщину. Втрата ілюзій потрясла внутрішній світ цих людей. Але кожен з них по-своєму, у відповідності зі складом свого характеру, з особливостями свого інтелекту почав шукати вихід, формувати свою жізнеощущеніе, жізнепоніманіе.

Після дуелі з Долоховим внутрішнє життя П'єра змінилася. Його стали хвилювати філософські питання. Йому здається, що людина не господар своєї долі, а безпорадна частинка Всесвіту, безвольне знаряддя якихось незвіданих сил. Кожен правий по-своєму в якийсь момент, отже, немає абсолютної істини. П'єр діалектик по натурі, в її свідомості одна думка викликає іншу, потім - ланцюгову реакцію міркувань, висновків, нових питань, і все це - питання загально філософського характеру. Особливістю П'єра та інших героїв Толстого та й його самого є прагнення дійти "до кореня", шукати, не заспокоюючись. Стверджуючи перевагу інтуїтивного пізнання перед раціоналістичним, Толстой проте завжди наділяв кращих своїх героїв здатністю аналітичного мислення, неспокійно шукає думкою. І хай вони не можуть відповісти на запитання, що висуваються їх допитливої жагою пізнання основних законів буття, привабливість цих героїв саме в пристрасне бажання дізнатися, зрозуміти, що ж таке життя, у чому її сенс, в чому вища справедливість. До чого ж приходить П'єр? "Умрешь и все узнаешь або перестанеш питати". Для того, що шукає розумного пояснення це - трагедія, кінець життя. П'єра рятує зустріч з масоном Баздеевим. І П'єр вступає в суспільство масонів. Толстой збирався написати роман про декабриста. Цим декабристом повинен був стати П'єр. Історично виправданий цей етап, масонство, на шляху П'єра до декабризму. Через масонство пройшли багато дворянські революціонери, тому, що моральне вчення масонів багато в чому співпадало з моральними принципами передового дворянства, і тому, що сама таємна організація масонів давала можливість конспірувався політичну діяльність під вивіскою релігії. Окремі елементи вчення масонів, наприклад, вчення про моральне вдосконалення, випередили толстовство, хоча Толстой негативного