Творчий шлях В.В. Вересаева ПЛАН

1. Введення.

2. Творчий шлях В.В. Вересаева

3. Висновок

Список літератури Введення

Вересаєв Вікентій Вікентійович народився 4 (16) січня 1867 р. в місті Тулі. Батько Вересаева, Вікентій Гнатович Смідович, - син польського поміщика, позбавленого, за сімейними переказами, стану за участь у польському повстанні 1830 - 1831 рр.. і помер у бідності; відомий в Тулі лікар, був гласним міської думи, одним з творців Товариства тульських лікарів, засновником міської лікарні та санітарної комісії. Мати Вересаева, Єлизавета Павлівна, виховала вісьмох дітей в суворо православному дусі, організувала у себе в будинку перший в Тулі дитячий сад. Духовна атмосфера в сім'ї, подвижницька громадська діяльність батька сильно вплинули на формування характеру Вересаєва. Його батько, Вікентій Гнатович, виховував дітей на кращих творах рідної літератури, навчив "читати і перечитувати" О. Пушкіна, М. Гоголя, О. Кольцова та І. Нікітіна, Н. Помяловського та М. Лермонтова. Проводячи літо в крихітному маєтку батьків Владичня, В. Вересаєв орав, косив, возив сіно і снопи - батько прагнув прищепити дітям повагу до будь-якого праці, бо вважав, що "мета і щастя життя - праця" ( "Спогади"). На перших порах син свято шанував ідеали батька. Його щоденник і перші літературні спроби красномовно про це свідчать. Поетом він твердо вирішив стати ще в тринадцять - чотирнадцять років. Творчий шлях В.В. Вересаева

Рідкісне творче довголіття випало на долю В. В. Вересаева. 23 листопада (б грудня) 1885 року він, вісімнадцятирічним юнаком, вперше виступив у пресі з художнім твором - журнал "Модний світ" опублікував його вірш "Роздуми" - і ніколи вже не залишав пера.

3 червня 1945, в останній день свого життя, письменник редагував зроблений ним переклад "Іліади". Шістдесят років пропрацював Вересаєв в літературі. І яких років! Сучасник М. Салтикова-Щедріна та В. Гаршііа, В. Короленко та Л. Толстого, А. Чехова і М. Горького, він був і нашим сучасником, сучасником М. Шолохова, О. Твардовського, Л. Леонова ...

Його романи, його повісті й оповідання - сторінки літопису шукань російської інтелігенції в ті буремні часи. Ю.У. Фохт-Бабушкін вважає, що повість "Без дороги" (1894) малювала крах народництва, оповідання "пошесть" (1897) написаний на підтримку тільки-тільки зароджувався марксистського руху, повість "На повороті" (1901) відображала боротьбу марксистів проти "економістів" і лібералів, повість "Два кінця" (1899 - 1903) - про визрівання протесту в робітничому класі, записки "На японській війні" славили революційні звершення народу в 1905 році, повість "До життя" (1908) присвячена глухому часу реакції після поразки першої російської революції, роман "В безвиході" (1920 - 1923) - періоду жовтневого перевороту в Росії та громадянської війни, роман "Сестри" (1928 - 1931) - років будівництва соціалізму, а самі останні розповіді, і статті письменника народжені Великою Вітчизняною війною.

Такі історичні віхи, які визначили долі вересаевскіх персонажів. Його улюблені герої нерідко переходять з оповідання в повість, з повісті в розповідь, а події частіше розгортаються в одних і тих же містах - Пожарське, Слюсарська, Томілінске (під цими "псевдонімами" письменник звичайно зображав рідну Тулу). Все це перетворює твори Вересаєва на свого роду цикл - "ланцюг ... повістей, що відображають душевну життя "хорошою" російської інтелігенції "(" Записи для себе "). Як говорив сам письменник в 1935 році на вечорі, присвяченому п'ятдесятиріччю його літературної діяльності, минуле не знало "нічого подібного до того шаленого ходу історії, подібно кур'єрського поїзда що мчала, який протягом мого свідомого життя мені довелося спостерігати".

У цю бурхливу епоху він завжди залишався вірним своєму ідеалу, сформульованим ще в молодості. Двадцяти й двох років, 24 жовтня 1889 року, Вересаєв записав в щоденнику: "... хай людина у всіх кругом відчуває братів, - відчуває серцем, мимоволі. Адже це - вирішення всіх питань, сенс життя, щастя ... І хоч би одну таку іскру кинути !".

