Нижче знаходимо рядки з яких стає ясно, що поет відчужує себе від суспільства:

Земля з її - такою нагальною брехнею

Її дітей не проходить суперечка

чужі пішов у природу божу ...

Тут ми знаходимо, і вже не в перший раз, прагнення поета до природи і в природу, але вже в природу обожнювання, тобто прагнення в природу Божу.

Далі ми знаходимо філософські роздуми поета про правду, і про брехню, але в цих міркуваннях поет приходить до трохи дивно і не дуже зрозумілому і ясної, на наш погляд, умовивід - він вирішує, що брехня і правда немає на Землі, як такі незалежно одна від одної, тобто окремо і, отже, кожне з цих понять має риси іншого ( "Брехня правди і ця правда брехні" ), тобто, на думку поета, кожне з цих понять включає в себе риси іншого, тобто для брехні характерні деякі риси істини, а для правди - риси брехні, тобто в даному випадку Ігор Северянин вирішив, що навіть істина не так вже й правдива, а іноді ясно, що вона брехлива, в той час, як брехня може бути правдивою і часом істинною.

Нижче поет задається питанням про призначення людини і вирішує для себе, що людина є і за своєю природою, і по помислам, і по думках своїх, у справах, і за чином тваринам, то є звичайним звіром.

(аналогічні настрої висловлює вірш

Ігоря Сєверяніна "Культура! Культура ", цитату з якого я вважав за необхідне привести трохи пізніше при аналізі дев'ятого розділу)

Нижче ми ще раз знайдемо відмову поета від свого минулого життя, який виразився в похованні у собі вже не вади, а лише його слідів:

Поховав в собі сліди пороку ...

І нижче ми читаємо:

Я відродився у світі краси

Для подвигу поета і пророка ...

Тобто поет уподібнює себе пророка і стаючи їм остаточно перемагає вада в собі. АНАЛІЗ ТРЕТЬОЇ ГЛАВИ.

Цей розділ починається рядками - спогадами про минуле життя і черговим відмовою від неї. Далі знаходимо дуже цікаві рядки, які, стали афоризмом:

Лише в мерця протиріч немає

У живому калейдоскоп протиріч

А якщо, він живий, до того ж поет,

Він людина деколи сверхчеловечій.

На мій погляд, поет в цих рядках дає визначення поетові, поезії та висловив їх суть та призначення.

Далі

І тому, що він надлюдина,

Він бачить недоліки людини

І думає разом мріяли століття

В межі існуючого століття ...

У цих рядках Северянин прирівнює поета до надлюдини і пише про третю своєї утопічною мрії разом мріяли століття в межі існуючого століття, тут же поет нагадує нам про виключне право поета-праві бачити недоліки людини. Але поет сумнівається в своїх силах, і на мій погляд, тут необхідні дві цитати з Володимира Соловйова Поступаючись ходячим поняттями поет називає зміст поезії мріями, але при цьому ясно, що ці мрії важливіше за будь-якої реальності і співчуття поета диким силам природи, нещадно винищували не тільки діяння рук людських, але й самих людей досить характерно.

Тут ми знайдемо бажання поета перетворити утопію в реальність

Я мислю про немислимо - про те,

Що люди припинять ворожнечу і сварки

І будуть над рікою будувати будинок

З вікном на безтурботні простори

Що люди поразрушат міста,

Як гнійники непотрібної їм культури,

відмовляться від дозвільного праці-

Роботи механічної фігури ...

та основні складові утопії поета - безтурботність і бестревожность - поет закликає нас повернутися до природи. Соловйов з цього приводу писав Глибоке і свідоме переконання поета в дійсній натхненність природи позбавляє його від роздвоєння між думкою і почуттям. - все це характерно для поезії Ігоря Сєверяніна.

Далі ми знаходимо інші складові утопії Ігоря Сєверяніна - це БОГ, до якого поет прирівнює ДІМ і НАТХНЕННЯ. Останнє слово цієї глави "Содді" для поета асоціюється з корисливою брехнею і містами, які не менш брехливі та корисливі. АНАЛІЗ ЧЕТВЕРТА Розділ.

Ця глава пов'язана з наукою та вченими. Тут ми знаходимо негативне ставлення поета до них. Звертаючись до вченого, він пише:

Ти - шановний глибоко звір

Вчений звір, Ти тільки звір двоногий!

