Поет і поезія в суспільстві у творчості Пушкіна і Рилєєва План Російська література XIX століття та її зв'язок з громадським рухом. Народність та патріотизм - характерні риси російської літератури. Вплив війни 1812 року на російську літературу. Цивільний романтизм - одне з провідних напрямків русскойлітератури першій чверті XIX століття. Освіта таємних товариств і літературний процес. Громадянськість поезії Рилєєва. Доля Рилєєва. Погляди Рилєєва на завдання мистецтва (поет як борець, мистецтво як трибуна агітатора). Образ поета у творах Рилєєва ( "Я не поет, а Громадянин").  Прояв громадянського патріотизму Рилєєва у віршах "До тимчасового правителя", "Громадянин". Тема "великого самопожертви" в "Сповіді Наливайка". Цивільно-героїчний романтизм "Дум". Поема "Войнаровський" (тема боротьби за свободу, самопожертви). Агітаційні пісні. Роль творчості Рилєєва у формуванні традицій громадянськості в російській літературі. Громадянськість поезії Пушкіна. Російська література XIX століття та її зв'язок з громадським рухом. Народність та патріотизм - характерні риси російської літератури. Вплив війни 1812 року на російську літературу. Цивільний романтизм - одне з провідних напрямків русскойлітератури першій чверті XIX століття. Освіта таємних товариств і літературний процес. Громадянськість поезії Рилєєва. Доля Рилєєва. Погляди Рилєєва на завдання мистецтва (поет як борець, мистецтво як трибуна агітатора). Образ поета у творах Рилєєва ( "Я не поет, а Громадянин").  Прояв громадянського патріотизму Рилєєва у віршах "До тимчасового правителя", "Громадянин". Тема "великого самопожертви" в "Сповіді Наливайка". Цивільно-героїчний романтизм "Дум". Поема "Войнаровський" (тема боротьби за свободу, самопожертви). Агітаційні пісні. Роль творчості Рилєєва у формуванні традицій громадянськості в російській літературі. Громадянськість поезії Пушкіна. Пушкін - пропагандист ідей декабризму. Вільнолюбні вірші, написані в петербурзький період ( "Вільність", "До Чаадаєву", "Село"). Вірність ідеям декабристів після поразки повстання ( "Арейон", "У глибині сибірських руд"). Вірш "Пророк" як програмний твір, присвячений призначенню поета і поезії. Ідеал вільного і незалежного поета у віршах "Поет", "Поетові", "Поет і натовп". "Пам'ятник" - поетичний підсумок творчості Пушкіна. Значення громадянської поезії Пушкіна і Рилєєва для російської літератури.

Російська література XIX століття - безсмертний створення творчого генія російського народу, художня історія його життя, яскраве втілення його волелюбних прагнень і сподівань, любові до батьківщини, безцінний внесок у вітчизняну та світову культуру. Література XIX століття представляла собою не єдиний потік, а процес складної взаємодії активно борються літературних напрямів. У цій запеклій боротьбі письменникам охоронного табору протистоять письменники прогресивної ідейності. Родоначальники нової російської літератури говорили про її зв'язок з долею народної, усвідомлювали відповідальність російської літератури перед батьківщиною, високе призначення письменника. Її характерні риси - це народність і патріотизм. У цих великих рисах розвивалася вся прогресивна російська література. Найбільш передові з прогресивних письменників свідомо підкоряли свою творчість безпосереднім завданням і цілям визвольної боротьби. "Свята правда - борг його" - так сказав про поета К.Ф. Рилєєв.

Важливою подією, що прискорило соціально-політичний розвиток Росії і глибоко відбилася в її культурного та мистецького життя, стала Вітчизняна війна 1812 року. "Діти 1812" - так іменували себе декабристи. У формуванні національного і особливо соціальної самосвідомості, безсумнівно, зіграло роль перебування російських солдатів і офіцерів за кордоном, де вони побачили інші суспільні відносини. Дворянські офіцери, що становили основне ядро таємних декабристських товариств, зазнали величезний вплив демократичних ідей Європи під час наполеонівських воєн. Першою таємницею декабристської організацією став "Союз спасіння, або Товариство істинних і вірних синів Вітчизни". Він виник 9 лютого 1816 і розпався восени 1817года. До нього входило близько тридцяти осіб. Ця організація ставила за мету ліквідацію кріпацтва і встановлення конституційної монархії. Причина її розпаду - нескінченні суперечки про способи дії і визнання "бідність" коштів, що знаходяться в розпорядженні "Союзу ..." для реалізації своїх намірів. Найбільш активні члени "Союзу порятунку" створили новий статут і в 1818 році організували "Союз благоденства", що об'єднував більше двохсот чоловік. Його явна мета - поширення освіти і добродійності, а таємна - ліквідація кріпосництва і самодержавства. У лютому 1821 на основі "Союзу благоденства" були створені Північне і Південне товариства. У Північному суспільстві було дві течії: монархічно-конституційне, кероване Н. М. Муравйовим, і республіканське, очолений К. Ф. Рилєєвим. З 1924 року К.Ф. Рилєєв був найбільш активним і найавторитетнішим діячем Північного товариства.

