Філософсько-педагогічні погляди Іоанна Златоустого ЗМІСТ

ВСТУП

1.Філософско-педагогічні погляди Іоанна Златоустого на процес пізнання і навчання

2.Едінство навчання і виховання як умова цілісного педагогічного процесу

3.Сотношеніе світського і релігійного в освіті

4.Целомудріе як основа морального виховання

5.Роль вчителя в реалізації педагогічних принципів

6.Воспітательное вплив сім'ї на дитину

ВИСНОВОК

Список використаної літератури ВСТУП

У наш час спостерігається неухильно зростаючий інтерес до духовних основ православного виховання. І це не випадково, оскільки не можна залишити без уваги той факт, що християнство з моменту його прийняття нашими предками стало духовною домінантою життя і справила величезний вплив на способи постановки і шляхи розв'язання педагогічних проблем. Православна педагогіка задала інший зміст виховання, суть якого - дати особистості дитини розкритися в повноті її сил, здійснити те, що закладено Творцем в глибині, в основі її своєрідність і особливості, висунула пріоритет духовного над природним.

Система російської православної освіти і виховання корінням йде в візантійську педагогічну традицію, бачила сенс педагогічних зусиль в залученні людини до Бога, в остереженні його на шлях спасіння, що можливо було досягти двома способами: шляхом пізнання і способу життя. Для наших предків, як зазначали К. Н. Леонтьєв, А. С. Хомяков, И. В. Киреевский, "візантизмом не був мертвим вантажем, а живим сьогодення і майбутнього", не просто середньовічної культурою, а всесвітнім феноменом. Православна педагогічна традиція Русі увібрала в себе візантійську, відкинувши католицький раціоналізм як щось зовнішнє, розумове і звернулася до внутрішнього, направленому до Бога, що йде від серця вищого і досконалого органу богопізнання. Таким чином, спадщина Візантії стало орієнтиром Росії в питаннях віри і відповідно педагогіки;

У цій спадщині провідне місце займає один з найосвіченіших і авторитетних Отців Церкви - Іоанн Златоуст. Праці святителя представляють собою невичерпну скарбницю для педагога-християнина і для звичайного сучасного вчителя чи вихователя.

Багато століть тому творіння Златоуста були предметом читання і письма, високо оцінювалися нашими предками. Стиль викладу відрізняється ясністю, природністю, простотою, психологічної пристосованістю до душевного стану читачів, багатством внутрішнього змісту.

Не випадково серед сонму святих тільки трьох Православна церква називає вселенськими вчителями - Григорія Богослова, Василя Великого та Іоанна Златоустого. Навряд чи хто може зрівнятися з останнім по висоті життя, за силою слова, за здатністю донести до розуміння кожної людини істини Священного Писання.

Для нас особливо важливо те, що цей великий проповідник і письменник стародавньої церкви досить часто і в багатьох місцях своїх творінь звертається до питань педагогіки. Відзначимо, що дослідження творів Іоанна Златоустого мали місце до революції, але їх трактування не завжди зрозуміла сучасному читачеві. Необхідно нове, більш пристосоване нашого часу прочитання його праць, що дозволить окреслити загальну картину православної освіти і виховання, відповісти на нагальні питання педагогіки минулого і сучасності.

Виходячи з вищевикладеного, темою. дослідження ми пропонуємо: "Православні основи педагогіки Іоанна Златоустого".

Об'єкт дослідження: педагогічна теорія виховання Іоанна Златоустого.

Предмет дослідження: православні основи педагогіки Іоанна Златоустого.

Мета дослідження: розкрити православний педагогічний аспект творів Іоанна Златоустого, показати можливість використання його педагогічних поглядів у сучасній практиці виховання і навчання.

Завдання дослідження:

1) Проаналізувати філософські та психологічні погляди Іоанна Златоустого на виховання.

2) Розглянути специфіку процесів пізнання, навчання, виховання в трактуванні Іоанна Златоустого.

3) Розкрити педагогічну концепцію святителя Іоанна Златоустого з точки зору її використання в сучасному православному та світському вихованні та навчанні.

Основні методи дослідження: теоретичний аналіз творінь святителя Іоанна Златоустого, святоотецької, філософської, психолого-педагогічної літератури, сучасних робіт з православної педагогіки; порівняльний аналіз, елементи герменевтики.