Ти видресируваний наукою, Ти -

Велична земна неміч

Тобто поет не визнає науки і всіх її відкриттів - непотрібних на його погляд. Він питає вченого

Ти можеш чи не померти, старий,

І замінити жовтня квітучим травнем?

Так чому ж ти, убогий звір, великий

І чому звірами поважаємо?

Але це питання, як і багато інших, залишається без відповіді.

У цій же главі виникає перший раз в поемі мотив війни і якщо сказати словами Володимира Соловйова, то поет хоче показати нам весь жах війни. АНАЛІЗ П'ЯТОЇ ГОЛОВИ.

У п'ятому розділі поет продовжує розвивати тему науки і пише про два типи вчених і якщо ми припустимо, що один з цих типів поганий, а другий хороший, то ми вже спочатку будемо не праві - ми помилимося.

Вченій вчений ворожнеча

Один намагається на користь брата - звіра

Інший, пройдисвіт, що дожив до сивини

винаходить гармати лицемірства ...

У цій же главі завдає удару по патріотизму, відкидаючи його і прирівнюючи цей самий людськи - звірячий патріотизм до простого бажанням прибуток, який, на думку поета, слід називати наживою.

Северянин засуджує війну та її пропаганду - пропагуючи війну людина заохочує і робить законним вбивства. Цим людина приносить шкоду тільки собі:

В ім'я Марса споруджують храм

Запеклі запеклим душі ...

Поет засуджує науку, і ми усвідомлюємо, що він з нею не згоден, тому що та не протидіє війні, а навпаки її розвиває і сприяє початку нових воєн і в деякій мірі увелічевает їх числа. Лаючи війну поет пише про страшні бомбах:

Ти пригадай розривні валізи ...

Це мотив Першої Світової війни, ставлення поета до якої, м'яко кажучи було не дуже гарним.

Все це дозволяє зробити висновок:

Наука - дурниця

Спробуй на залізі ...

Ми розуміємо - поет прав, це відбилося у нижченаведених рядках:

Ти пригадай газ задушливий, весь шкоду,

Весь жах, збудованого наукою.

Я відкидаю університет

З його універсальної нудьгою ... АНАЛІЗ ШОСТИЙ ГОЛОВИ.

У цій главі автор продовжує свої роздуми про науку і знову пише про її шкідливість і непотрібності, тобто він знаходить в науці лише негативні і не бажає знайти її користі.

Северянин пише, що наука марна вже лише від того, що протистоїть природі.

Поет пише, що медицина, яка створена наукою не може принести ніякої реальної користі людині і, значить, не варто за допомогою медицини подовжувати життя, і будь-яка людина, на думку поета, повинен жити рівно стільки ск?? тілько відпустив йому Бог:

Я чую, звір, я чую твій питання:

"А хіба користі від науки мало?"

Ах, немає ліків цілюще льдяних ріс

І коштів найпростіших краще! Розуміла

Толк в травах Сонячного дикуна

Душа, лікуючи природою дух і тіло.

А повітря - то? а сонце? а зоря?

Смола лісів без грані, без краю?

А ти, Який оживляє вода

Студеного ключа, там, з - під дерну,

лікують болю без сліду?

Чудна! Чудна! Ти чудотворна!

Ліки міст, щоб усі чуда

Хірурга - нуль, ніщо перед Природою.

Так зцілить тебе її роса!

Душі своєї Наукою не урод!

Є випадки, коли тебе ланцет

Від смерті збереже: що за відрада

Життя подовжувати? Живеш чудово. Ні -

Так, значить, зовсім жити тобі не треба ...

А якщо треба, що ж, і без ножа

Професори залишишся на світі ...

Живи, живий собою не використовуючи

Як мудреці і маленькі діти!

У цьому розділі ще виникає характерна риса утопії Ігоря Сєверяніна - рай:

І голови собі не забивай

Науково сухою дурницею,

І пам'ятай, що тобі доступний рай

І цей рай - земля з її серен!

Ми не повинні забувати, що бузок було улюблена рослина Ігоря Сєверяніна, і він не міг ні написати про нього у своїй епопеї:

Бузок - просте дерево, "Бузок"

нехитра, як ти, душа поета,

Вона в звичайний весняний день

Всі ароматний університету!

