Спори про людину в п'єсі М. Горького "На дні"

П'єса М. Горького "На дні" створено понад вісімдесят років тому. І всі ці роки вона не переставала викликати суперечки. Це можна пояснити безліччю проблем, поставлених автором, проблем, які на різних етапах історичного розвитку набувають нову актуальність. Це пояснюється і складністю, суперечливістю авторської позиції. Вплинуло на долю твору, на його сприйняття те, що складні, філософськи неоднозначні ідеї письменника були штучно спрощені, перетворені на гасла, взяті на озброєння офіційною пропагандою недавніх років. Слова: "Людина ... це звучить гордо!" ставали нерідко плакатним написами, майже такими ж поширеними, як "Слава КПРС!", а сам монолог Сатіна діти заучували напам'ять, щоправда, попередньо його коректували, викидаючи деякі репліки героя ( "Вип'ємо за людину, Барон!"). Сьогодні п'єсу "На дні" хочеться перечитати заново, неупереджено глянувши на її персонажів, уважно вдумайтеся в їх слова і вдивившись у їх вчинки.

П'єса М. Горького - новаторський літературний твір. У центрі її - не тільки людські долі, скільки зіткнення ідей, суперечка про людину, про сенс життя. Ядром цієї суперечки є проблема правди і брехні, сприйняття життя таким, яким воно є насправді, з усією її безвихідністю і правдою для персонажів - людей "дна", або життя з ілюзіями, в яких би різноманітних і химерних формах вони не з'являлися. Ця суперечка починається задовго до появи в нічліжці Луки і продовжується після його відходу. Вже на самому початку п'єси квашня тішить себе ілюзіями, що вона - вільна жінка, а Настя - мріями про великого почуття, запозичуючи його з книги "Фатальна любов". І з самого початку в цей світ ілюзій вривається фатальна правда. Не випадково кидає свою репліку діжці, звертаючись до кліщів: "Не терпиш правди!". З самого початку п'єси, багато що звучить як суперечка М. Горького з самим собою, зі своєю колишньою ідеалізацією босяків. У костилевской нічліжці свобода виявляється примарною - опустившись на "дно", люди не пішли від життя, вона наздоганяє їх. І колишнє горьківське бажання - розглянути в босяка, люмпенів, людей, відторгнутих від нормального людського життя, перш за все хороше - також відступає на другий план. Ці люди жорстокі один до одного, життя зробило їх такими. І ця жорстокість проявляється насамперед у тому, з якою наполегливістю вони руйнують ілюзії інших людей, наприклад, Насті, вмираючої Анни, Кліща з його надією вибратися з нічліжки, почати нове життя, Барона, всі надбання якого складають спогади про минулу велич роду і якому Настя кидає в закам'янілістю репліки: "Брешеш, не було цього!". У середовищі цих запеклих життям людей з'являється мандрівник Лука. І з його появою почався вже суперечка про людину, про правду і брехні в його житті загострюється. Вдивіться уважніше в образ Луки.

Перш за все відзначимо, що саме цей персонаж п'єси викликає найбільш запеклі суперечки, складає її драматургічний нерв. Лука втішає людей. Чим можна потішити цих викинутих з життя, що опустилися на дно її колишніх баронів, акторів, робочої людини, який втратив роботу, вмираючу жінку, якій нічого і згадати хорошого про прожите життя, спадкового злодія? І Лука вдається до брехні, як до словесного наркотику, як до знеболюючій засобу. У мешканців нічліжки він вселяє ілюзії, причому життєвий досвід його такий, що він тонко відчуває людей, знає, що кожному з них важливіше за все. І безпомилково натискає на головний важіль людської особистості, обіцяючи Ганні спокій і відпочинок на тому світі, Акторові - безкоштовні лікарні для алкоголіків, а Васьці попелу - вільне життя в Сибіру. Навіщо бреше Лука? Це питання не раз ставили собі читачі і критики, розмірковуючи над горьківської п'єсою.

Довгий час в трактуванні образу Луки переважали негативні оцінки, його звинувачували у байдужості до людей, у корисливості (саме ім'я його за співзвуччям пов'язане зі словом "лукавий", а одне із значень цього слова близько до нечистого, до спокусник). Луку звинувачували і в тому, що він спокушає людей своєю брехнею, а в якості головного звинувачення називали смерть Актора, в образі горьківського мандрівника шукали перш за все ідеологічні витоки, його пов'язували з сектантамібегунамі, з ідеями толстовства. Однак якщо придивитися в те, що робить Лука, вслухатися в його мові, розумієш, що механізм його утешітельства простіше і складніше. Він просто не зачерствів душею, не можна не погодитися з оцінками, які дає Луці Сатин: "Він брехав .. Але це тільки з жалю до вас". Лука не просто обманює, протягом п'єси він творить реальне, діяльну добро: втішає перед смертю Анну, намагається усовістити Василину. Саме прочанин запобігає вбивство Ваською попелом Костильова (до речі, Сатин прямо штовхає Ваську на вбивство: "... і чого ти не прішібешь його, Василь?!" - І далі: "Потім женись на Василини ... господарем нашим будеш .. .. І до Сибіру він радить попелу піти швидше, тому що передбачає, добром ця справа не скінчиться, і передбачення його виявляється правильним. Лука не просто бреше акторові, він вмовляє його: "Ти тільки ось чого: ти поки готуйся! Утримаюся. .. візьми себе в руки і терпи ... "І причина смерті Актора не в ілюзіях, а в їх аварії, в прозріння, у свідомості неможливості утриматися і взяти себе в руки.