Виступаючи проти самодержавства і кріпосництва, декабристи виражали інтереси не тільки передового дворянства, але і широких трудових мас, селянства. Н. А. Бестужев писав: "До цих пір історія писала тільки про царів і героїв ...- нинішній тільки вік зрозумів, що сила держави складається з народу" (7, с.93). Але, поставивши загальнонародні завдання, декабристи обрали методом боротьби військовий переворот, очолюваний групою опозиційного дворянства, що спирається на особисто йому віддані, спеціально відібрані та підготовлені війська.

Влітку 1825 з'ясувалося, що уряду стало відомо про існування таємної організації. Попереджаючи його дії, керівники Південного товариства вирішили виступити на початку 1826 року, багато раніше задуманого терміну, повідомивши свій план Північному суспільству. Але раптова смерть імператора порушила і це надто ранній термін. Північне товариство намітило днем виступу дату "переприсяги" - 14 грудня 1825 року. Звістка про поразку декабристів на Сенатській площі незабаром дійшла до Південного товариства і з'явилася сигналом для його дій. Почалося повстання Чернігівського полку під керівництвом С. І. Муравйова-Апостола, через кілька днів розгромленої.

До слідства у справі декабристів було залучено близько шестисот чоловік. П. І. Пестеля, С. І. Муравйова-Апостола, М. П. Бестужева-Рюміна, П. Г. Каховського і К. Ф. Рилєєва як найактивніших учасників засудили до четвертувати, заміненого повішенням. Більшість інших повсталих заслали до Сибіру на каторгу чи поселення.

Соціально-політична боротьба першій чверті 19 століття, зумовлена наростанням суспільних суперечностей після Вітчизняної війни 1812 року, знайшла глибоке відображення в художній літературі. "Соціально-політичний романтизм декабристів, природно, породив і їх романтизм в мистецтві. У пору підготовки декабристського повстання цивільний, революційний романтизм - провідне протягом прогресивної літератури "(5, с. 18). Цивільні романтики входили до "Вільне суспільство любителів російської словесності", що виникла в 1816 році. З 1821 року "Вільне суспільство ..." фактично виконувало функції самораспущенного "Союзу благоденства" з питань літератури, освіти, науки і перетворилося на центр об'єднання найбільш прогресивних письменників.

Цивільні романтики об'єдналися у нелегальний літературно-політичне співтовариство "Зелена лампа" (весна 1819 - осінь 1820), негласне відділення "Союзу благоденства". Зборів "Зеленої лампи" відбувалися в будинку Н. В. Всеволозькому, друга А. С. Пушкіна. Пушкін, який відвідував ці збори, писав, що в цьому "притулку любові і вільних муз" за круглий стіл "сідало миле рівність" і виникали суперечки "щодо дурня, вельможі злого ... Щодо небесного царя, А іноді щодо земної " (" В. В. Енгельгардта ") . На засіданнях, що носили характер дружніх зустрічей, читалися доповіді з російської історії, велися відверті бесіди на громадські та філософські теми. Тут Пушкін і Дельвіг читали свої вірші. Члени "Зеленої лампи", не посвячені в задуми "Союзу благоденства", не знали, що декабристський керівництво суспільства ставив за мету впливати на них в дусі визвольного руху. Але Пушкін відчував цей вплив і згодом у своїх віршах згадував червоний якобінський ковпак, в який вдягалися члени "Зеленої лампи".

Найзначнішим з літературних видань декабристів був альманах "Полярна зірка", що виходив у Петербурзі в 1823 - 1825 роках. Його організаторам - Рилєєву і Бестужеву - вдалося залучити до участі в ньому видатних письменників того часу: у розділі поезії був надрукований ряд віршів і уривки з поем Пушкіна, твори Кюхельбекера, байки Крилова.

