"Зачарований мандрівник" Н.С. Лєскова

Повість Лєскова "Зачарований мандрівник" відноситься до 1873 року. Спочатку вона називалася "Чорноземний Телемак". В образі блукача Івана Флягин узагальнені чудові риси людей енергійних, талановитих від природи, натхнених безмежною любов'ю до людей. У ній зображена людина з народу в тонкощах своєї важкої долі, не зламаний, хоч "він все життя гинув і ніяк не міг загинути". У повісті виникає калейдоскоп картин кріпосної Росії, багато хто з яких передбачають сатиричні твори Лєскова 80 - 90-х років.

"Зачарований мандрівник" був улюбленим героєм Лєскова, він ставив його поруч з "Лівша". "Зачарований мандрівник зараз же (до зими) треба видати в одному томі з" Лівша "під одним загальним заголовком:" Молодці ", - писав він у 1866 році.

Добрий і простодушний російський велетень - основний герой і центральна фігура розповіді. Ця людина з дитячою душею відрізняється невгамовної силою духу, богатирських пустощі і тієї надмірністю в захоплення, яка настільки чужа помірності доброчесних героїв-буржуа. Він чинить за велінням боргу, часто з натхнення почуття і у випадковому пориві пристрасті. Проте всі його вчинки, навіть найдивніші, незмінно народжуються з внутрішньо притаманного йому людинолюбства. Він прагне до істини і красу через помилки та гіркі каяття, він шукає любові і щедро дарує сам любов людям. "Зачарований мандрівник" - це тип "російського блукача" (кажучи словами Достоєвського). Звичайно, Флягин не має нічого спільного з дворянськими "зайвими людьми" - Алеко, Онєгін, яких мав на увазі Достоєвський. Але він теж шукає і не може знайти себе. Йому не треба миритися і бажати працювати на рідній ниві. Він і без того смиренний і своїм мужицьким званням поставлений перед необхідністю працювати. Але спокою йому немає. У житті він не учасник, а тільки мандрівник, "чорноземний Телемак".

У повісті життя головного героя представляє собою ланцюг пригод, настільки різноманітних, що кожне з них, будучи епізодом одного життя, в той же час може скласти ціле життя. Форейтор графа К., побіжний кріпак, нянька немовляти, татарський бранець, конесер у князя-ремонтера, солдатів, георгіївський кавалер - офіцер у відставці, "справщік" в довідковому бюро, актор в балагані і, нарешті, чернець в монастирі - і все це протягом одного життя, ще не завершилася.

Саме ім'я у героя виявляється непостійним: "Голован" - прізвисько в дитинстві і юності; "Іван" - так звуть його татари) це ім'я тут не стільки власне, скільки загальне: "у них все якщо дорослий російська людина - так Іван , а жінка - Наташа, а хлопчиків вони Колька кличуть "); під чужим ім'ям Петра Сердюкова служить він на Кавказі: пішовши в солдати за іншого, він як би успадковує і його долю і після закінчення терміну служби вже не може повернути собі своє ім'я. І нарешті, ставши ченцем, зветься "батько Ізмаїл", залишаючись тим не менш завжди самим собою - російською людиною Іваном Северьяничем Флягин.

Створюючи цей образ, Лєсков не забуде нічого - ні дитячої безпосередності, ні своєрідного "артистизму" і вузького "патріотизму" "воїна". Вперше у письменника особистість так багатогранна, так вільна, так відпущена на свою волю.

У самому мандрівництва Лесковская героя є найглибший зміст; саме на дорогах життя набуває "зачарований прочанин" в контакт з іншими людьми, несподівані ці зустрічі ставлять героя перед проблемами, про саме існування яких він колись і не підозрював.

Іван Северьянич Флягин з першого погляду вражає своєю оригінальністю: "Це була людина величезного зросту, з смуглявим відкритим обличчям і густими хвилястим волоссям свинцевого кольору; так дивно відливала його сивина ... він був у повному розумінні слова богатир, що нагадує дідуся Іллю Муромця в прекрасній картині Верещагіна і в поемі графа А. К. Толстого. Здавалося, що йому б не в рясці ходити, а сидіти б йому на "Чубаров" так їздити в лаптіщах по лісу і ліниво нюхати, як "смолою і суницею пахне темний бір".