Як джерела використані праці святителя Іоанна Златоустого "Про виховання", "Бесіди на Книгу Буття" (перший і другий томи), "Бесіди на Євангеліє від Іоанна Богослова", слово третій "До віруючому батькові", а також ряд інших послань, бесід, що входять до двенадцатітомное збори творінь святителя, текст Євангелія і апостольських діянь, роботи з православної педагогіки В. В. Зіньківського, Г. І. Шиманського, Г. Каледи, психолого-педагогічна література.

Наукова новизна і теоретична значущість: педагогічні уявлення святителя Іоанна розкриті з урахуванням сучасного педагогічного контексту, визначені умови освоєння та впровадження в сучасну педагогічну практику спадщини святоотецької літератури, перш за все представленої творіннями святителя Іоанна Златоустого.

Практична значимість: проведеного дослідження полягає в тому, що результати його можуть бути використані в практиці сучасних православних гімназій, шкіл; в курсі викладання історії педагогіки у вищих навчальних закладах.

Апробація роботи: Фрагменти дослідження були представлені на студентській конференції в ЕГПІ (квітень 1998 р.)

Робота складається з вступу, шести розділів, висновку і списку літератури. 1.ФІЛОСОФСКО-ПЕДАГОГІЧНІ ПОГЛЯДИ Святителя Іоанна Златоустого НА ПРОЦЕС   ПОЗНАНЬ І НАВЧАННЯ

попереднього наше дослідження процесу пізнання і процесу навчання розглядом теорії пізнання. З точки зору сучасної педагогічної науки теорія пізнання пов'язана з відображенням об'єктивної дійсності у свідомості людини. Пізнання існує як активність людської психіки, спрямована на отримання знань про закони розвитку матеріального світу. Активність людини носить свідомий характер, опосередковується целепологаніем і самосвідомістю таким чином навчання ставить за мету розкрити і передати дітям істину, сформувати науково теоретичне мислення.

Наукова педагогічна концепція передбачає знання відносної і абсолютної істини. Відносна істина або, точніше сказати, істини оформлені у вигляді теорії, які розкривають процес розвитку чуттєвого світу. Як відзначає А. А. Радугин, - вони (наукові теорії) формують істину в якихось конкретних історичних, що приходять формулах, висловлюваннях, теоріях. Розвиток пізнання, з цієї точки зору, можна представити як тривалий, безперервний процес руху відносних істин, які призводять до накопичення і збагачення людського знанія.Абсолютная істина постає у такому випадку як нескінченна сума відносних істин, які формулює людство протягом всієї історії свого розвитку. Тільки ті результати пізнання, які пройшли перевірку практикою можуть претендувати на роль істини [Радугин А.А. Філософія. Курс лекції. - М., 1996. - С.230]. Так процес пізнання в науковому розумінні являє собою безперервно рух: від оволодіння відносною істиною людина наближається до абсолютної істини, не досягаючи її.

Пізнання і навчання взаємопов'язані, хоча кожен з цих процесів має свою специфіку. Процес пізнання передбачає відкриття об'єктивних істин і створення нового, а процес навчання зосередження всіх сил дитини: духовних, інтелектуальних, емоційних, фізичних на основі знань. Православна педагогіка дає інше трактування теорії пізнання і, отже, процесів пізнання та навчання. Корінна відмінність полягає в розумінні істини, яку необхідно розкрити і привласнити. У християнстві немає відносної й абсолютної істин. Під істиною розуміють не просто сума абстрактних понять; логічних висновків, матеріальних об'єктів, це не є щось людське стан або думка. Істина не може бути процесом або результатом людської діяльності. Істина абсолютна: вона має духовне, розумне, особистісний початок "Аз дорога, і правда, і життя, ніхто не приходить до Отця, якщо не через Мене, якщо б ви пізнали Мене, ви пізнали були б і Отця мого, і відтепер знаєте Його, і бачили Його. Той, хто бачив Мене, той бачив Отця мого, бо Я в Отці, а Отець у Мені [Ін 14,6-7,9,11], такі євангельські слова Спасителя, що дозволяють зрозуміти суть істини в християнстві.

Пізнання в християнській філософії розглядається ширше ніж звичайне тварина пізнання навколишнього світу з подальшим пристосуванням до нього. Християнське пізнання відкидає суворі рамки наукового підходу, що спирається тільки на чуттєвий досвід, то є на те, що ми чуємо, бачимо, помітний і нюхають. В основі християнського віровчення лежить вчення про двухпріродності людини, про її душевно-тілесному складі. Пріоритетне місце належить душі. А вище призначення людини - підпорядковувати бажання тіла бажанням душі, творити свою душу на образ і подобу Божу, прагнути жити за законами духу. Якщо людину розглядати як творіння Боже, його образ і подобу, то сенс людського життя в богопізнання. Цей аргумент підтверджується тим, що подібне завжди подібним, а творіння пізнається в Творця. Так пізнання в християнській педагогіці трактується насамперед як богопізнання.