. "Усвідомлюючи високу соціально-моральну роль літератури, декабристи особливу увагу приділяли темі призначення поета - натхненного барда і полум'яного соціального трибуна, глашатая, провісника високих істин і невтомного борця за свободу. Поет - громадянин, пророк, борець, він своїми високими прагненнями протистоїть вад сучасності, його обов'язок - піднімати мужність борців. Визначальними темами цивільно-героїчних романтиків стали теми батьківщини, її історії, громадського обов'язку, громадянського подвигу, жертовності в ім'я народного блага "(12, с. 8). Але участь "прозорливців натхненних" трагічна: зухвало здавила петля шию Рилєєва, інших морять морозом в безнадійної посиланням, нікчемний любезнік посилає кулю в чоло священне великого художника Пушкіна (В. Кюхельбекер. "Участь російських поетів").

Отже, між визвольним рухом і вітчизняної літературою з самого початку встановилася тісний зв'язок. Велична боротьба російського народу за свої людські права стала невичерпним джерелом, живильним грунтом прогресивної літератури. Російська література справила величезне плідну вплив на духовний та моральний розвиток російського суспільства. Як зазначив Герцен, вона була трибуною, з якої лунав голос протесту проти деспотизму і сваволі, заклик до свободи, до боротьби за честь і гідність людини. Російська література і критика були органом громадської самосвідомості. Російський письменник був учителем і наставником підростаючих поколінь.

20 листопада 1825, напередодні трагічних подій грудневого повстання, в останньому листі до А.С. Пушкіну К.Ф. Рилєєв написав: "Справедливість повинна бути підставою і дій і самих бажань наших ... На тебе спрямовані очі Росії; тебе люблять, тобі вірять, тобі наслідують. Будь Поет і Громадянин ".

Для самого Кондратіяй Федоровича Рилєєва (1795-1826) поняття "Поет" і "Громадянин" завжди були синонімами. Майбутній декабрист з юних років виділявся незалежністю, сміливим і непокірним духом, почуттям товариства, рано пробудівшійсяпробудівшейся схильністю до поезії. Вітчизняна війна запалили патріотизм Рилєєва. У своїх ранніх віршах він захоплюється могутністю Росії, оспівує Кутузова. Пояснюючи матері причину свого відходу з військового стану, Рилєєв говорив: "... в наш час світ вже втомився від військових подвигів і слави героїв, що купується не за благородну справу допомоги стражденному людству, але для його гноблення ... нині настало століття громадянської мужності, я відчуваю, що моє покликання вище, - я буду лити кров свою, але за свободу Вітчизни, за щастя соотрочей, для викидання з рук самовладдя залізного скіпетра, для придбання прав пригніченого людству "(9, с.10 ). З 1823 року прийнятий до складу Північного товариства декабристів, він розгорнув широку діяльність: брав нових членів, їздив в Кронштадт і до Москви для організації відділень суспільства. Спочатку Рилєєв стояв на позиціях констітуціалізмаконстітуціоналізма, але після зустрічі з Пестелем в 1824 році Рилєєв усвідомив необхідність республіканського ладу. Відразу після повстання він був заарештований, і ув'язнений у Петропавловську фортецю. Він був одним з п'яти страчених декабристів .

Продовжуючи разом з іншими поетами-декабристами традиції, висхідні до Радищеву,   Рилєєв дивиться на мистецтво як на трибуну агітатора і на поета як на бійця.   Сучасники саме так сприймали загальну спрямованість творчості Рилєєва.   "Єдина думка, постійна його ідея була пробудити в душах своїх співвітчизників   відчування любові до батьківщини, запалити бажання свободи ", - говорив про нього Н. Бестужев   . (7, с.38).

У віршованому "вибачення перед Н. М. Т-вої" Рилєєв запевняє:

Не ліра мені дана у спадок похмурим КронамКроном,

А гострий меч, щоб жахливим бути ворогові!

Він і надалі наполягає на тому, що він перш за все громадянин. Рилєєв цінував у своїх творах їх громадянськість, бойовий характер, революційний дух. Віддаючи плоди своїх поетичних праць на суд А. А. Бестужева, він афористично визначав свою роль в літературі, протиставляючи себе прихильникам "поезії для небагатьох": "Я не поет, а Громадянин" ( "А. А. Бестужеву" , присвяту поеми "Войнаровський"). Так розуміючи призначення мистецтва, Рилєєв вважає, що художник повинен зречеться тим вузьких і особистих. Лише те, що сприяє щастя вітчизни, може стати предметом натхнення поета. Любовна тематика чужа йому. У дні, коли "вітчизна страждають", тільки тривоги бойові можуть дати відраду борцю-поету.

