Тема революції в поемі А.А. Блоку "Дванадцять"

Поема О. Блока "Дванадцять" була написана в 1918 році. Це був страшний час: позаду чотири роки війни, відчуття свободи в дні Лютневої революції, Жовтневий переворот і прихід до влади більшовиків, нарешті розгін Установчих зборів, першого російського парламенту. Інтелігентами того кола, до якого ставився О. Блок, всі ці події сприймалися як національна трагедія, як погибель руської землі.

На цьому тлі явним контрастом прозвучала блоковская поема, вона багатьом його сучасникам здалася не просто несподіваною, але навіть блюзнірською. Як міг співак Прекрасної Дами створити вірші про товстопикі Каті? Як міг поет, що присвятив такі проникливі ліричні вірші Росії, написати в страшні для неї дні слова: "пально-ка кулею в Святу Русь?". Питання ці були поставлені після першої публікації поеми "Дванадцять" в газеті "Знамя труда". Сьогодні, через більше третини століття, всі ці питання постали перед нами з новою силою, поема "Дванадцять" викликала пильний інтерес, ми вдивляємося в неї, вдивляємося в минуле, намагаючись зрозуміти сьогодення і передбачити майбутнє, зрозуміти позицію поета, продиктував йому рядки цього вірша . "Епіграф століття" - так називають блоковскую поему дослідники сучасності, пропонуючи різні варіанти її прочитання. В останні, дев'яності роки тлумачі часом намагаються прочитати вірш "від протилежного", довести, що Блок у ньому дав сатиру на революцію, а його Христос насправді Антихрист. Проте чи так це?

Перш за все, О. Блок попереджав, що не слід переоцінювати значення політичних мотивів у поемі "Дванадцять". Вона має більш широкий зміст. У центрі твору - стихія, вірніше, перехрестя чотирьох стихій: природи музики, і стихії соціальної, сама дія поеми відбувається не тільки в Петрограді 1918 року, скільки, як пише поет, "на всьому божому". Йде розгул стихійних сил природи, а для поета-романтика, поета-символіста, яким був О. Блок, це символ, що протистоїть найстрашнішого - обивательському спокою і затишку. Ще в циклі "Ямби" (1907-1914) він писав: "Ні! Краще згинути в холоді лютої! Затишку немає. Спокою немає." Тому й стихія природи так співзвучна його душі, вона передана в "Дванадцяти" безліччю образів: вітер, сніг, хуртовина й заметіль. У цьому розгул стихій, крізь завивання вітру і заметілі А. Блок почув музику революції - у своїй статті "Інтелігенція і революція" він закликав: "Усім тілом, усім серцем, всією свідомістю - слухайте Революцію".

Головне, що почув поет у цій музиці, - це її багатоголосся. Воно відбилося   у ритміці поеми - вона вся побудована на зміні музичних мелодій. Серед них   і бойовий марш, і побутової розмову, і старовинний романс, і частівка (відомо,   що О. Блок почав писати свою поему з рядків "Уж я ножичком полосн-полосн",   почутих їм і вразили його своєю звукопис). І за всім цим багатоголосся,   дисгармонією поетові чується потужний музичний напір, чіткий ритм руху,   яким закінчується поема. Стихійна в ній і любов. Це темна пристрасть з чорними   хмелевими нічка, з фатальною зрадою і безглуздою загибеллю Катьки, яку вбивають,   цілячись у Ваньку, і ніхто не кається в цьому вбивстві. Навіть Петруха, присоромлений   своїми товаришами, відчуває недоречність своїх страждань:

"Він головку кидає,

Він знову зрадів ".

А. Блок дуже точно відчув щось страшне, що увійшло в життя: повне знецінення   людського життя, яку не охороняє більше ніякий закон (нікому навіть не   спадає на думку, що за вбивство Катьки доведеться отаечать. Чи не утримує від   вбивства і моральне почуття - моральні поняття гранично знецінилися.   Недарма після загибелі героїні починається розгул, тепер все дозволено:

"Замикайте етаж,

Нині будуть грабежі!

Отмикайте льоху -

Гуляє нині голота! "

Не в змозі утримати від темних, страшних проявів людської душі і   віра в Бога. Вона теж втрачена, і Дванадцять, які пішли "в червоної гвардії   служити ", самі це розуміють:

"Петька! Гей, не забріхувався!

Від чого тебе спаси

Золотий іконостас? "

і додають:

"Алі руки не в крові

Через Катькин любові? "

Але вбивство коїться не тільки через любов - у ньому з'явилася й інша стихія,   стихія соціальна. У розгул, в розбої - бунт "голоти". Ці люди не просто   вирують, вони прийшли до влади, вони звинувачують Ваньку в тому, що він "буржуй", вони   прагнуть знищити старий світ: "Ми на горе всім буржуям/Світовий пожар ..."   І ось тут виникає найскладніше питання, що мучить читачів блоковской   поеми і зараз, як мучив три чверті століття тому: як міг А. Блок прославити   цей розбій і розгул, це знищення, у тому числі і знищення культури, в   якої він був вихований і носієм якої був він сам?

Багато що в позиції О. Блока може прояснити те, що поет, будучи завжди далеким від політики, був вихований в традиціях російської інтелігентської культури XIX століття з притаманними їй ідеями "народопоклонства" і відчуттям провини інтелігенції перед народом. Тому розгул революційної стихії, який набував часом такі потворні риси, як, наприклад, згадані поетом розгроми винних погребів, грабунки, вбивства, знищення панських садиб з столітніми парками, поет сприймав, як народна відплата, в тому числі й інтелігенції, на якій лежать гріхи батьків. Яка втратила моральні орієнтири, охоплена розгулом темних пристрастей, розгулом вседозволеності - такою постає Росія в поемі "Дванадцять". Але в той страшний і жорстокому, через що має бути їй пройти, що вона переживає взимку 18-го року, А. Блоку бачиться не лише заплата, але і занурення в пекло, в пекло, але в цьому ж - її очищення. Росія повинна минути це страшне; занурившись на саме дно, піднестися до неба. І саме в зв'язку з цим виникає самий загадковий образ у поемі - образ, який з'являється у фіналі, Христос. Про фіналі цьому і образі Христа написано нескінченно багато. Трактували його дуже різноманітно. У дослідженнях минулих років звучало вільне або мимовільне (вірніше, часто підневільний) прагнення пояснити появу Христа в поемі чи не випадковістю, непорозумінням О. Блока того, хто повинен бути попереду червоногвардійців.

Сьогодні вже немає потреби доводити закономірність і глибоко продуманий характер цього фіналу. Та й вгадувати образ Христа в творі з самого початку - з назви: для тодішнього читача, вихованого в традиціях християнської культури, що вивчав у школі Закон Божий, число дванадцять було числом апостолів, учнів Христа. Весь шлях, яким ідуть герої блоковской поеми - це шлях з безодні до воскресіння, від хаосу до гармонії. Не випадково Христос йде шляхом "надвьюжним", а в лексичному ладі поеми після навмисно знижених, грубих слів з'являються такі прекрасні і традиційні для О. Блока: "Нежной ходою надвьюжной, Снігової розсипом перловою, В білому віночку з троянд Попереду - Ісус Христос".

На цій ноті завершується поема, пройнята вірою О. Блока в прийдешнє воскресіння Росії і воскресіння людського в людині. Боротьба світів у творі - це перш за все боротьба внутрішня, подолання в собі темного і страшного.