Вересаєв вже в гімназії відчував цю беззбройного своїх ідеалів і у щоденнику болісно міркував над питанням: для чого жити? Він займається історією, філософією, фізіологією, вивчає християнство і буддизм і знаходить все більше і більше суперечностей та невідповідності в релігії. Це був важкий внутрішній суперечку з незаперечним авторитетом батька.

Повний тривог і сумнівів, відправляється Вересаєв в 1884 році вчитися до Петербурга, вступає на історико-філологічний факультет Петербурзького університету, вірячи, що там будуть знайдені відповіді, без яких життя безглузде. Спочатку він з усією самозабутньо молодості віддається народницьким теоріям, з ними пов'язує надії на створення суспільства людей-братів.

Однак, як згодом згадував письменник, "на початку вісімдесятих років закінчився героїчний поєдинок купки народовольців з величезним чудовиськом самодержавства ... Самодержавство справляло свою перемогу ... Настали чорні вісімдесяті роки. Колишні шляху революційної боротьби виявилися не ведуть до мети, нових шляхів не намічалося. Народ мовчав. У інтелігенції йшов повний розбрат ". Настрій "бездоріжжя" охопило її більшу частину.

Правда, у 80-ті роки сягає нищівної сили сатира М. Салтикова-Щедріна; своїми нарисами про село протестує проти безправ'я народу Гліб Успенський; посилюються викривальні тенденції у творчості В. Гаршина; про прагнення навіть самих останніх бродяг до "вільній волі "розповідає В. Короленка. Але багато хто з тих, хто ще вчора захоплювався народницькими ідеями, впадають у відчай і розгубленість, відмовляються від суспільної боротьби, шукають забуття у поетичних мріях Н. Мінського і С. Надсона, популярність яких стрімко зростає.

І Вересаєв, завжди перевіряв будь-яку теорію ретельним аналізом, Вересаєв, ще зовсім недавно щасливий від того, що знайшов "сенс життя", розчаровується в безпідставних народницьких прожектах і одночасно в кожній політичній боротьбі. Він пробує відгородитися від важких дум, з головою поринувши в університетські заняття і літературна праця. Пише вірші, міцно замкнені у колі особистих тем і переживань. Лише тут, у любові, здається йому тепер, можлива та чистота і височина людських стосунків, про яку мріялося. Та ще в мистецтві: воно, як і любов, здатна облагородити людини.

Саме в цей важкий для Вересаева час і почався його літературний шлях. Незабаром після "Роздуми" Вересаєв звертається до прози: перший опублікований вірш було і одним з останніх. "... В мені щось є, але ... це "щось" попрямує не на вірші, а на роман і повість ", - зазначав він у щоденнику ще 8 травня 1885 року. Перша публікація Вересаева - вірш "Роздуми" було надруковано ( "Модний світ і модний магазин", 1885 р., № 44). Для першої публікації Вересаєв вибрав псевдонім В. Викентьев. У 1887 році він пише оповідання "Загадка", який як би підбив підсумки юнацького періоду творчості і свідчив про початок зрілості. Загадка була опублікована у "Всесвітньої ілюстрації", 1887 р., т. 38, № 9.

Може здатися, що "Загадка" мало чим відрізняється від віршів юного поета: той же молодий герой зі своїми трохи сумними, трохи показними роздумами, не йдуть далі начебто суто особистого й інтимного. Однак письменник не випадково саме з "Загадки" перерахував роки життя в літературі, саме нею відкривав свої зібрання творів. У цій розповіді були намічені основні теми та ідеї, що хвилювали Вересаева в перші десятиліття його літературної діяльності. Письменник славив людину, яка здатна силою свого духу зробити життя прекрасної, сперечався, по суті справи, з модною філософією Н. Мінського, який стверджував, що "щастя в жертву". Вересаєв ж доводив, що істинне щастя в боротьбі, закликав не втрачати віри у завтрашній день: "Нехай немає надії, ми й саму надію відвоюємо!" Правда, йому все ще здається, що мистецтво - одне з небагатьох засобів перетворення людини в Людину.