У своїх віршах Рилєєв змальовує образ справжнього поета. Який же він? Це не жрець Аполлона, що говорить "нескладні акорди". Його вигляд визначається естетичною програмою "Союзу Благоденствіяблагоденствія". Це полум'яний отчізнолюбец, натхненний трибун і невтомний проповідник добра, безстрашний громадський борець, народний вождь. Його повсякчасний доля - "боротьба з натовпом совместніков, ворогів. Ии із забобонами і заздрістю докучной " (" Послання до М. І. Гнєдич ") . Справжній поет покликаний оспівувати великі "діяння предків" ( "Рогнеда") , славити героїчні подвиги в ім'я вітчизни, що викликають захоплення і трепет онуків ( "Громадянська мужність") . Справжній поет - віщий провидець майбутнього ( "Боян") . Справжній поет з презирством відкидає брехня і обирає позбавлення в ім'я істини. Сповнений гідності та честі, готовий на будь-які муки, він з гордістю вимовляє: "Ні, ні! не поступлюся за блага життя цього, Ні чесноти, ні совісті моєї! " (" Шлях до щастя ") .

Вперше громадянський патріотизм Рилєєва виявився в його вірші "До вВременщіку" (1820). Воно було спрямоване проти тимчасового правителя Аракчеєва, царського улюбленця, організатора військових поселень.

Виносячи деспотичною фавориту нещадне осуд, поет звертається до самих   різким епітетів: "надменниенадменний", "підлий і підступний" тимчасовий виконавець, "шалений"   тиран, "хитрий льстец", нарешті - негідник.

Норядом з образом тимчасового правителя у вірші виникає образ Поета, Громадянина, гордої, незалежної особистості. У вірші чітко проявляється громадянська позиція Рилєєва - оцінювати державного діяча не по займаного ним чину, а з тієї користі, яку він приніс Батьківщині, по тому, що він зробив для народу:

Коли в мені немає доблестей прямих,

Що користі в сані мені і почесті моїх?

Не сан, не рід - одні гідності поважний;

сіяння! і самі царі без них - зневажені,

І в Цицерон мною не консул - сам він шануємо

За те, що їм врятований від Каталіни Рим ...

Громадський мужність Рилєєва проявилося в його гнівних словах, звернених до тирану:

О, як на лірі я попильнуйте, щоб ви того прославити,

Отечество моє хто від тебе позбавить!

Враження, вироблене сатирою "До тимчасового правителя" , був величезний. "Не можна уявити здивування, жаху, навіть, можна сказати, заціпеніння, яким вражені були жителі столиці за цих нечуваних звуках правди і докору, за цей боротьбі немовляти з велетнем, - згадував Н.А. Бестужев. - Всі думали, що кари потиснуть, пожирати і сміливо поета, і тих, які слухали його, але зображення було дуже вірно, дуже близько, щоб скривдженому вельможі наважитися дізнатися себе в сатири. Він посоромився визнати явно, хмара пролетіла повз; кайдани заціпеніння впали, мало-помалу розірвали, і глухий шепіт схвалення був заплата юного праведного віршотворця. Це був перший удар, нанесений РилеевомРилеевим самовладдя. Багато хто не бачать моральних наслідків його сатири, але прона навчила і наказала, що можна говорити істину, не побоюючись; можна судити про дії влади і викликати сильних на суд народний "(7, с.12).

Найбільш значним з творів Рилєєва, в яких проявилася громадянськість його поетичний позиції, є вірш "Громадянин" , написане в 1824 році, напередодні повстання декабристів. Інша назва вірша, що знаходиться в деяких списках, - "До молодому поколінню російській" -, визначає адресованности його. Цей твір - заклик до серця, розуму, совісті молодих сучасників поета. Це соціально-політична мова громадського трибуна, побудована на протиставленні зніженому, переродившись племені з "хладною душею" і "хладним поглядом" громадянину з "киплячій душею". Воно спрямоване проти коливається боягузливою молоді, байдужою до неминуче насувається подіям. Рилєєв вважає, що справжній Громадянин не може у важкий для країни час залишатися байдужим до долі Вітчизни:

Я ль буду у фатальний час

Ганьбити громадянина сан

І наслідувати тобі, зніженому плем'я

переродившись слов'ян?

Ні, нездатний я в обіймах сладострастия,

У ганебною неробства тягнути свій вік молодий

І знемагати киплячій душею

Під тяжким ярмом самовладдя.

Ліричний герой гнівно засуджує молодь свого покоління, не бажає осягнути "призначені століття", і запевняє, що:

Вони покаються, коли народ Він, як,

застане їх в обіймах дозвільної млості,

І, в бурхливому заколоті шукаючи вільних прав,

У них не знайде ні Брута, ні Ріегі.