Богослови, Святі Отці позначають богопізнання ще одним терміном - одкровення, тобто те що дається, відкривається ким-небудь і через що-небудь. Розрізняють загальне, індивідуальне і природне одкровення. Загальна пізнання здійснюється через людей і Святе Письмо. Індивідуальне пізнання Бога зустрічається в одиничних випадках і носить надзвичайний характер. Індивідуальне пізнання відбувається через відвідування Богом, святими.

Доцільно буде зупинитися на природному богопізнання. Природне богопізнання можна визначити як прагнення до присвоєння знань про Бога. Цей тип пізнання спирається на природні потреби людської душі. Термін "природний" взято зі Священного Писання, де говориться: "язици НЕ імущі закону, єством законне творять", (Бог) створив весь рід людський, щоб Бога шукали вони, чи Його не відчують і не знайдуть, хоч він і не далеко від кожного з нас, бо ми їм живемо і рухаємось, і існуємо [Ді 17,26-27] звідси випливає, що в кожній людині закладений Закон Божий, здатність відчувати Бога і жадати Його [Пс 41,3] знання того, що Бог існує всієї в нас природно-говорить Іоанн Дамаскін [Точний виклад православної віри .- СПб., 1894. - Кн 1. - Гл.13. - С.24)]. Закон Божий проявляється в кожній людині, але в різному ступені. Навіть люди невіруючі, "народи" (язичники), як позначають їх рядки Священного писання, мають природну потребу робити добро, жити за законами совісті, дотримуватися заповідей, не будучи обізнаними в питаннях християнської віри.

Одним з компонентів природного богопізнання є пізнання об'єктивного матеріального світу. Цей аспект пізнання докладно розглядається светітелем Іоанном Златоустом. Під чуттєвим світом мається на увазі оточуючий людину світ живої і неживої природи. Об'єкти неживої природи - небо, зірки, небесні світила, земля, вода, жива природа - рослини і жівотние.Об'екти природи існують не розрізнено, вони взаємозалежні і взаємодіють між собою, динамічні: мінливі, переходять з одного стану в інший. Матеріальний світ розвивається згідно з певним закономірностям, які доступні людського пізнання. З одного боку, це пізнання необхідно для реалізації потреб практичного життя. І це зрозуміло, тому що людина живе на землі і цілком природно, що для нього потрібним є знання для життя чи практичне знання. Однак християнство, визнаючи практичне знання як одну з перших форм людського знання, не вважає його єдиним. Вищою формою пізнання є богопізнання, як ми вже зазначали раніше. Воно можливе, на думку светітеля Іоанна через пізнання, що йде з самого початку від одиничних творінь, наприклад, людина пізнає Творця, отримуючи уявлення про сонце, "великого світила." ... Воно створено для управління днем. Воно робить день яснейшім, кидаючи промені свої, як будь-які блискавки, щодня показуючи в усій красі свою красу, з'являючись разом з ранком і пробуджуючи всіх людей до виконання своїх справ ... Воно не тільки гріє, але і сушить, і не тільки сушить, але пече, доставляючи нам многую і різноманітну користь. Кажу так і звеличую цю стихію не для того, щоб ти, коханий зупинявся на ній, але щоб від неї піднявся вище, і переніс своє здивування на Творця цієї стихії. Чим більшою є стихія, тим більше дивним є Творець [свт.Іоанн Златоуст. Бесіди на Книгу Буття. - VI. - С.45].