У 1888 році, вже кандидатом історичних наук, Вересаєв надходить у Дерптський університет на медичний факультет. "... Моєю мрією було стати письменником, а для цього видавалося за необхідне знання біологічної боку людини, її фізіології і патології; крім того, спеціальність лікаря давала можливість близько сходиться з людьми найрізноманітніших верств і укладів" - так в автобіографії пояснював він своє звернення до медицини. У тихому Дерпті, далеко від революційних центрів країни, провів Вересаєв шість років, займаючись наукою і літературною творчістю.

Як і в "Загадки", в перших творах, що послідували за нею, тему боротьби за людське щастя, за великої і прекрасної людини, тему боротьби з усім, що заважає утвердитися такої особистості в житті, В. Вересаєв вирішує в плані морально -етичному. Від спроби соціального рішення проблеми він поки що далекий, а тому, навіть черпаючи з життя факти відверто соціального, політичного звучання, осмислюють їх в аспекті морально-психологічному. Так сталося, наприклад, з розповіддю "Порив" (1889). Приводом для його написання стали суперечки молодого письменника з батьком, причому суперечки соціально-політичного характеру. У розповіді, проте, тема рішуче переведена в морально-етичний план.

Переробка суспільства за допомогою одного лише мистецтва або морального вдосконалення людей - надія не менш ілюзорний, ніж ставка на релігію. Але письменник не здався на милість реакції, як це зробили деякі його товариші по університету; він залишався вірним своєму ідеалу суспільства людей-братів, хоч і вельми туманно уявляв собі перспективу боротьби. Свідчення цього - невеличке оповідання "Товариші" (1892), над яким Вересаєв працював близько двох років.

І в "Товариша", оповідаючи про деградацію частини російської інтелігенції, Вересаєв зосереджує свою увагу на моральному зубожінні, залишаючи осторонь політичну її капітуляцію, показав її місце, роль і завдання в суспільній боротьбі Росії. І все ж активна, войовнича позиція письменника різко відрізняла його від основної маси інтелігенції тих років, снікшей або задовольняються щастям міщанина.

"В" велику "літературу вступив повістю" Без дороги "..." Це слова з автобіографії Вересаева, написаної на схилі літ. Але й тоді, у 1894 році, саме з повістю "Без дороги" пов'язував він визначення свого життєвого шляху.

"Без дороги" - повість про пережите і передумав. Це відповідь поколінню, "жах та прокляття" якого в тому, що "у нього нічого немає". "Без дороги, без провідною зірки воно гине невидно і безповоротно ..."

Повість написана у формі сповіді-щоденника молодого лікаря Дмитра Чеканова, який не зумів втілити в життя свої мрії про служіння народу. Він відмовився від наукової кар'єри, від забезпеченого і затишного будинку, кинув усе і пішов на земську службу. Але його діяльність і діяльність подібних йому подвижників мало що змінила в положенні народу, який, звикнувши ненавидіти пана, відповідав Чеканова недовірою і глухий ворожістю.

Вересаєв відкинув народницьку програму створення товариства людей-братів. Але натомість нічого запропонувати не міг. Фраза з щоденника: "Істина, істина, де ж ти? .." - Стала головним питанням життя Вересаева початку 90-х років. Цією думкою він жив у Дерпті, ця думка не залишала його в Тулі, куди він приїхав займатися лікарською практикою після закінчення Дерптського університету в 1894 році; з цією думкою він відправився в тому ж році до Петербурга, де влаштувався понадштатним ординатором в Боткінську лікарню Вересаева необхідно було знайти ті реальні суспільні сили, які і змозі побудувати суспільство людей-братів.

Повість "Без дороги" отримала продовження в "пошесть". У 1895 - 1896 рр.. Вересаєв співпрацював в журналі "Русское багатство". Там він познайомився з Михайловим, але їх зближення не було тривалим. Співпрацював він і в журналі "Життя". У 1899 р. він познайомився з Максимом Горьким; надалі письменники співпрацювали у видавництві "Знання" і "Книговидання письменників у Москві".

Вересаєв шукає такий жанр, де публіцистика і власне художнє письмо поєдналися б органічно.

Так він приходить до "Записок лікаря" (1895 - 1900). У книзі цій знову виникає вересаевская улюблена тема - історія "звичайного, середнього" трудового інтелігента, історія про те, як формувався його світогляд. Але якщо переконання героїв "Без дороги" і "пошесті" складалися в суперечках, що йдуть у вузькому колі інтелігенції, то в "Записках" письменник показав і довів, що сама логіка життя перетворює будь-якого чесного і "шукає інтелігента в революціонера.