Вірш "Громадянин" - це поетичний маніфест Рилєєва, в якому він визначає своє завдання поета і громадянина - боротися "за пригнічену свободу людини". Це

Вірш "Громадянин" - вершинний твір декабристської лірики.

Цього періодНезадолго до повстання декабристів Рилєєв задумує поему про національно-визвольних повстаннях українського народу в XVI і XVII століттях під проводом Наливайка і Пале. Протягом 1824-1825 років в пресі з'являються уривки з цих поем, в одному з яких - "Сповідь Наливайка" - були і що стали особливо знаменитими рядки:

Відомо мені: погибель чекає

Того, хто перший повстає

На гнобителів народу, -

Доля мене вже прирекла,

Але де, скажи, коли була

Без жертв відкуплена свобода?

загину я за рідний край, -

Я це відчуваю, я знаю ...

І радісно, батько святий,

Свій жереб я благословляю!

"Коли Рилєєв писав" Сповідь Наливайка ", - розповідає Н.А. Бестужев в "Спогади про Рилєєва", - у нього жив хворий брат мій, Михайло Бестужев. Одного разу він сидів у своїй кімнаті і читав, Рилєєв працював в кабінеті і закінчував ці вірші. Дописавши, він приніс їх братові і прочитав. Пророчий дух уривка мимоволі вразив Михайла. Чи знаєш, - сказав він, - яке пророкування написав ти сам собі і нам з тобою? Ти ніби хочеш вказати на майбутній свій жереб в цих віршах. Невже ти думаєш, що я сумнівався хоч хвилину в своє призначення, - сказав Рилєєв. - Вір мені, що щодня переконує мене в необхідності моїх дій, в майбутньої погибелі, яку ми повинні купити нашу першу спробу для волі Росії, і разом з тим у необхідності прикладу для пробудження спящіхй росіян ". (7, с.27).

А.І. Герцен у статті "Російський змова 1825", приводячи переказ аз заключних рядків "Сповіді Наливайка" і виділяючи в них тему "" великого самопожертви ", пише:" В цьому весь Рилєєв ".

Пафосом громадянськості проникнуть і цикл історичних "Дум", Рилєєва , написаних у дусі цивільно-героїчного романтизму в 1821 - 1823 роках. У друкованому передмові поет роз'яснив їх мета словами польського письменника Ю.У. Немцевич: "нагадувати юнацтву про подвиги предків, знайомити його світлішим епохами народної історії, здружити любов до батьківщини з першими враженнями пам'яті".

Історичний діапазон думок дуже широкий - від X до початку XIX століття, від подвигів Олега Віщого до смерті Державіна. Так була створена своєрідна російська історія у віршах - ряд картин, які відновлюють героїчні справи минулих століть. Поет славить мужність, виявлену в боротьбі за національну самостійність і незалежність батьківщини, за визволення народу від іноземного панування. І ВВ його думах відтворюються образи Вадима ( "Вадим") , Ольги ( "Ольга при могилі Ігоря") , Дмитра Донського ( "Дмитро Донський") , Єрмака ( "Єрмак") , Сусаніна ( "Іван Сусанін") , Богдана Хмельницького ( "Богдан Хмельницький") , борців проти внутрішніх тиранів, що зневажають права і свободи особи (: образи А. Курбського ( "КурбсьКий"), і А. Волинського ( "Волинський")), патріотів, що ознаменували себе військовими подвигами заради величі своєї батьківщини: ( образи Святослава ( "Святослав") та Олега ( "Олег Віщий ")).

Звертаючись до минулого, поет хотів показати, що ідеали найбільш прогресивних людей його часу спираються на кращі традиції народу в його битвах за національну незалежність і свободу. Заради цієї мети він свідомо нехтував історичною достовірністю і свідомо перетворює своїх героїв, наділяючи їх рисами свого часу. Воскресити історію, для того щоб порушити доблесть сучасників славними справами предків - таке основне намір Рилєєва.

У цивільно-патріотичному плані в ддумах витлумачений Рилєєвим поет Державін: він виступає в думі як громадянин, захисник "народних благ, скрізь гнаних оборона". Надзвичайно вдало вводячи в свій твір цитати з Державіна, Рилєєв робить поета героєм-громадянином. Державіну "невідомий низький страх", "він на смерть з презирством дивиться", і творче завдання його - запалювати "доблесть в молодих серцях віршем праведним".