(Образ бузку дуже часто зустрічається у творчості Ігоря Сєверяніна, він писав:

нарвіть мені сміється букет

У ньому буде те чого в сирені немає

Або:

Пливуть струменя бузку

Ах томний бред бузку

Або:

Весни моєї бузок

Бузок моєї весни

Ми можемо навести ще достатня кількість таких прикладів)

У цій главі поет відкрито називає людей звірів, тут-таки ми можемо простежити його відношення до вищої школи:

"Він полн ідей", - мені скажуть. Повна ідей?!

марнославства? Вбивства? Слави блуду?

Звірів я не вважаю за людей

І ніколи людьми вважати не буду ...

Поет нижче робить цікаве відкриття, яке пов'язане з вченими, він пише:

Ще не знищив війна

Важіль і головний двигун культури!

Двоногі! Зрозумійте, що гнійно

Вся ваша гнусь кривавої авантюри ...

У той час як загальноприйняте і загальновизнаний думку доводить, що війна несе культурі лише шкоду і ніяк не може бути її головним двигуном. АНАЛІЗ СЬОМИЙ ГОЛОВИ.

У сьомому розділі поет пише про науку, як про один із засобів приходу до влади:

Я говорив про вищу зі шкіл

Лише тому, що лекторська школа

Мені здається, могла б на "престол"

Cажать людей придатних для престолу

Северянин пише, що люди, ті люди, які перебувають при владі, пообіцяють не вбивати і не застосовувати насильство, але якщо вони це зроблять, то це не означає, що вони завжди будуть слідувати своїм обіцянкам , а використовувати як просте прикриття:

Які розвитком своїм

Високо піднеслися б над натовпом,

спорудивши стяг: "Земний не заб'ємо

Тут, на землі, нічиєю рукою земною ".

Нижче знову виникають думки поета, яку він називає " пережитком варварської епохи " про війну і ролі людини:

Усі суперечки дозволяє не війна,

Як пережиток варварської епохи,

А Людина, чия думка і мова сильна,

Чиє серце відгукується на зітхання ...

І знову поет пише про жах війни, про її непотрібність і марність в процесі історії.

На противагу війні - силі руйнує, він ставить людину - силу творить. Це поет вважає вищим сенсом життя, але в той же самий

час він розуміє, що інші його не зрозуміють, і він завершують цю главу наступними рядками:

Я кажу прозоро. Слухай, вір

Моїй тузі і нестірпімой болю.

А якщо ти смієшся - смійся, звір,

І животій у своїй звіриній частці ...

(Настрої, які аналогічні почуттів поета в даному розділі, ми можемо знайти і в інших віршах Ігоря Сєверяніна.

Наприклад, у вірші "Люди ви?" поет пише:

Життя догорає ... світ помирає

Небо карає грішних людей.

Бог збирає і відбирає

Правих від грішних, Бог - чудодей

Скрізь бурчання, всюди крічанье,

Скрізь гарчання - люди ви?

Але в отвечанье чути мовчання

Люди - як тигри, люди - як леви!

Тобто тут поет вже напряму порівнює людину з окремими представниками тваринного світу.

Далі:

Усі один на одного: з півночі, з півдня:

Друг і подруга - всі проти всіх!

Немає в них переляку, у голосі - завірюха,

У серці злочинність, в помислах гріх ...

Годі вам буде! Бог вас розсудить

Бог вас очудіт: клекіт орла

Мертвих збудить, грішників скупчилися

Вірити спонукати: смерть померла!

В іншому вірші Ігор Северянин пише про цілі і життя звіроподібних істот, які називаються людьми, хоча поет не згоден з цим, на його думку, не зовсім заслуженим назвою - Людина. Цей вірш носить назву, яка виражена у формі запитання - воно так і називається "Чим вони живуть." Поет пише:

Вони живуть політикою, розбратами і війнами

нарядами і картами, переїдання та питвом

інтригами і плітками заразними і гнійними,

нахабністю, злобою, заздрістю, розпустою і ниттям

Тут же він пише і про іншу, другого частини суспільства, яка, на думку автора, перша протистоїть або по крайній мірі повинна це робити:

Поетів і мислителів, художників - не відають,

Бояться, зневажають їх і трутнями звуть

тобто поет робить висновок:

І переконано думають, що з користю живуть ...