Герой Вересаева вперше настільки рішуче вийшов на простори життя і жахнувся безправного становища народу, класовій нерівності, деградації суспільства, де "бідні хворіють від потреби, багаті - від достатку". Він зрозумів, що наука, влада, закон - все на службі лише у людей забезпечених. І герой "Записок лікаря", від чийого імені ведеться розповідь, приходить до переконання, що для порятунку людей необхідно перш за все боротися за усунення тих умов, які "роблять молодих людьми похилого віку, які фактично скорочують і без того коротку людське життя".

З 1890-х рр.. визначається головна тема творчості Вересаева - духовні пошуки російської демократичної інтелігенції в тісному зв'язку з пережитих нею зміною суспільно-політичних напрямів думки. У 1901 р. Вересаєв пише повість "На повороті".

Один з героїв повісті "На повороті", Володимир Токарєв, пройшовши через посилання, відмовляється від колишніх революційних переконань, вбачаючи в них данину звичайному нерозсудливість молодості.

Наприкінці 90-х - початку 900-х років помітно змінюються уявлення письменника про роль і значення мистецтва. В "Прекрасної Олені" (1896) і "Матері" (1902) він, як і в "Загадки", відстоює могутню силу художнього образу, облагороджувальну і піднімає людини. Але в оповіданні 1900 "На естраді" з'являється ще й новий, досить істотний мотив. Письменник стверджує, що тільки те мистецтво виправдовує своє призначення, яке допомагає боротьбі за світлі ідеали людства. Цим твердженням Вересаєв кидав виклик естетичних принципів декадентів.

У 1899 році він пише оповідання про долю палітурного підмайстри - "Кінець Андрія Івановича", в 1903 році продовжує його розповіддю про прикрощі дружини Андрія Івановича - "Кінець Олександри Михайлівни" ( "Чесним шляхом"). Вони були об'єднані в повість "Два кінця". Вперше Вересаєв написав повість, де центральними героями стали не інтелігенти, а робітники. Він усе ближче підходив до Горьковському напряму в літературі.

Вересаєв і раніше завжди намагався триматися подій і фактів, які сам спостерігав, з якими безпосередньо стикався. Звернувшись до зображення людей, куди менш йому знайомих, ніж інтелігенти, він ще суворіше дотримується фактичного матеріалу. За образами Андрія Івановича та Олександри Михайлівни стоять абсолютно реальні прототипи - господарі тієї квартири, де жив Вересаєв в 1885 - 1886 роках. Навіть прізвища героїв він не вигадав, взяв ту, що носив дід господаря квартири, - Колосов. Все це надає повісті силу документа, але робітників - практиків революції - він знав погано, його оточенням були революційно налаштовані інтелігенти. Загальну картину робітничого руху він уявляв собі вельми смутно. Тому в повісті "Два кінця" революційні робітники виявилися відсунути на другий план і були зображені дуже схематично. "Два кінця" сильні своєї критичної спрямованістю. Центральними героями повісті Вересаева стали люди, які усвідомили, "що вони живуть, а життя не бачать", люди, в той же час здалися перед страшними умовами свого існування. Це і визначило їх "кінець".

Андрій Іванович Колосов співчутливо слухає розмови про рівноправність жінок і разом з тим не хоче визнати свою дружину повноцінною людиною, б'є її, забороняє вчитися і працювати, тому що її, справа - господарство, її справа - піклуватися про чоловіка. У нього "є в грудях питання, як кажуть ... - Насущні ", він погоджується," що потрібно прагнути до світла, до знання ... до прояснення свого розуму ", але знаходить розраду в шинку.

Знайомство з революціонерами - "токарем по металу з великого .. приміського заводу "Барсукова та його товаришем Щепотьєва - переконує його," що в стороні від нього йшла особлива, невідома життя, серйозна і труженіческая, вона не бігла сумнівів і питань, не топила їх у пьяном чаду, вона сама йшла їм назустріч і наполегливо домагалася дозволу ". Але він нічого не робить, щоб долучитися до "бадьорою і сильною" життя. Так і тривало це остогидлою існування без майбутнього, без боротьби, без "простору", і хворий, нікому не потрібний, крім дружини, Андрій Іванович помирає від, сухот.