"У самому образі творення відкривається божественна природа ... Дивлячись на сотворімое будемо дивуватися Художнику. Невидима бо Його, каже Писання, від створення світу творінні помишляема видима суть [Рімл 1.10] - пише святитель Іоанн. У природі немає нічого марного: тварини: ссавці, пернаті, плазуни, рослини: плодоносні і безплідні - створення Творця, існують в природі для конкретної мети, займають своє місце в живому світі, життя одного творіння нерозривно з життям іншого і ніколи не порушує гармонії його існування. Це один бік, або точніше додаток до перших - пристосованість сотворімого до потреб людини. У зв'язку з цим можна відзначити естетичне задоволення від сприйняття краси природи і "дивовижну користь ..., тому що з них ми накритий будинку й багато хто інші зручності, що сприяють нашому спокою, та й взагалі немає нічого, що б було створено без мети, хоча людська природа і не в змозі дізнатися цілі кожної справи, - і тому що між деревами, так і між тваринами, одні придатні нам в їжу, а інші для роботи. Та й звірі і гади доставляють нам не малу послугу, і якщо хто захоче розглянути справу сумлінно, знайде, що й тепер, коли ми за преслушаніе першої людини, позбулися влади над ними, багато буває нам від них користі. Лікарі, наприклад, з них беруть багато такого. з чого становлять ліки, корисні для здоров'я нашого тіла "[свт. Іоанн Златоуст. Бесіди на Книгу Буття. С.55]. Від користі і" від величності бо краси створінь порівняно радоделатель їх пізнаватися [Прем. XIII, 5]. Від одиничних творінь людина переходить для пізнання зв'язків між творіннями, від частини до пізнання цілого: від насіння до квітки, від одного створення до всього створеного. Про Бога вже говорить всім і кожному весь видимий світ, починаючи з останньої билини і нікчемного квітки [Мт 6,28,30] до зоряних світів. Отже, "один спосіб богосознанія (досягається) думанням всього творіння", - стверджує святитель Іоанн. Позначимо, що все створене інакше можна назвати сукупністю всього створеного, всесвіту.

Інший спосіб благопознанія - самосвідомість. Суть його полягає в наступному: людина зовнішнього чуттєвого світу звертається до своєї душі і телу.Еслі погляд на красу неба збуджує благомислячих споглядальника до дяку Творця, то тим більш розумне це тварина, людина, роздумуючи про свій виріб, про високої честі, даною йому, про великі дари і невимовно добром, може постійно вихваляти Винуватця підносити посильну славослів'я Господа - пише Іоанн Златоуст, доповнюючи пророка Давида: Хвалю Тебе, тому що я дивно влаштований. Самопізнання у християнському розумінні пов'язане з усвідомленням свого гріховного стану і з одночасним прагненням до відновлення цілісної природи, набуття - образу і подоби Божої, пізнання першообраз

Один з шляхів самопізнання - совість. Совість - це голос Божий в людині, внутрішній закон, завдяки якому "виникає в нас пізнання доброго і недоброго. Совість - абсолютно нематеріальне почуття," безсторонній суддя ", невгамовної викривач, повстає, кличу, дорікають, що показує тяжкість злочину." Хоча б учинили гріх і що зробив беззаконну справу встиг сховатися від усіх людей, - від цього судії він сховатись не може, навпаки, завжди носить усередині себе цього викривача, яке турбує його, мучить, карає, ніколи не вщухає, але нападає на нього і вдома, і на ?? лощаді, і у зборах, і за столом, і під час сну, і при пробудженні, вимагає звіту у вчинках. Навряд чи можна дати ємне пределеніе поняття - совість. Совість це не тільки антіматеріальное, а й звичайне, а швидше за духовне якість людини. Це той місток, який зв'язує людину з Богом.

При прочитанні праць святителя Іоана і ряду інших отців Церкви ми зустрічаємося ще з одним поняттям - "серце." Совість мучить серце "- пише Іоан Златоуст. Так ми підійшли до наступного шляху самопізнання, який можна позначити як очищення серця. Слово" серце "вже з найдавніших часів у грецьких, римських єврейських та інших народів означало не тільки фізіологічний орган, а й душу, настрій, погляд, думка, розум, переконання. Святе Письмо також уявлення про серце як про центр тілесної і душевної життя. Серце здатне сумувати, радіти, обурюватися, бути гнівним, заздрісним, гордим, гордовитим, мати почуття любові, надії на Бога, розтрощення , лагідності і смирення. Серцем людина відгукується на враження із зовнішнього світу і на свої переживання. Крім цього Священне Писання стверджує серце як вищий і досконалий орган богопізнання, пізнання й сприйняття духовного світу. У серці знаходяться всі пізнавальні сили душі. Серце забезпечує зв'язок з усім існуючим. Природно, що спілкування з Богом здійснюється саме в серце [Мт. 5,8].