Але поет залишає за собою право не погодитися з цим.

Аналогічні настрої ми знайдемо у вірші "Їхній спосіб життя", де є такі рядки:

Чим ці самі живуть,

Що от на парі ніг проходять?

п'ють і їдять, їдять і п'ють -

І в цьому житті сенс знаходять.

надутий, нажитися, обікрасти,

зіпсутий, принизити, зробити боляче

Яка ж їм інша пристрасть?

Адже їм і цього досить!

Тут же він пише, що ці "двоногі" живуть в блуді і не можуть зрозуміти сили поезії:

І ці - то, на парі ніг

Так звані люди

"Живуть собі" ... І ім'я Блок

Для них, які загрузли в мерзенних блуді -

безглуздий, безглуздий склад.

Подібні настрої ми можемо знайти в "Віршах про людину":

У неісчеслімом людство

Велика рідкість - Людина

Всі думки, всі роздуми Людини поет називає:

спадщина тих же мавп ...

Ігор Северянин пише, що людське суспільство зазнало незворотні зміни - в ньому з'явилося штучне, спочатку йому чуже, крім того, змінилися почуття:

Так, в металевій стихійності

усіх механічних пристрастей ... ) АНАЛІЗ ВОСЬМОЇ ГОЛОВИ.

Ця глава присвячена війнам. Автор бажає зрозуміти їх справжні причини, знайти сили, якими вони викликаються і які, у свою чергу, є одна з причин. Він так само показати це нам - своїм читачам.

У перших рядках поет задається питанням:

Хто хоче воєн - "верхи" або народ?

Правителі иль громадяни держави?

і відповідає:

Ах, всі хочуть: адже коли солдат йде

Кров проливати і шукає в бійні "слави"

І далі:

Йде з примусу - він, солдат

Не хоче не йти - іти він хоче

А якщо хоче, кров'ю він охоплений

і звання людини він порочить ...

Северянин пише, що ті, хто перебуває при владі, будуть розпалювати війни і за це, на думку поета, їх слід вбити, і це буде обов'язком суспільства:

І ось він - звір такий же, як король,

Як президент, як всі інші "люди" ...

Втішна людині звіра роль,

грузнув в жорстокості і блуді.

Уряд, який посмів війну

Другому оголосити, гідно страти,

І громадяни, сліянние в хвилю,

Могли б його не слухати без остраху,

Негайно його заарештувавши,

Як явно шалене правління ...

Немає цього - і, отже, світ не прав,

Горе від спраги самознищення.

Нижче поет пише, що:

Ганебне прізвисько "герой"

Прославлення безславним звірами.

Навколо вбивць гуде захоплення вої,

Про їхнє здоров'я моляться у храмі.

І їхні груди вінчають ордени,

І, якщо ворог, в запалі самозахисту,

поранив звіра, Звєрєва дружина

З дитинчам одягнені, гріти, ситі, -

На рахунок скарбниці, - за подвиги самця,

вбив інших самців чимало ...

Про морда під назвою особи!

Коли б ти ці рядки розуміла ...

Як бачимо, поет вважає, що війна марна і в цьому він згоден з Володимиром Соловйовим, який вважав, що війна шкідлива і марна.

У цій главі є два світи: світ вищий - той, який воює, і світ нижчий - той, що страждає від війни вищого світу.

Поет не виділяє причин війни в цьому розділі, як таких, і не пояснює її сенсу - це є доказом, що Северянин вірив у безглуздість війни і під час відсутності в ній найменшого здорового глузду.

У всій епопеї сильні мотиви безнадії і відчаю. Це ми можемо знайти у вірші, який так і називається "Поезія відчаю". А саме:

Я нічого не знаю, я ні в що не вірю,

Більше не бачу в житті світлих її сторін.

Я підходжу сторожно до ближнього, точно до звіра.

Мені нічого не потрібно. Нудно. Я втомлений.

Хто - то кого - то ріже, хто - то кого - то душить.

Всюди одна нажива, шахрайство і брехня.

Ах, не дивилися б очі! ах, не чули б вуха!

Лермонтов! Ти ль не був прав: "Чим цей світ гарний?