Життя його дружини ще безвідрадне. У палітурні майстерні, тієї самої, де працював Андрій Іванович, а після його смерті Олександра Михайлівна, до дівчатам і жінкам ставилися зовсім інакше, ніж до палітурним-підмайстрам. "З підмайстрами вважалися, їхні вимоги бралися до уваги. Вимоги ж дівчат викликали лише обурене здивування ". За те, щоб жити, жити хоч впроголодь, жінці доводилося продавати себе майстру, господареві майстерні - всім, від кого залежить, бути чи жінці ситої або померти в злиднях. Письменник показує, як руйнуються надії Олександри Михайлівни на "чесний шлях".

У "Двох кінцях" соціальні симпатії автора очевидні: вони пов'язані з робітниками-революціонерами Барсукова і Щепотьєва. Але й Барсуков і дрібку з'являлися на сторінках повісті мигцем, вплив їх на долі героїв і розвиток сюжету було незначним.

Вересаєв не раз збирався змінити фінал "Кінця Андрія Івановича": Колосов одужує і примикає до революційного руху. В архіві письменника збереглася інсценування розповіді, зроблена через багато років. Сюжет повісті помітно змінений. Андрій Іванович потрапляє на, майовку робітників, допомагає сусідці Єлизаветі Олексіївні ховати нелегальну літературу, а коли революціонерку заарештовують жандарми, хворий і знесилений Колосов говорить: "Сотні інших на її місце стануть! Пожежі тепер не згасити! "

Діяльність Вересаева звертає на себе увагу влади. У квітні 1901 року його звільняють з лікарні, на квартирі у письменника проводять обшук, а в червні постанову міністра внутрішніх справ забороняє йому протягом двох років жити в столичних містах. Він їде в рідну Тулу, де. перебуває під наглядом поліції. Але і там бере активну участь у діяльності місцевої соціал-демократичної організації, зближається з Тульським комітетом РСДРП, який очолював робочу С. І. Степановим, лікарем-хірургом П. В. Луначарським (братом А. В. Луначарського) та іншими твердими "іскрівцями" , згодом, після розколу партії, що стали більшовиками. Ряд засідань комітету проходив в будинку Вересаєва. Письменник допомагав комітету грошима, влаштовував літературно-мистецькі вечори, грошові збори від яких теж йшли на революційну роботу. Департамент поліції встановив ретельне спостереження за Вересаева; але, незважаючи на це, він бере активну участь у підготовці першої робочої демонстрації в Тулі, що сталася 14 вересня 1903. За завданням комітету РСДРП він пише прокламацію "Вівці і люди", її розкидали під час демонстрації.

Та і в його творчості - в "Записках лікаря", в повістях "На повороті", "Два кінця" - симпатії явно на боці революційно налаштованих робітників. На це звертала увагу вже критика тих років: "... м. Вересаєв виявився сопрічісленним к. .. дивної нової плеяди босяцький Гомера, Максима Горького ", - подібними висловлюваннями рясніли тоді рецензії на твори Вересаєва.

"Сам письменник неодноразово говорив, що стосунки з М. Горьким йому" страшно дороги "(лист В. Вересаева М. Горькому від 16 вересня 1900 р.)" 1 Їх зближення відбулося на рубежі двох століть. Ще в 90-ті роки М. Горький відзначив тяжіння Вересаева до найгостріших соціальних проблем дня, вловив співзвучність настроїв автора "Без дороги" і "Кінця Андрія Івановича" деяким власним настроям. М. Горький включає твори В. Вересаева в більшість видань, в яких сам бере участь, залучає до співпраці у видавництві "Знання", що об'єднав найбільш прогресивних російських письменників. Ймовірно, на стосунки цих років, що передували 1905 році, перш за все і спирався М. Горький, коли багато пізніше писав В. Вересаева: "... завжди відчував Вас людиною більш близьким мені, ніж інші письменники нашого покоління. Це - правда. Це - хороша правда, думаю, що я можу пишатися нею ".

___________________________________________________________________________

1.Вересаев В.В. - М.: Правда, 1980 .- 400 с.