Найбільш відомі серед дум Рилєєва - "Смерть Єрмака" і "Іван Сусанін". Дума "Смерть Єрмака" перетворилася на народну пісню. Вона захоплює цілісністю могутнього образу богатиря Єрмака, грізно бурхливою природи, трагічним сюжетом і динамічної його композиції. Епітети в цій думі підкреслено-емоційні й гіперболічністю: "громозвучная слава", "ревуча буря", "буйна життя", "грізна дружина", "могутня рука", "киплячий Іртиш".

Легендарний Іван Сусанін придбав у Рилєєва історичну конкретність як збірний образ селянства, трудового народу, охопленого любов'ю до батьківщини. Сусанин гине тут не як вірнопідданий монарха, а як вірний син своєї батьківщини. У жертовний подвиг заради збереження царя він мислить порятунок батьківщини, її спокій, кінець міжусобиці та інтервенції. Його молитва за царя - молитва громадянина, а не раба. Проникливо-торжествеенно він вимовляє: "Зрадника, думалось, в мені ви знайшли: Їх немає і не буде на Руській землі !".

Найвище досягнення політичної еволюції Рилєєва - це поема "Войнаровський" . Цей твір, воскресивши епізоди ізменніческій політики Мазепи, було підготовлено всієї літературної практикою Рилєєва, а його сюжет намічений в думах "Волинський" , "Наталія Долгорукова" , "Меньшиков в Березові ", особливо в трагедії " Мазепа ", задуми якою поет накидав в 1822 році. Основна тема поеми - боротьба за національну незалежність України. Поет малює свого героя Войнаровського відважним тіраноненавістніком, які звикли з дитинства "шанувати Брута", душею "істинно вільного" і благородного "захисника Риму". Це палкий патріот, готовий заради батьківщини на будь-які жертви. На пряме запитання Мазепи про його готовність при нагоді не пожаліти себе за Україну він без роздуми вигукує:

... рідній країні

Віддам дітей з дружиною коханої;

Себе одну оставлю честь.

Для сучасників Рилєєва ці слова звучали як клятва на вірність батьківщині і як заклик до громадянської жертовності.

У рилеевском творчому доробку є невелика група творів, що займають особливе місце. Це - агітаційні за змістом, за складом народні пісні, написані Рилєєвим разом з його другом, декабристом А. Бестужев. Вони складені на популярні в ті роки мотиви пісень, що повинно було забезпечити їм широке поширення. З цих пісень особливо цікава одна, що є переробкою романсу кінця XVIII - початку XIX століття. Це романс про коханця, що сумує на чужині за своєю милою ( "Ах! Нудно мені на чужині"). Автори переробки переосмислили ці слова, і чим популярніше був романс, тим гостріше сприймалося його зміна: нудно не тільки на чужій, але й на рідній стороні ( "Ах нудно мені ..."). Популярна безневинна пісенька любовного характеру наповнювалася зовсім новим змістом. У ній виразно чується стихійне обурення закабаленого селянства, його ненависть до гнобителів-барах і цареві.

Рилєєв звав себе не поетом, а громадянином, але був справжнім поетом громадянської мужності і героїзму. Він створив стиль бентежно-ораторської патетики, трибуна-героїчної проповіді і революційного призову. Пушкін, визнаючи величезні можливості Рилєєва, у березні 1825 писав А. А. Бестужеву: "Він в душі поет" - і вимагав, щоб творець "Войнаровського" писав - "так більше, більше!" (13, с. 70).

Пушкін формально не був членом декабристського суспільства, але він став одним з перших і найбільш яскравих пропагандистів ідей декабризму. Сміливий співак вільної думки, він усвідомлював себе поетом-громадянином, виразником загальнонаціональних сподівань і з повним правом писав:

І непідкупний голос мій

Був відлуння російського народу.

( "До Н. Я. Плюсковой")

волелюбними ідеями пройняті вже ранні твори поета, створені в петербурзький період: "Вільність" , "До Чаадаєву", "Село" . Ода "Вільність" , написана в грудні 1817, позначила собою важливий етап творчості Пушкіна, пов'язаний з остаточним підпорядкуванням його музи революційно-визвольного руху. Народжена в атмосфері дружніх бесід поета з Н.І. Тургенєвим та іншими передовими людьми, ця ода висловила основні соціально-політичні принципи організаційно підготовляє тоді "Союзу благоденства". У її початкової строфі поет відрікається від елегійного ( "зніженому") ліри і проголошує своє бажання служити громадянської поезії:

Прийди, зірви з мене вінок,

Розбий зніжену ліру ...

Хочу оспівати Свободу світу,

На тронах вразити порок.