Думка, навіть думка продажна. Навіть любов корислива.

Ні воплотімой мрії. Всі мішура, все прах.

У житті не бачу щастя, в житті не бачу сенсу.

Я відчуваю жах. Я осягаю страх.

в поезії "VILLA MON REPOS" Северянин пише:

М'ясо наїлися м'яса, м'ясо наїлися спаржі,

М'ясо наїлися риби та налилося вином.

І, розплатавшись з м'ясом, в полумясном екіпажі

Раптом Покатило до м'яса в капелюсі з великим пером.

М'ясо пестило м'ясо, і віддавалася м'ясу,

І створювати м'ясо по прописами земним.

М'ясо боліло, гнило і перетворювалося на масу

смердюче розкладання, властивого м'ясним.

У вірші "Ті, хто морить мрію" він протиставляє поета суспільству, дає характеристику людям, пише про шкоду війни та її користь

для науки:

Я ні з цими і ні з тими,

Однаково в стороні,

Бо такий час,

Коли нема з ким бути разом мені ...

Люди жалюгідні: вони ворожістю

Їм покладений півстоліття

отруюють, і Бог з тобою,

докучливий людина!

Невже завоювання,

Винаходи всі твої,

все відкрито і все пізнання -

Для ізнедріванья Любові?

У лихоманці озброєння

Той, хто юний, як і той, хто сед,

Шукає приводу для битви

І сусіда загрожує сусід.

просвітницька наука,

заохочує війну,

Вирве, думається у внука

Фразу гірку не одну.

А холопської байдужість

До переможно вірша,

Захоплення махрової нісенітницею

і моління на нісенітницю?

Нижче я наводжу цитату, яка, на мій погляд, повинна викликати особливий інтерес, тому що тут ми можемо знайти портрет типового представника роду людського - людини, яка дуже цінує і любить мистецтво, прекрасно говорить і володіє масою інших достоїнств, які просто "необхідні" і "важливі", на думку поета, в сучасному йому суспільстві, яке він так "любив" і яке так його цінувало і завжди розуміло і було готове допомогти "короля поетів":

Мечтоморочние поганки,

шепелявим Сосун, -

У дужку стриже мальчуганкі

І стриножені танцюристи ...

Далі поет пише про те, що суспільство, яке, як відомо, і є той головний і, мабуть, єдиний поціновувач поезії, відійшла від ідеалів мистецтва і знищило поезію:

Помилковий світло захоплює в темінь.

Муза розп'ята на хресті.

Цей вірш завершують рядки про те, що повинен робити поет у важкі часи:

Я ні з цими і ні з тими,

Тому що, бути не з ким мені.

Портрет людини Северянин доповнює у вірші "Стриножений танцюристи":

І танцюють, і танцюють, та не час - інший, а роки,

Забувши про святині, про мистецтво і любові

Забувши про красу погордженого природи,

Де ховаються поети - людською солов'ї.

тобто і тут поет не втрачає можливості протиставити себе суспільству.

Із попередніх розділів ми зрозуміли, що поет не дуже добре ставиться до любові. Подібні почуття відображені у вірші "Секстина XII":

Пристрасть без любові - лише хіть,

а не пристрасть.

Любов без пристрасті просто безлюбовье ...

Поет вважає, що людство загрузло в розпусті, дурості і вульгарності до такої міри віддається настільки докучливого кінематогрофу, що вже не гідно називатися людством:

кінематографом і лимонадом

Тут відкриваються ворота в тіла,

І Пошлость радіє: "Так і треба".

І Дурість робить свої справи ... Аналізу дев'яти ГОЛОВИ.

Цю главу поет починає роздумами про смерть і задає питання

А хіба без війни не вбиває звір іншого звіра

У цьому ж розділі він пише про людей як про звірів, але про звірів, які, на його думку, не можуть володіти душею.

У цій главі Ігор Северянин цитує Тютчева, а саме ті його слова про те, що людина є мисляча тростина, але тут же Северянин пише, що

Старий назва міг вибрати краще

І з цього ми робимо висновок, що Северянин не зовсім згоден з Тютчева.

Очерет символізує собою щось хороше, те, що не може і не в змозі вбивати, у той час як людина легко йде на такий крок, як вбивство собі подібних, але тут же поет пише про дві людські породах, він ставить це питання собі, але не бачить на нього ніякої відповіді.