Серце є органом прояви людського духу, є основою богоподібної життя і віри в Бога Але тут важливим є умова дотримання чистоти серця, так "Блаженні чисті серцем яко критті Бога побачать". Святитель Іоанн, пояснюючи цю (шосту) заповідь блаженств, каже, що "чистим серцем Ісус Христос називає тих, які придбали цілком доброчесність і не усвідомлюють за собою жодного лукавства, або тих, які проводять життя в цнотливість. Бо для того, щоб бачити Бога , ми ні в чому стільки не маємо потреби, як у цій чесноти "[свт. Іоанн Златоуст. Тлумачення на святого Матвія Євангеліста, 15// Творения .- Т.7. - С.154]. Тільки чистому можливо пізнати Чистого, тобто Бога. Під очищенням серця розуміється - викорінення зла, пізнання себе, своїх гріхів, це пам'ять смерті, істинне смирення і погибіль, любов до Бога і людей. За словами Іоанна Златоуста, "відкриваючи своє серце, ви відкриваєте врата Божі". Чистим серце роблять не одна, не дві, і не десять чеснот, а всі разом, злившись, так би мовити, в єдину чеснота ", - говорить Симеон Новий Богослов [Симеон Новий Богослов, прп. Діяльні і богословські голови, 82// Слова. Вип ; 2. - С.532]. Таким чином, шлях очищення серця визначає здатність людини до богопізнання.

Слід розрізняти чистоту серця і чистоту розуму. Розум дозволяє людині пізнавати навколишній світ з його життям, і одночасно з цим пізнавати переживання власної душі. Розум розвивається перш за все через вивчення наук, здобуття освіти. Християнство не вважає і ніколи не вважало непотрібними "світські науки" та освіту. Якщо говорити про святителя Іоанна Златоуста, то він був найосвіченіших людиною свого часу. У науці, навіть поган, він зумів засвоїти потрібну і корисну і відкинути інше. Очищення розуму визнається також одним із шляхів самопізнання, умовою для здатності споглядання і бачення Бога, відбувається в результаті звільнення від нечистих помислів і молитви.

Крім двох перерахованих вище сторін людської душі серця їм розуму - виділяють ще і волю. Воля - сила людської душі, через яку людина здійснює свої дії в світі, моральні або аморальні. Воля - це вільний вибір кожної людини. "Нерідко і зла людина, якщо захоче, може змінитися, і щоб стати добрим, і добрий, якщо не буде пильний, може розпусти", - говорить Іоанн Златоуст [свт.Іоанн Златоуст. Бесіди на Книгу Буття XIX. - С.168].

Розвиток усіх згаданих нами властивостей людської душі серця, розуму, волі - це і є самопізнання, роботі над собою, над створенням в собі духовної особистості. "Отже, - пише святитель Іоанн, - будемо досліджувати силу ея (душі), і не перестанемо відчувати самих себе; будемо вимагати у себе звіту в тому, що в нас входить, і в тому, що виходить, - що ми сказали корисного і що це за слово пусте, а також, що корисного ввели в душу через слух, і що внесли в неї що може зашкодити їй. Мові призначили деякі правила і межі, так щоб наперед зважувати вираження і потім вимовляти слова, а думка привчили НЕ лукавство нічого шкідливого, а якщо що-небудь подібне прівзойдет ззовні, відкидати це, як зайве і що може пошкодити. Якщо це будете робити, то будете подібні до Отця вашого, іже є на небі (Мт. V, 45) [свт. Іоанн Златоуст, Бесіди на Книгу Буття IV ].

Ще один спосіб богопізнання відбувається через інших людей-батьків, наставників. Ми знайшли доречним виділити його окремо від інших способів пізнання. Людина - не просто витвір Бога, але вінець творіння, образ і подобу Творця. "Людина є поскільки з усіх видимих тварин; для нього-то і створено все це: небо, земля, море, сонце, місяць, зірки, гади, серед скотини, все німа звірина ... образ він поставляє в пануванні, а не в іншому чим. І справді, Бог створив людину, володарем всього існуючого на землі ", - говорить святитель, стверджуючи, що слово образ відноситься не до зовнішнього вигляду, а до панування. Подібність позначає схожість з Богом у лагідності, смирення й взагалі чесноти ". Отже, пізнання іншої людини, його душевної і духовної сторін призводить до пізнання Бога.