Розповідь про приборкання коня як ніби зовсім не пов'язаний з двома попередніми, але його фінал - загибель приборкане коня - викликає в пам'яті смерть засланця дяка. І тут, і там у наявності насильство над вільним то природи істотою. І людина і тварина, що проявили непокірливість, зламані і не можуть цього перенести. З розповіді про приборкання коня починається розповідь про "великої протекшей життєвості" Флягин, і цей епізод не випадково "виймуть" з послідовного ланцюга подій. Це як би своєрідний пролог до життєпису героя.

На переконання героя, його призначення в тому, що він - син "Моління" і "обіцяний", зобов'язаний присвятити своє життя служінню Богові.

Іван Северьянич Флягин живе переважно не розумом, а серцем, і тому хід життя владно захоплює його за собою, тому-то такі різноманітні обставини, в які він потрапляє. Шлях, який проходить герой повісті, - це пошуки свого місця серед інших людей, свого покликання, осягнення змісту своїх життєвих зусиль, але не розумом, а всім своїм життям та своєю долею. Івана Северьянича Флягин ніби й не займають питання людського буття, але всім життям, її химерним ходом він по-своєму на них відповідає.

Тема "ходіння по муках" розвивається незалежно від того, що герой не надає їй особливого значення. Розповідь Івана Северьянича про своє життя здається майже неймовірним саме тому, що все це випало на долю однієї людини. "Який ти, брате, барабан: били тебе, били, і все ніяк не доб'ють", - каже йому лікарю, вислухав всю повість.

У Лєскова герой обездолен життям, обкраден нею з самого початку, але в процесі самого життя він у сто разів примножує духовне багатство, яким наділений від природи. Його винятковість виростає на російському народному грунті і тим більш значна, що герой на все відповідає власним серцем, а не побудовами розуму. Ідеї тут протистоїть щось безумовне, що витримує найважчі випробування.

в неквапливих оповіданні Лесковская героїв вставали зримі риси недавнього минулого і вирісовивалтсь постаті реальних людей. Тому "Зачарований мандрівник" розгортає перед читачем основну тему творчості Лєскова - тему становлення людини, болісні муки його духу в боротьбі пристрастей і розсудливості, у скрутному пізнанні героєм самого себе. За подією, випадком вставала в цих творах життя особистості.

Загострення інтересу письменника до національної культури, якнайтонше відчуття ним усіх відтінків народного життя дали можливість створити своєрідний художній світ і розробити самобутній, сповнений артистизму, неповторний - "Леськовський" спосіб зображення. Лєсков умів зобразити життя народу, злиту воєдино з народним світоглядом, що йде глибоким корінням в національну історію. Лєсков вірив і вмів показати, що народ здатен глибоко "розуміти суспільну користь і служити їй без підгону і до того ж служити зі зразковим самопожертвою навіть у такі жахливі історичні моменти, коли порятунок вітчизни уявлялося неможливим". Глибока віра у велику народну силу і любов до народу дала йому можливість побачити і осягнути "Натхнення" народних характерів. В "Зачарований мандрівник" вперше в Лесковская творчості повнозвучних розвивається тема народного героїзму. Незважаючи на багато непривабливі риси, реалістично зазначені автором, збірний напівказковий образ Івана Флягин постає перед нами у всій величі, шляхетності душі своїй, безстрашність і красу і зливається з образом народу-богатиря. "Дуже мені за народ померти хочеться", - говорить зачарований мандрівник. Глибоко переживає "чорноземний Телемак" свою причетність до рідної землі. Яке велике почуття укладена в його невигадливо оповіданні про самотність в татарському полоні: "... Тут глибині туги дна немає ... зришь, сам не знаєш куди, і раптом перед тобою відколу не візьметься позначається монастир або храм, і згадаєш хрещення землю і заплачеш".

