Порівняльний аналіз балад В.А. Жуковського "Людмила" і "Світлана"

Дані дві балади - чудовий приклад того, як по-різному можна представити один сюжет, залишаючи, тим не менше, твори взаємодоповнюючими, хоча вони можуть читатися і як самостійні. В обох творах мотив мертвого нареченого є основним, але несе різне смислове навантаження. На такий висновок наштовхує вже сама форма творів, місце цього сюжету в загальній композиції: в "Людмилі" мертвий наречений, які вивозять дівчину за собою в могилу - реальність, в "Світлану" - сон, що не впливає на дійсність. Тобто композиційно розглянутий сюжет в "Людмилі" - основний і єдиний, в "Світлану" - приблизно розповідь в оповіданні, і розглядати його у відриві від усієї балади не слід. Але, тим не менше, навіть якщо ми простежимо образи тільки цієї сюжетної лінії, залишивши "реальний" план "Світлани" і звернувшись лише до сну героїні, і порівняємо їх з образами, що з'являються в "Людмилі" (з моменту приїзду нареченого), то навіть на рівні символів відчуємо різний настрій двох перекладів однієї німецької балади. І там, і там, здавалося б, ситуація не з приємних: "похмурий ліс", ніч, предивні поведінка нареченого (в "Людмилі" він говорить загадками про своє "відокремленому домі", в "Світлану" взагалі "блідий і сумний") . Але в "Світлану" з'являється "голубочок білий", класичний символ чистоти, і читач вже розуміє, що доля Світлани не буде так сумна, як Людмили. За ролі "Голубонько" в тому, що відбувається (позбавляє сили загрозливого дівчині мерця) легко можна зробити висновок про його протилежності силам темряви, представленим в образі мерця, і про близькість до Бога, про ангельської його природі (адже він з'являється саме для порятунку дівчини, і він набагато потужніший за мерця). Відповідно, Бог і взагалі проблема божественної зумовленості грають не останню роль в баладах, але, якщо Світлана стикається з силами і світла, і тьми, причому сама вона ближче до світла, то Людмила практично з доброї волі віддається у владу Дияволові. До пітьмі (в Ад) Людмилу веде непослух, протиставлення себе Творцеві (тут я вживаю "Творець" у буквальному значенні - той, хто створив світ, людей, і, природно, розпоряджається долями живих, тому що саме при такому розкладі абсолютно ясна безглуздість вимог). Бог у цій баладі ( "Людмила") не з'являється, але його присутність відчувається настільки, що можна навіть змалювати цей образ: по-перше, він, відповідно до християнської релігії, "Правосуддя", а по-друге, "зла не чинить". Він у будь-якому випадку на боці людини: Людмила сама вибирає собі шлях: "Розступись, моя могила; труну, відчинись; повно жити", обгрунтовуючи свій вибір: "з милим разом - всюди рай", і Бог йде їй назустріч - він милосердний і (хоча, можливо, тут я занадто людина XX століття) вірить в людей. Перед нами переосмислення понять Раю, Пекла, Бога людиною в сьогочасної пристрасному пориві: "Що, рідна, муки пекла? Що небесна нагорода? З милим разом - всюди рай; з милим нарізно - райський край безрадісна обитель. Ні, забув мене рятівник! "- Очевидна різниця між людським і божественним поняттям про щастя. Якщо божественне щастя - категорія абсолютна, то потрібне Людмилою - одномоментне. Це усвідомлює мати Людмили, не засліплена пристрастю: "Дочка, воспомні смертний час; коротко життя цього страждання; Рай - смиренним заплату, Пекло - бурхливим сердець", - і дає дочки розумну пораду: "Будь слухняна небес". Людмила, вже зробивши вибір (хоча, мабуть, не зовсім розуміючи, чого вимагає: судячи з подальших подій, вона хотіла бачити живого нареченого поруч із собою у світі живих, а не себе померлої поруч з мертвим), не слухає матір, і у