Основний спосіб богопізнання - це вивчення Святого Письма і Священного Передання. Цей спосіб універсальний і по значущості перевершує три попередніх. Письмо в якійсь мірі розкриває і є джерелом пізнання природи, людини і самопізнання. Святе Письмо є не просто викладом історичних подій Старого і Нового Завіту, розповіддю життя людей. "І одного навіть складу не можна знайти (в ньому) без значення", пише святитель Іоанн. Священне Писання відноситься не до творінь людської думки, а до творінь Бога. Писання Богом робить його переважним і більш досконалим джерелом пізнання Бога, ніж раніше розглянуті. У порівнянні з пізнанням чуттєвого світу живої та неживої природи, людини тільки Писання і переказ претендують на точність, чистоту, повагу, глибину вчення, досконалість зразків висоти моральної поведінки Гріхопадіння за християнським вченням стало причиною руйнування гармонії в природі, духовної цілісності в людині, в результаті чого останні перестали бути достовірними джерелами богопізнання і зберегли своє значення як джерела пізнання Бога частково.

Таким чином, Священне Писання і Священне переказ займають провідне місце серед способів богопізнання. Читання божественного Писання докладно скарбу. Як отримав з скарби і малу частину набуває собі велике багатство, так і в божественному Писанні навіть у короткому Вислові можна знайти велику духовну силу і неізреченнное багатство думок. І не тільки скарбу подібно слово Боже, І не тільки скарбу подібно Слово Боже, а й джерела, що виділяють рясні потоки і має багато води. Велико багатство цього скарбу і рясні потоки цього духовного джерела ... і наші предки по своїх силах черпали з цих потоків, і наші нащадки будуть робити теж саме. Христос сказав: аще хто жадає, нехай прийде до Мене й пили: віру в Мя, якоже рече писання, річки від утроби його закінчаться води живі [Іоанн VII, 37, 38] - стверджує святитель Іоанн [свт. Іоанн Златоуст. Бесіди на Книгу Буття III. - С.15].

Коротко зупинимося на засобах пізнання Бога. Один з основних інструментів пізнання в християнському розумінні - любов. Любов визнається не просто емоційно-моральним якістю, але і знаряддям пізнання творінь і Творця. Інше засіб - це наука. Але не просто наука матеріалістична у звичному для нас розумінні, але наука як система (сукупність) релігійних та наукових знань про світ і людину, яка вказує на зміст і ціль людського існування. І третій засіб - суворі закони духовного життя: піст, молитва, участь в таїнствах Церкви, праведна життя. "Істина - пізнається за силою житія", - говорив один з Отців Церкви, тобто процес пізнання в християнській філософії трактується як процес богоуподобленія. Основоположний в християнській філософії і відповідно педагогіки є те, що пізнання відбувається не тільки за допомогою діяльності розуму, але здійснюється за участю всієї природи людини.

Спираючись на викладену теорію пізнання і на християнське розуміння процесу пізнання, розкриємо сутність процесу навчання. Процес пізнання, будучи основою для навчання, має на меті придбання справжнього знання, суть якого святитель Іоанн висловлює наступними словами: "Велике благо в тому, щоб знати, що таке Тварь і хто Творець, що таке створення і хто Творець" [свт. Іоанн Златоуст. Вісім слів на книгу Буття. - С.727]. У цьому плані зміст процесу навчання схоже з вмістом процесу пізнання. Останній є ніби точкою опори, від якої відштовхується першим. З цього випливає, що початкова ступінь навчання включає розкриття і засвоєння знань про чуттєвому, видимому світі природи. Такий шлях навчання Іоанн Златоуст вважає більш зручним для людини. Це положення має чітке обгрунтування. Спосіб навчання залежить від рівня учня, тому потрібно спочатку повідомляти тільки те знання, яке підопічний здатний сприйняти, "співчувати" до учня, щоб потім підняти.

Ефективність процесу навчання залежить від дотримання мудрого закону дидактики - принципу доступності. У викладі матеріалу потрібно йти від простого до складного, від частини до цілого. Пізнавальна діяльності в християнській педагогіці організується таким чином, щоб "від предметів чуттєвих" звести розум до Творця всесвіту, щоб пізнавши Художника із справ віддати поклоніння Творцю і не зупиниться на Твария "[свт. Іоанн. Бесіди на Книгу Буття II. - С.10 ].

"Не розсудливо, - пише святитель Іоанн, - давати тверду їжу тим, яких потрібно ще живити молоком. Коли перші початки знання міцно засвоєні передається" найдосконаліше вчення ", до чуттєвого додається духовне.