В "Зачарований мандрівник" Лєсков говорить про "добром російського богатиря", про "добром простодушність", про "доброї душі", про "добром і строгому житії". Життя описуваних героїв сповнена диких, злих і жорстоких поривів, але в прихованому джерелі всяких людських вчинків, а думки покоїться доброта - неземна, ідеальна, містична. Вона не відкривається серед людей у своєму чистому вигляді, тому що доброта є стан душі, зіткнувшись з божеством.

Тих героїв, які найбільш близькі його серцю, Лєсков завжди порівнює з героями билин і казок. Н. Плещунов робить наступний висновок, розмірковуючи про "Зачарований мандрівник": "... виникає думка, що цей" Зачарований мандрівник "і є народ під ярмом кріпаком, який шукає, що чекає години свого порятунку". Не лише герої "Зачарований мандрівник", а й багато інших образів письменника були "іконами", але не в тому сенсі, що вони були релігійні по суті, а в тому, що найбільш значні їхні риси відбивалися письменником "статично", "традиційно" , в дусі релігійних жанрів, жанрів фольклору і давньої російської літератури: житій і притч, легенд та переказів, переказів, анекдотів і казок.

Герой оповідання названий зачарованим мандрівником, - і в цій назві виступає ціле світогляд письменника. Чарівність - це мудра і благосних доля, що, подібно чудесної ікони в "Запечатаний ангел", сама ставить людині різні спокуси. Навіть у хвилини повстання проти неї вона неспішно і непомітно виховує в людині божественне самозаперечення, підготовляючи рішучий перелом у його свідомості. Кожне життєве подія відкидає в душу якусь тінь, готуючи в ній гіркі сумніви, тиху печаль про життєвої метушні.

Релігійне сприйняття світу, схильність до забобонів відповідають рівню свідомості більшості Лесковская героїв, визначаються тяжіють над ними традиціями і уявленнями про навколишній світ. Однак під покровом релігійних думок і міркувань своїх героїв письменник зумів побачити цілком мирське, буденне ставлення до життя і навіть (що особливо значно) зміг критично поставитися до офіційної релігії та церкви. Тому твір "Зачарований мандрівник" не втратило свого глибокого значення і до цього дня.

На що б не подивився релігійна людина з простого народу, все набуває для нього чудове значення. Він бачить Бога в явищах - і ці явища здаються йому одною повітряної ланцюгом, який пов'язує його з останнім притулком духу. Здійснюючи свою життєву дорогу, він проливає на неї світло своєї дитячої віри, не сумніваючись, що дорога веде її до Бога. Ця думка проходить через весь розповідь Лєскова "Зачарований мандрівник". Подробиці його вражають своєю оригінальністю, і місцями, крізь густі фарби побутового опису, відчувається натура письменника, з її різноманітними, явними і таємними пристрастями.

Глибоке відчуття моральної краси, чуже бунтує байдужості, "долає дух" Лесковская праведників. Рідна середу повідомляє своїм живим прикладом не тільки натхненні пориви, але "строге і тверезе настрій" їх "здорової душі, яка жила у здоровому і сильному тілі".

Лєсков любив Росію всю, як воно є. Він сприймав її як стару казку. Це казка про зачарованої богатиря. Він зобразив Русь святу і грішну, неправі і праведне. Перед нами дивовижна країна дивовижних людей. Де ще знайдеш таких праведників, умільців, диваків? Але вся вона застигла в зачарування, застигла в невираженний красу і святість своєї і їй нема куди подіти себе. У ній є завзятість, є розмах, є великий талант, але все дрімає, все скута, всі зачаровано.

"Зачарована Русь" - термін умовний, літературний. Це сукупний образ, відтворений художником у своїй творчості, що увібрав у себе деякі боку історичної дійсності. Це ті приховані великі сили, які бачив Лєсков у свій народ. Це - "стара казка" про нього. Список літератури: А. Волинський "Н.С. Лєсков "; В. Ю. Троїцький "Письменник Землі Руської", "Лєсков - художник"; Л. Крупчанов "Жага світла"; Г. Гун "Зачарована Русь Миколи Лєскова". Б. Диханова "Запечатаний янгол" та "Зачарований мандрівник" М. С. Лєскова ".