Лікар Вересаєв ніколи не забував нагадати читачеві, наскільки людина залежний від своєї біологічної першооснов. Всіляко підкреслювалося її вплив на вчинки Чеканова, Токарева, героїв "Двох-решт". Вересаева здавалося, що біологічний інстинкт часом перемагає в людині все, навіть інстинкт класовий. За своєю природою людина поки занадто недосконалий, тому й не готовий найближчим часом побудувати суспільство людей-братів. Соціалістичної революції повинен передувати досить тривалий період морального "вдосконалення" людей.

Події 1905 спочатку владно захопили письменника. Він було зовсім вже відмовився від своїх недавніх сумнівів, але поразка повсталого народу посилило його побоювання. 1905 рік, таким чином, завершив другий період творчості письменника, коли Вересаєв, не дивлячись на коливання, йшов З марксистами-ленінцями. Починається новий період, найбільш суперечливий і складний.

У червні 1904 року, як лікар запасу, Вересаєв був призваний на військову службу і повернувся з російсько-японської війни лише на початку 1906 року!

Там, у далекій Маньчжурії, він остаточно приходить до висновку, що існуючий лад вичерпав себе. Про це він розповів читачеві в записках "На японській війні" (1906 - 1907) і в що примикає до них циклі "Розповіді про японській війні" (1904 - 1906). "На японській війні" - кульмінаційне твір дожовтневого творчості Вересаєва. Письменник вперше настільки виразно розкрив тему двох влад - влада самодержавної і народної влади.

В останніх главах записок, присвячених дорозі додому, по районах, де влада перейшла до страйковим комітетам, В. Вересаєв розповів, як разюче відрізнялися два світи - старий світ бюрократичного байдужості до людини і новий світ, світ свободи. Але варто було ешелону, в якому, їхав письменник, потрапити в райони, де господарювало військове командування, як починалася знайома "негідник", хамське ставлення до людини.

Тут, на батьківщині, Вересаєв задумує в 1906 році велику річ про революцію. Однак незабаром залишає цю повість і пише інший - "До життя", в якій ставить під сумнів успіх революційної боротьби і пропонує нову програму перебудови світу.

Розмірковуючи про причини поразки першої російської революції, В. Вересаєв прийшов до висновку, що підтвердилися його колишні сумніви. Він продовжує мріяти про революцію, але вважає її справою майбутнього, поки ж головним завданням йому представляється виховання людини, його моральне вдосконалення. Так народжувалася теорія "живого життя", а разом з тим і повість "До життя", що пропонує ідеалістичну за своєю суттю програму морального вдосконалення людини. Пошуки нового "сенсу життя" цілком пов'язані з головним героєм Костянтином Чердинцевим, від імені якого ведеться розповідь. Переживши захоплення і революцією, і міщанським ідеалом ситого достатку справжнім, і декадентством, Чердинцев у другій частині повісті знаходить справжній, на думку письменника, сенс життя. Справжнє щастя людей у близькості до селянської праці, пов'язаному з "матінкою-землею", у постійному спілкуванні з вічно юної природою; саме таким шляхом і можливо моральне вдосконалення людини. Теорія "живого життя" сильно віддавала толстовство.

Повість "До життя" зустріли в штики і революційні кола і реакційна преса. Своїм оптимізмом, своєю вірою у творчі можливості людства В. Вересаєв протистояв реакціонерам, опльовували революцію і людини. Але в той же час він вів читача в бік від соціальної боротьби. І його засудили ті, хто продовжував кликати народ на бій з царизмом.

Аж до грізних днів 1917 року письменник займає двоїсту позицію. Себе він, як і раніше, вважає соціал-демократом, марксистом. Тримається різко опозиційно до самодержавної влади. Досить згадати його відмову від звання почесного академіка. Наприкінці 1907 Вересаєв з радістю приймає пропозицію М. Горького стати одним із редакторів збірника, в якому передбачалося участь В. І. Леніна та А. В. Луначарскогo. На посаді голови правління і редактора "книговидавництва письменників у Москві" В. Вересаєв веде війну з декадентами, відстоюючи реалізм, має намір зробити з "Книговидання" центр, який протистоїть літературі буржуазного занепаду.