Процес засвоєння знання організується так, що вчення пропонується "не всі раптом і за один раз, а по частинах: від розгляду одного творіння до іншого. Причому творіння розглядається не окремо, а у взаємозв'язку з іншими. Християнська педагогіка визнає ключовим придбання знань про світ, як про живу цілісному творіння Бога, а не як про суму окремих розрізнених знань про природу і суспільство. В організації процесу навчання дотримується систематичність і цілеспрямованість: "навчання закріплюється в душі невпинним повторенням", будь-яке явище, предмет розглядаються як відбиття божественного промислу , як елемент цілого або "системи з безліччю зримих і незримих зв'язків".

"Творення, - пише святитель, - вражаючи глядача виглядом (своїм) порушує в споглядач всесвіту здивування до ея Творцеві" [свт. Іоанн Златоуст. Творения. - Т.2. - П'ять слів про Анну. С.78]. У тлумаченні на Книгу Буття Іоанн Златоуст використовує термін "домобудівництво". Тому найкращий спосіб пізнання Бога і отже процесу навчання в рамках якого це пізнання здійснюється, людина знаходить "не в спогляданні світу і людини окремо, а в спогляданні за все домобудівництво Божого, всіх тварин, як видимих, так і невидимих, як морського, так і неживих; коли він представляє всю всесвіт у сукупності, з усіма її законами, з усіма справами останніх на землі, від кінця до початку світобудови "[Св. Василій Великий. Творения. Ч.2. - Тлумачення на прор.Ісаію 5,12. - М., 1891. - С.175.

Взято з Основи мистецтва святості єп. Варнава Біляєв, 1995. Т.1. - С.51].

"Від початку були два вчителі - творення і совість, і обидва вони, не вимовляючи слів, навчали людей безмовно" - говорить святитель Іоанн. Совість, як ми вже викладали раніше, беручи участь у процесі пізнання, є основою загальнолюдської моралі. Людська душа має перед собою певні моральні вимоги, які визначають поведінку особистості. Совість вчить робити моральний вибір: як має і як не треба поводитися. "Совість шляхом внутрішнього навіювання навчає до усього, що має робити, силу ея і рішення суду (ея) ми дізнаємося станом особи. Коли внутрішньо викриває вона в гріху, то покриває зовнішній вигляд збентеженням і великим смутком. Вона робить нас блідими і боязкими, коли викриває в чому-небудь ганебний, і хоча голосу (совісті ми не чуємо), однак на вигляд помічаємо внутрішнє обурення (ея) "[свт. Іоанн Златоуст. Творения. - Т.2. - П'ять слів про Анну. - С.781].

Святитель виділив окремо ці два способи навчання. З них, на думку Іоанна Златоустого починається процес навчання. Взаємодіючи з творінням і совістю, людина набуває знання, необхідну йому для досягнення мети, яку православна педагогіка позначає як спасіння душі.

Отримане "теоретичне" знання не залишається "мертвою буквою", а переходить у життєву практику. Людина не стоїть на одному місці, він прагне до завершення, розвивається, духовно зростає, творить себе для Царства Божого. "З щирими догматами з'єднайте велике піклування про життя", - говорить Іоанн Златоуст. Пізнаючи, людина повчати, а повчаючи робить, тому що "віра без діла мертва є" [Як., II, 26]. З практичної точки зору це продукт полягає у виконанні обов'язків перед Богом, людьми і щодо самого себе. Ці обов'язки є дотриманням даних Богом законів християнської моральності.

Слідуючи розумному порядку речей від творіння і совісті, святитель переходить до розгляду процесу навчання, де в системі вчитель-учень з'являється особистість людини. Спочатку в цій системі провідну роль відіграють батько дитини, потім наставники. "Крім цих двох (твори й совісті), - зазначає Іоанн Златоуст, промислом Божому нам даний ще і третій вчитель, вже не безмовний, як перший, але такий, що діє на нашу душу словом, умовляння, порадою. Хто ж він? Це - рідний батько кожного. Для того Бог і вклав в батьків любов до нас, щоб у них ми мали наставників в чесноти "[свт. Іоанн Златоуст. П'ять слів про Анну. - С.781].

Процес навчання, де у взаємодії з дитиною включаються батьки і вчителі, відбувається за тими ж принципами: доступності, систематичності, міцності, зв'язку теорії з практикою.