За змістом та формою ода "Вільність" - перше послідовне декабристський твір, художня декларація і прокламація. Слідуючи багато в чому за Радищевим, Пушкін направив її проти вінценосних деспотів. Але якщо Радищев у своїй оді "Вільність" керувався ідеєю народного суверенітету, святості народної влади, яка визначає істинні закони, то Пушкін виходив з абстрактної законності, що стоїть вище царів і народу. Нищівною силою викриття самодержавної деспотії, панувала в Росії, ода увійшла до кола найбільш чудових творів революційної підпільної літератури. Розходиться у величезній кількості списків, вона мобілізувала кращу частину молоді на вступ до таємні декабристський союзи і суспільства на боротьбу проти царського режиму. Вперше цей вірш було опубліковано Герценом в "Полярної зірки" за 1856 (Лондон), а в Росії повністю лише в 1906 році.

До 1818 відноситься вірш "До Чаадаєву" , в якому ідея свободи зливається з ідеєю патріотизму, любові до батьківщини. Пушкін висловлює розчарування в надіях на "тиху славу", тобто на мирне досягнення свободи, і у вірші звучать революційні мотиви. "Пушкін не знав конфлікту між особистим почуттям і громадським обов'язком ..., для нього не було вибору між особистим і громадським, революційним. Про це ясно говорить те сміливе порівняння, яким він висловив силу і безпосередність своєї мрії про свободу вітчизни "(9, с. 20):

Ми чекаємо з томлінням упованья

Хвилини вільності святий,

Як чекає коханець молодий

Хвилини вірного побачення.

Поет висловлює тверду впевненість у падінні самовладдя, в тому, що "Росія вспрянет від сну", що вони самі з Чаадаєвим славити себе як учасники боротьби за свободу. Глибоко ліричний, інтимне зливається у вірші з піднесено-патріотичним.

Влітку 1819 року в селі Михайлівському Пушкін пише вірш "Село" . У "Селі" відбилися антикріпосницькі настрої передової молоді і ширше - настрої всього російського народу. У декабристської середовищі складалося чимало записок цареві щодо шкоди рабства в Росії, на зразок записки Н.І. Тургенєва "Щось про кріпосне стані в Росії". Свого роду поетичної запискою про кріпосне право є і вірш Пушкіна "Село" .

Воно починається ідилічним зображенням сільської природи в дусі сентиментально літератури. Поет мріє на лоні природи зануритися у вивчення праць великих мислителів, але дух його не може бути спокійний при вигляді страждань людини. Друг людства, відданий закону (тут "Село" перегукується з одою "Вільність" ), поет обурений тим, що на лоні прекрасної природи лютує "панство дике", привласнюючи "і працю, і власність, і час хлібороба ". "Село" як би відкидає ідеал сентіменталістов - сільську ідилію. Розпочавшись споглядально-елегійні роздумом, поступово набуваючи обурені інтонації, вірш закінчується як цивільно-патетична мова громадського трибуна - "друга людства":

Побачу ль, про друзі! народ неугнетенний

І Рабство, fallen по манію царя,

І над вітчизною Свободи освіченої

Зійде чи нарешті прекрасна Зоря?

Поразка декабристів на Сенатській площі відгукнулося і на долі Пушкіна. У процесі слідства над декабристами виявилося величезний вплив його волелюбною поезії на молодь. 12 квітня 1826 Жуковський повідомляв поета, який перебував на засланні в Михайлівському: "Ти ні в чому не замішаний - це правда. Але в паперах кожного з банків, що діяли знаходяться вірші твої ... не просись до Петербурга. Ще не час ".

Микола I, визнаючи талант і вплив Пушкіна на читачів, замислив обеззброїти його. Він вирішив перетворити Михайлівського вигнанця в придворного поета. Пушкін терміново викликається до Москви, де відбувалася коронація. 8 вересня 1826 поет прибув туди і в той же день "самим люб'язним чином" був прийнятий Миколою I. Цар сказав йому: "Ти мене ненавидиш за те, що я роздавив ту партію, до якої ти належав, але вір мені, я також люблю Росію, я не ворог російського народу, я йому бажаю свободи, але йому треба спершу зміцнитися". На запитання самодержця: "Що зробили б ви, якщо б 14 грудня були в Петербурзі?" - Поет, не вагаючись, відповів: "Став би в ряди заколотників".

Пушкін залишався вірним вільнодумства. Поразка декабристів зміцнило його розчарування в їх метод боротьби за свободу, але не підірвало відданості самої волі. Пушкін оцінював свою революційну поезію як важливий внесок у справу визвольної боротьби російського народу. У вірші "Арейон" (1827) він говорить про себе як про одного з плавців на кораблі декабристів, надихають їх в їх небезпечному плавання:

... Інші вітрило напружували,

Інші дружно напружували

У глиб потужні весла ...