У жовтні 1917 року Росію потряс новий революційний вибух. Як тільки В. Вересаєв на власні очі переконався, що почався новий штурм самодержавства, він пішов з народом: в 1917 році Вересаєв працює головою художньо-просвітницької комісії при Раді робітничих депутатів у Москві. Задумує видання дешевої "Культурно-просвітницької бібліотеки". У 1919 році, з переїздом до Криму, стає членом колегії феодосійського наросвіти, завідує відділом літератури та мистецтва. Пізніше, при білих, 5 травня 1920 року, на його дачі проходила підпільна обласна партійна конференція більшовиків. У газетах навіть з'явилися повідомлення, що Вересаєв розстріляний білогвардійцями.

Повернувшись в 1921 році в Москву, він багато сил віддає роботі в літературній підсекції Державного вченої ради Наркомосу, створення радянської літературної періодики (був редактором художнього відділу журналу "Червона новина", членом редколегії альманаху "Наші дні"). Його обирають головою Всеросійського союзу письменників. Вересаєв виступає з лекціями перед молоддю, в публіцистичних статтях викриває стару мораль і відстоює нову, радянську ( "Про обрядах старих і нових", наприклад).

Переломні моменти розвитку вересаевского творчості завжди супроводжувалися прагненням письменника визначити для себе завдання мистецтва. "Загадка", "На естраді" мали саме таке значення. І тепер він пише оповідання "Змагання" (1919), украй істотний для з'ясування його естетичних позицій. Змагання на кращу картину, "зображає красу жінки", за одностайним рішенням натовпу, виграв не посивілий Двічі-шлюбних, що йшов півсвіту в пошуках ідеальної "вищої краси", а його учень Єдиноріг, для якого справді прекрасною виявилася "звичайна дівчина, яких скрізь можна зустріти десятки ". Справжнє мистецтво бачить найвищу красу землі в простому народі, воно звернене до народу, головний суддя для художника - народ. Такий "символ віри" Вересаєва.

Ставлення його до революції було разом з тим як і раніше складним. Роман "В безвиході" (1920 - 1923) підтверджує це.

"Я махнув рукою і зайнявся вивченням Пушкіна і писанням спогадів, - саме дідівське справа", - повідомляв він М. Горькому незабаром Після закінчення роману "В безвиході" (лист від 23 травня 1925 р.). У Вересаева, мабуть, не було більш важкою часу, ніж початок 20-х років. Криза цих років виявився куди важче кризи, що пережив В. Вересаєв за часів повісті "До життя". Тоді він помилявся, але суб'єктивно відчував себе на лінії вогню. Зараз він, ніколи не сумнівався, що справа письменника - "кликати народні маси за собою, а не пасти задніх їх настроїв", виявився від будь-якої спроби вести за собою читача.

Криза була болісний. І знову на допомогу приходить "жива; життя", тепер уже як практичне засіб самозаспокоєння. "" Ех, вся ця похмурість, розпач, неприйняття життя, - як вони раптом стають чужими і незрозумілими, коли людина почне дихати чистим повітрям полів, моря або гір, коли сонце почне гаряче пестити його голу "шкіру" ... одним променем сонця можна перебудувати всю душу людини і життєво страшне зробити смішним і нестрашним ", - розповідав він в одному з листів 20-х років." 2 В. Вересаєв часто виїжджає з Москви, живе на півдні, у Коктебелі, посилено займається садом.

Але "живе життя" залишала його не при справах і тому не приносила заспокоєння. Він був письменником, замінити літературу садом не міг. І він вирішив піти до заводської молоді; зняв кімнату недалеко від заводу "Червоний богатир", в підмосковному селі Богородському, за Сокільники, і прожив тут близько півтора року. "Звів багато знайомств з робітниками і робітницями ... - Пише В. Вересаєв у своїх неопублікованих спогадах про історію роботи над романом "Сестри". - Бував у комсомольського осередку ", ходив по цехах, в

___________________________________________________________________________

2.Вересаев В.В. - М.: Правда, 1980 .- 400 с.

гуртожиток. Результатом стала ціла серія творів про молодь - оповідання "Ісанка" (1927), "Мимохідь" (1929), "Хвороба Марини" (1930),. Роман "Сестри" (1928 - 1931). У творах про молодь В. Вересаєв зумів вловити багато найгостріші проблеми дня, включився в йшов тоді суперечка про нову моралі - любові, сім'ї. Саме з них починається останній, четвертий, період творчості Вересаева: письменник повертався до активної громадської позиції. Багато сил віддає він літературознавчої і публіцистичній роботі, прагнучи говорити з самим широким читачем.