Зміст навчання заломлюється через християнське розуміння реальності божественного присутності в навколишніх предметах, явища, події дійсності. У процесі навчання дітям передається знання, здійснюється виховання, що знаходить практичне застосування в житті. Знання включає два компоненти - знання про це життя і знання про вічне життя. Дані компоненти існують не розрізнено, а гармонійно поєднуються слідуючи ієрархічним розташуванню: знання практичного життя є частиною знання про вічне життя, то є духовне превалює над фізичною. З іншого боку, маючи схожість з попередніми способами навчання, справжній у ряді рис специфічний, що проявляється у збільшенні обсягу змісту, його якісно новому рівні, особливості використовуваних методів і засобів. Тільки шляхом особистісного взаємодії дитини з дорослим прищеплюється знання про Церкву та її таїнства, відбувається ознайомлення з Божественним Писанням.

Божественне Писання може також впливати на процес навчання, який може і не направлятися особистістю одного з батьків або педагога. Такий процес навчання можна трактувати по-різному: як самонавчання і як богообученіе. Помилки в цьому не буде при обліку того, що християнському розумінні всі процеси, що відбуваються у світі, відбувається під впливом божественного розуму.

Таким чином, аналіз філософсько-педагогічних поглядів святителя Іоанна на процес пізнання і процес навчання дозволяє зробити наступні висновки: виявляється чітка лінія взаємозв'язку двох процесів - процесу пізнання і процесу навчання, їх свідомий характер, ясно поставлена цельспасеніе душі для життя вічного. Єдність мети визначає подібність у змісті процесу навчання та процесу пізнання. В оцінці цих процесів святитель спирається на християнське вчення, закладений в основи для побудови процесу пізнання і навчання пропонує оптимальні методи, засобів, форми роботи. 2.ЕДІНСТВО НАВЧАННЯ І ВИХОВАННЯ ЯК УМОВА цілісного педагогічного процесу.

Поняття "процесз "походить від латинського слова" процессус ", що означає" рух вперед "," зміна ". Педагогічний процес має на увазі взаємодія педагога і вихованця, спрямоване на досягнення поставленої мети. Як правило ця мета пов'язана з потребами суспільства. Найчастіше як цілі висувається формування всебічно і гармонійно розвиненої особистості. Але, як видно їх історії виховання та навчання, на різних етапах соціального розвитку в це поняття вкладався совем неоднаковий зміст. Православна педагогіка спирається на християнське вчення про вічне життя, мета життя і мета виховання зливаються в одну - спасіння душі. Специфіка мети визначає особливість побудови і протікання педагогічного процесу.

Педагогічний процес в рамках православної педагогіки можна представити як спільний шлях вчителя й учня до Бога. Таким чином, до структури педагогічного процесу включається ще один компонент. Якщо у світській педагогіці взаємодія відбувається в системі вчитель-учень або вихователь-воспітуемий, то в православній - учитель керується Євангельським законом: "Без Мене не можете творити нічесоже".

Звідси вимальовується наступна схема Бог - вчитель - учень. Отже, педагогічна діяльність неможлива без прагнення узгоджуватися її з волею Божою.

Світ, людина, її стосунки з людьми розглядаються в цілісності. Цілісність є основною властивістю християнського життя. Звернемося до витоків цього поняття. Вчення отців Церкви, у тому числі і святителя Іоанна Златоустого, цілком грунтується на Святому Письмі. Біблійна історія оповідає про гріхопадіння людства в особі перших людей Адама і Єви. Гріхопадіння послужило причиною порушення цілісності, гармонії у природі, в людині, Відтворення цілісності стало основним прагненням людини в християнстві. Будь-яка частина християнського життя розглядається не як окремий компонент, а у зв'язку з цілим.

Процес виховання і навчання як одна з найважливіших сторін людської діяльності характеризується цілісністю. Православної педагогіки властивий антропологічний підхід. Педагог в першу чергу має піклуватися не про трансформацію знання, але про цілісної особистості дитини, виявляти цікавість до дитини як до індивідуальності, знати його у всіх проявах, познайомитися з його родиною, оточенням. Інакше кажучи вчитель поєднує і навчальну, і виховує функцію.

Так ми підійшли до одного з принципів, на яких базується педагогічний процес - єдність виховання і навчання. У християнській педагогіці прийнято не розводити ці поняття в різні боки. У світській педагогіці це питання залишається дискусійним. В історії педагогіки відзначалися періоди, коли акцент робився то на виховання, то на навчання. Але більшість передових мислителів не протиставляли ці процеси один одному, визнаючи їх діалектичну єдність як умова цілісності розвитку особистості. Можна послатися на приклади Дістервега, Гербарт, які вважали необхід