Настрої аналогічні восьмий і дев'ятий главам ми знайдемо у вірші''Культура! Культура!'', Але цей вірш було написано в 1926 році, тобто вже після написання''Сонячного дикуна ", а саме:

"Культура! Культура! "Хизуються двоногі звірі,

насмілювалися називатися людьми

І на світовому мовою світових артилерійський

вселяють один одному культурні почуття свої,

Позбавлені крил тілесних і духовних крил

мріють про перше, як більш зрозумілих для них

За допомогою чиєї можна убити братів своїх кревних,

приректи на криваві сльози нещасних рідних

Вся славна життя їх в ім'я созданья потомства,

Яка велична, священна мета

Наче землі не вистачає ще віроломства,

І хамства, і злості, достатніх сотні земель.

Культура! Культура! - І, перш за все,

трактирний звіринець!, публічний громадський будинок

Як нудно від цих місячних і сонячних світил, що

що таять для нас що щось своє

Від цих бездельних, негаласливим поетів,

Клеймящіх культуру, як ми розуміємо її.

ДУМКИ, які знайшли своє відображення в цьому вірші, характерні для   ТВОРЧОСТІ ІГОРЯ Северянин.   АНАЛІЗ ДЕСЯТА ГОЛОВИ.

Цей розділ є останньою в епопеї і цілком посвящается любові, яку автор прирівнює до любові звірів:

Любов земна! Ти - любов звірів!

Ти звіряча любов, любов земна

Що рожевий колір твоєї серей?

Ти - похотная, тілесне, м'ясна ...

З чого випливає, що нормальної, на його погляд, любові не існує і бути не може, оскільки, на думку поета любов є проста людська брехня:

Ти зіздешься єдино на брехні.

Кому - хітон, з тебе досить кофти ...

потвора! Ти затьмарюють життя,

І від того - то зовсім не любов ти ...

І виходить, вона не несе щастя в життя і тому її і не слід не те що називати, а навіть счетать любов'ю, і тут автор називає нам характерні особливості любові, як почуття - це: зрада, обман, підступність, користь, бездушність і бездушність, а доля закоханого (на думку автора) - повна відсутність щастя, яке, на думку автора, виражається в метанні, виття і оханье:

Зрада, і підступ, і обман,

наживи, бездушність, бездушність, пожадливість -

Ось вигляд твій, і хто тобою п'яний,

Доля того - кидатися, вити і охати ...

Главу завершують рядки про те, що людство загрузло в беззаконні, і закони стали необхідні. АНАЛІЗ ФІНАЛУ.

Епопею завершує фінал.

На самому початку фіналу поет ставить запитання:

Але мені ль в моєму лісовому монастирі

Прокляття світу слати і засудження?

Тобто поет задався питанням: "Навіщо написана поема, чи треба було це робити, і якщо треба, то навіщо, що вона несе в собі, який її сенс?"

І нижче ми знайдемо ще одну із складових частин його утопії - НАТХНЕННЯ:

Мій братський будинок, а в будинку Натхнення ...

Северянин пише, що всі творчі пориви були послані на нього згори:

Божественність вільної праці

Дар творчості дане мені Небом ...

Але далі поет виправдовує те, що було предметом критики в попередніх лавах:

Завдяки Науці я гремлю

Серед людей моляться мистецтва

Благославленье кожного стебла

І слава людському почуттю ...

А до цього поет нещадно громив людські почуття і, раптом, така різка зміна у відчуттях.

Далі ми знаходимо ще більш цікаві рядки:

Благославенна грішна земля

У своїх мріях живе священно

Благославенни хлібні поля

І Людство благославенно ...

Поет благословляє природу - грішну землю і хлібні поля, але ця земля все ж священна у своїх мріях і означає в дійсності все далеко не так і все далеко не священне, але тут як би на противагу природі, її хлібним полях, поет благословляє Людство, тобто Людську цивілізацію, яка Природі протистоїть, борючись з нею за своє існування в цій самій природі і разом з нею, і звідси випливає, що Людство або Людська цивілізація не може існувати без природи, а природа без людини втрачає будь-який сенс і стає марною, і отже, протистояння Людини і Природи є природний наслідок з існування двох цих явищ від