Лука не просто тішить, він філософськи обгрунтовує свою позицію. Одним з ідейних центрів п'єси стає розповідь мандрівника про те, як він врятував двох втікачів каторжників. Головна думка горьківського персонажа тут у тому, що врятувати людину і навчити добру може не насильство, не тюрма, а тільки добро: "Людина може добру навчити ..." Поки вірив чоловік - жив, а втратив віру і повісився. Отже, у п'єсі, як можна переконатися, головний носій добра - Лука, він шкодує людей, співчуває їм і намагається допомогти словом і ділом. Авторська позиція у драмі М. Горького виражена, зокрема, сюжетно. Остання подія п'єси - смерть Актора - підтверджує слова Луки: повірив чоловік, потім втратив віру і повісився.

Прийнято вважати, що головним опонентом Луки в суперечці про правду є Сатин. Це наче б і так, адже саме він виголошує афоризм: "Брехня - релігія рабів і господарів ... Правда - бог вільної людини!" Однак саме Сатин не тільки заступається за старого, забороняючи погано говорити про нього, але і вимовляє свій знаменитий монолог про людину, втілюючи в життя ідеї Луки. Справді, що таке міркування, як не словесний наркотик, покликаний заспокоїти всіх навколо, у всіх вселити ілюзію власної цінності, незалежно від реальних людських справ. Недарма саме після монологу Сатіна в нічліжці починається п'яний розгул, і навіть глашатай нещадної і злий правди Бубнов заявляє: "Чи багато людині треба? Ось я - випив і радий!" І тільки звістка про самогубство Актора раптово перериває цю картину. Тому так багатозначно звучать останні слова п'єси, вкладені в уста Сатіна: "Ех ... зіпсував пісню ... дур-рак!".

По-справжньому сперечається з Лукою НЕ Сатин, а сам автор п'єси. Саме Горький показує, що рятівна брехня нікого не врятувала, що вічно жити в полоні ілюзій не можна, а вихід з них і прозріння завжди трагічні, а головне - що людина, що живе у світі втішний мрії, заколисуючого обману, примиряється зі своєї убогої, безпросвітної реальної життям. Це приводить його до того, чго він погоджується терпіти - цей мотив звучить у п'єсі не раз, наприклад, у словах Ганни: "Коли там муки не буде ... тут можна потерпіти ... можна!", Або в притчі про праведної землі - жила людина погано, але терпів в надії знайти колись інше життя. Ось цього примирення з життям не приймає М. Горький. Суперечка письменника з Лукою - це багато в чому суперечка з самим собою. Недарма сучасники згадували, що за своїми людськими якостями М. Горький був багато в чому близький до цього мандрівникові-потішив її. Недарма він вже в період післяреволюційний написав кіносценарій "По дорозі на дно", де під впливом ідеологічних догм викрив Луку, показав його як куркуля, злочинного і аморального людини. Але цей сценарій виявився творчою невдачею М. Горького, а п'єса "На дні" продовжує жити і сьогодні, викликаючи численні суперечки і знаходячи нову актуальність.

Образ Луки довгий час оцінювався в літературознавстві однозначно негативно. Луку звинувачували в тому, що він бреше з корисливих мотивів, що він байдужий до людей, яких обманює, нарешті, що в момент злочину він зник з нічліжки. Але головне обвинувачення, яке висувалося Луці, стосувалося його позиції, його ставлення до людини. Він проповідує жалість, милосердя, які в минулі роки вважалися чимось зайвим, навіть підозрілим, таким собі проявом примиренства, відступом від позиції боротьби з класовим ворогом (а ворогів бачили навколо себе нескінченно багато), милосердя з'являлося "інтелігентської м'якотілість", яка неприпустима в умовах сутички двох світів. Чи не приймалося в позиції Луки та інше - те, що він не кличе людей до боротьби, до революціонньм дій, радикальної зміни життя. Все це в давні роки вважалося шкідливим і чужим людині нового суспільства, "борцю за світле суспільство". Сьогодні образ Луки прочитується багато в чому інакше, а приводом до цього може послужити просто уважне, неупереджене знайомство з горьківської п'єсою.