... А я - безтурботної віри полн, -

плавцям я співав ...

Він зізнається у вірності вільнодумства: "Я гімни колишні співаю". Поет відкрито і сміливо співчуває лицарям 14 грудня і після їх знищення. Його послання, спрямоване в 1827 році в "каторжні нори" Сибіру, сповнене віри в торжество свободи:

Не пропаде ваш скорботний труд

І дум високе стремленье.

Розуміння суті і призначення поета Пушкін пов'язував з ідеями свободи. 13 липня 1826 стратили керівників декабристського повстання, а 24 липня він замислив віршовану декларацію "Пророк" .

У цьому вірші Пушкін "в образній, алегоричній формі розповів, як після болісної кризи нове устремління, нове завдання його поезії, мобілізація нових схованих у ньому поетичних сил врятувала його і воскресила його душу" (9, с.142). У вірші "Пророк" Пушкін звертається до образів біблійної міфології: замість поета - пророк, замість музи - посланець бога, шестикрилий серафим. В урочистому стилі біблійного оповіді витримано весь вірш "Пророк"

У перших рядках Пушкін говорить про ту душевної спустошеності, що так мучила його в роки "кризи":

Духовної спрагою Томім,

У пустелі похмурої я ширяємо.

Далі розповідається про чудесне преображеніі всіх почуттів і здібностей пророка, яка здійснює посланець бога - шестикрилий серафим, і про нову задачі, нової місії перетвореного, оновленого душею і тілом пророка.

І він до уст моїх припав,

І вирвав грішний мій язик,

І марнославні і лукавий,

І жало мудрыя змії

В уста мої замерзлі

Вклав правицею кривавої ...

"Жало мудрыя змії" - цей образ знадобився Пушкіну для того, щоб показати яким тонким, надзвичайно гнучким, розумним повинен бути мова поета, який хоче перетворити на людське слово ті найтонші відтінки життєвих явищ, які він спостерігає, помічає, ті глибокі, мудрі узагальнення, які він створює на основі цих спостережень "(9, с.145).

І він мені груди розсік мечем,

І серце трепетне вийняв,

І угль, що палає вогнем,

Під груди отвору водвінул.

Без величезної інтенсивності почуттів, "спека серця" неможлива справжня поезія. Поетові-реаліст це особливо необхідно. Тільки дуже високий сяють почуття може переплавити повсякденне, "прозаїчну життя" у чисте поетичне золото ...

Преображення пророка скоєно. Тепер він все бачить, все чує, його мова стала мудрим і витонченим, замість трепетного серця у грудях його вугілля, що палає вогнем. Здається, що зараз і почнеться його виконання нової місії. Але у Пушкіна ми читаємо в наступному рядку:

Як труп в пустині я лежав.

Чому "як труп"? Чого не вистачало поетові, вже обдарованій таким досконалим апаратом сприйняття і вираження?

"Пушкін знав, що однією гострої спостережливості та вміння поетично розповісти про те, що бачиш, недостатньо для справжнього, великого мистецтва. Це мертве фотографування, натуралізм, а не реалізм. Потрібно якесь активне ставлення до нинішнього, вміння оцінювати його з певної точки зору, потрібна глибока і вірна ідея, що наповнює душу поета ... Цю-то велику ідею, справжню душу поета, свою "божественну волю" вкладає в пророка-поета Бог. Так завершується його перетворення. Поет готовий для своєї місії "(9, с. 146).

Як труп в пустині я лежав.

І бога глас до мене кликав:

"Повстань пророк, і дивись, і почуй,

Виконати волею моєю,

І, оминаючи моря й землі,

Глаголом жги серця людей "

"Поет, проголошує Пушкін, - обранець, вчитель і провидець, покликаний на громадянське служіння. Його завдання - просвітницька, віщим, мудрим словом запалювати серця людей, піднімати їх на боротьбу за правду і свободу "(11, с. 234).

Наприкінці 20-х - початку 30-х років визначився розлад Пушкіна з літературними критиками. Багато хто з сучасників продовжували дивитися на Пушкіна як на романтичного поета. Простота пушкінського стилю здавалася їм падінням таланту поета. Геній Пушкіна переріс його час. Пушкін був роздратований несправедливістю більшості своїх критиків, не розуміли завдань розвитку російської літератури, і не бажав йти назустріч вимогам світла, яке бачило в літературі засіб для моралей в дусі вірнопідданське моралі.

У віршах "Поет" (1827