підсумку залишається з коханим. Важко сказати однозначно, розкаялася чи Людмила в своїх дурних бажаннях, побачивши милого в труні, хоча вигляд його був їй "страшний", але що Бог шкодує про неї, можна укласти з упевненістю: коли Людмила, кам'яніючи, "впала мертва на порох", в небесах лунають "стогін і крики". Печаль про що потрапила у Пекло за своїм нерозсудливість душі - так мені здається цей "стогін", а що душа Людмили потрапляє в Пекло, де прирікає на вічні муки, з певною часткою істини можна укласти з "вереску і скреготу під землею". Фінальний хор "покійних з могил", виходячи зі сказаного, можна інтерпретувати як свідчення про те, що Бог іде назустріч людині: "Твій почув стогін творець". Смерть Людмили ( "час твій бив, настав кінець") не божественне покарання за нарікання на творця, але результат виконання бажання Людмили і, отже, аргумент на користь тези "смертних ремствування безрассуден". Отже, людина має право вирішувати, але його рішення нерозумні і прирікають його на вічну муку, тоді як доля, дана богом, веде до абсолютного щастя. Балада "Світлана", будучи продовженням теми, підтверджує цей висновок, причому у світлі моїй інтерпретації "Людмили" Жуковського висновок: "Найкращий друг нам у житті цей віра в провиденье. Добрий зиждителя закон: тут нещастя - брехливий сон, щастя-Пробудження ", - знаходить не тільки прямий сенс, що випливає із сюжету балади" Світлана ", але й широкий прихований. Так, "віра в провиденье" не знаходить мотивування в сюжеті цієї балади: "білий голубе" не прояв божественного милосердя, тому що він з'являється і рятує героїню в її сні, а власне сюжет (ворожіння - поганий сон - весілля) не дає простору для характеристики божественного промислу. Але, знаючи перший переклад "Ленор" - "Людмилу", ми легко пов'язуємо "віру в провиденье" з невір'ям і бажанням самій вирішувати свою долю Людмили, і так чи інакше робимо вибір на користь долі, даної Богом, розуміючи безглуздість людських рішень в глобальних питаннях життя і смерті (хоча за людиною, безперечно, залишається право вибору). Далі - у світлі "Людмили" рядка "тут нещастя - брехливий сон, щастя - пробудження" є не просто коротким повторенням сюжету, але набувають символічний зміст: життя земна з її бідами як сон, а життя після смерті в раю як пробудження. Тобто приречення душі Людмили на муки є закономірним, оскільки вона сама вибирає суєтне, миттєве, тим самим перекреслюючи для себе вічне. Що до образу Світлани, то він у зв'язку з темою долі представляється блідіше образу Людмили, швидше як доповнення до останнього. "Світлана" як би вираз істини про те, що що б не траплялося, у результаті все буде благополучно; ця балада вже оптимістичного характеру.

Отже, виходячи з усього сказаного, балади слід скоріше розглядати як взаємодоповнюючі, а не самостійні твори, а основним конфліктом слід вважати не конфлікт між людиною і Богом, але внутрішній конфлікт між розумом людини, вірою, з одного боку, і спонтанним почуттям , з іншого. Основною проблемою творів є проблема самостійного вибору особистості.

Оцінюючи балади з позиції наявності в них канонічних елементів, ми виявимо, що Жуковський дотримувався правил. В обох баладах є чітко виражений сюжет, діалоги (в "Людмилі" між героїнею і нареченим, героїнею і матір'ю; в "Світлану" між дівчатами в експозиції), монологи героїнь, рефрени: в "Людмилі" це рядки "Світить місяць, дол сребро , мертвий з дівчиною мчить; шлях їх до келії гробової. Страшно ль, дівчино, зі мною? "," Близько ль, милий? Шлях далекий "та інші, в" Світлану "-" блідий і сумний ". В обох баладах основний сюжет супроводжується картинами природи, що відображають настрій героїнь.