А поволі працював над книгою, яка виявилася його останньою і кращою книгою, свого роду книгою підсумків. Її творча історія складна і до кінця не ясна. Задум книги, названої "Без плану", виникла у Вересаева в середині 20-х років. Він віддав цій роботі двадцять років із шістдесяти, присвячених літературі, і вклав в неї весь свій письменницький досвід. "Без плану" - по суті, книга всього його життя: багато сторінок майже дослівно відтворюють нотатки з щоденників і записників ще 80 - 90-х років минулого століття, а останні рядки належать до 1945 року; до року смерті письменника.

Книга швидко зростала, і в 30-х роках автор розділив її на три цикли: "Невигадані оповідання про минуле", "Літературні спогади" та "3апісі для себе". Але робота над циклами тривала. Вік брав своє, йшли сили, а книга все більше захоплювала Вересаева, хотілося встигнути підсумувати багаторічні роздуми про сенс революційних бурь в Росії, про долі мистецтва, про обов'язки людини перед людством і перед самим собою. Щоденник, який письменник ретельно вів з юних років, у 1942 - 1943 роках майже цілком заповнюється начерками для книги. На звичайні повсякденні запису вже не залишається ні енергії, ні часу. Тільки зрідка прориваються між рукописами мініатюр рядка занепокоєння: чи встигну? "Смертна втому ... У душі розпач. Ні сил так жити ..."

Народжуються все нові оповідання, мемуарні нариси, записи, виникає задум ще двох циклів - "Невигадані розповіді про сьогоденні" і "Вигадані оповідання". Незадовго до смерті письменник вирішив систематизувати весь накопичений матеріал, але так і не встиг зробити цього до кінця.

Жанр "Без плану" незвичайний. Вересаєв визначив його у підзаголовку так: "Думки, замітки, сценки, виписки, спогади, з щоденника і т. п.". Їх сотні, сотні документальних новел та мініатюр - від досить великих мемуарних нарисів до зовсім коротеньких оповідань, просто окремих спостережень і зауважень автора часом усього в кілька рядків, - спаяних в єдине твір. Російська література, мабуть, не знає іншого такого прикладу. Але поява такого жанру у творчій біографії Вересаева цілком логічно, більше того - це знову підсумок, результат у визначенні письменником своєї художницької індивідуальності.

Вересаєв завжди тяжів до автобіографізмі, до зображення факту пережитого, баченого або кимось повідомленого. У мистецтві є два шляхи до правди: узагальнення численних фактів у вигаданому образі і вибір для зображення якогось реального факту, проте містить у собі широкий типовий зміст. Обидва шляхи досить яскраво представлені в історії літератури, обидва закономірні і виправдані. Таланту В. Вересаева був ближче друга.

Причому Вересаєв переглядає свою точку зору не тільки на революційні події, що вразили століття, але й на перспективи будівництва товариства людей-братів. Висновок

У молодості Вересаєв, захоплюючись народництвом, сподівався досягти суспільства людей-братів шляхом морального вдосконалення людства. Пізніше він прийшов до висновку, що без революційного зламу насправді не обійтися, але йому повинен передувати довгий період виховання народу. У своїй останній книзі письменник продовжує вважати, що створення товариства людей-братів ще потребують величезних зусиль: мало змінити державний лад, треба змінити людину, його ставлення до ближнього. На перший погляд це та ж теорія "живого життя", де просто переставлені компоненти, - тепер уже спочатку революція, а потім вдосконалення людини. Але, по суті, письменник прібліжается до точки зору, згідно з якою революційний переворот - не фінал боротьби, а тільки початок будівництва нового суспільства.

Про Вересаева ми знаємо не так вже й багато, може бути, тому, що в літературних джерелах слабо а іноді й взагалі не відображений його творчий шлях.

Можна так само відзначити, що у багатьох радянських авторів життя Вересаева розглядається тільки з точки зору комуністичної ідеології. СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ   Вересаєв В.В. - М.: Правда, 1980 .- 400 с.   Вересаєв В.В. Собр. соч. в 5-и т., тт. 1-4, Москва; Правда, 1961 р.   Російські письменники. 1800 - 1917: Біографіч. Словник. | Редкол. : П.А. Миколаїв     (гол. ред.) и др. - М.: Сов. Енциклопедія, 1989 - серія біографічних словників,     с.28 - 30