Побут і буття у творах літератури 60-х - 90-х р.р.
Людина народжується не просто для того, щоб їсти та пити. Для цьогоб набагато зручніше було народитися дощовим хробаком. Так писав Володимир
Дуденцев в романі "Не хлібом єдині". Пошуки сенсу життя - це долякожного мислячого і совісного людини. Тому-то найкращі нашіписьменники напружено шукали художнє рішення цього вічногопитання. І наша радянська література 60-х, 90-х р.р. не оминула його.
А сьогодні, коли старі ідеали потьмяніли, а нові тількизавойовують своє місце, ці проблеми стали чи не найбільшважливими.
Література 60, 90 рр.., намагаючись знайтиновий вихід з життєвого глухого кута, звертається до простої людини зйого маленькими, буденними, повсякденними проблемами. У літературі
60 є свій вихід з повсякденного, страшному житті, ніж у письменників
90 р.р.
шістдесятниками прийнято називати тих, хто під час "відлиги"входив у літературу. Входили вони зухвало і шумно, своїми сторінкамизасвідчуючи, що поезія, проза, критика і драматургіявивільняються з літоріческого стану, в якому перебували вроки сталінського режиму. Це можна добре і уважно простежити воповіданнях В. М. Шукшина і в повісті Юрія Трифонова "Обмін".
В даний час, в століття, коли машини виконують сотні операцій ізамінюють десятки людей, постає як першочергова проблема душевноїтеплоти. Це, звичайно, дуже дивно звучить. Раптом поряд зі словом "проблема "ставляться слова" моральність "," добро "," теплота ". Але. Дожаль, особливо зараз стало необхідно частіше замислюватися надусім, бо треба бути добрішими до один до одного, слухати, відчувати душіінших, не проходити повз людей, що скликають на допомогу. Погано, колилюди, прагнучи до власного благополуччя, забувають про те, щоіснують, живуть вони в цьому світі не самі, що навкруги теж люди, прояких потрібно думати, з якими необхідно рахуватися. Автори 60закликають нас бути добрішими, душевніше один з одним, згадуючиісторію, уроки минулої війни.
Одним з таких авторів був В.М. Шукшин. Та сердечність, якійпройняті кожне слово, кожен рядок його твори,показує, як дороги письменникові прості люди. В. М. Шукшин своєїлюбов, тепло, душевність, простий і високою моральністюзумів охопити все. Кращі його герої-такі ж, як і він сам. Герої
В. М. Шукшина самі звичайні люди, вони працюють, втомлюються, пліткуютьпро всяку всячину, п'ють і бувають навіть скутими, але все-таки целюди особливі. В. М. Шукшин звернувся один з перших до теми духовнихшукань особистості. У його творах з великою силою худож показанийцей важкий процес. Значно худ відкриття Шукшина в тому, що вінвловив діалектику духовного процесу, він помітив не тільки світлі,а й тривожні тенденції і попереджав про них. Письменник побачив, щопоруч з неспокійний героями формуються люди іншого типу.
Розглянемо цей важкий процес олюднення на прикладікількох оповідань Шукшина. В оповіданнях "Чудик", "Мікроскоп" мибачимо, що герої Шукшина щирі і дійсні натури, що їхдії спрямовані на добро. Таких героїв Ш називає ласкаво
"Чудик". Чудик завжди і скрізь хоче доставити людям радість, але всейого добродійні пориви, як правило закінчуються конфузом. Коженз: "чудиків-це тип часу", у ньому існує своєрідний зазорміж жагою жити насиченою людським життям і умінням так жити.
Вони не завжди можуть розібратися в філософських питаннях, якіставлять перед собою; часом мають спотворене уявлення про справжнюкультурі, а іноді їм просто не вистачає широти кругозору. Невдачі,приголомшливі чудиків, попереджають про те, що немає і не може бутилегкого і безболісного набуття душевної гармонії. Маловідчути в собі бажання жити натхненно. Треба усвідомитивисоко моральні орієнтири, треба увібрати їх у себе і керуватиними.
У Ш так само є й такі герої, які прагнуть до реалізаціївласного "я". Наприклад, в оповіданнях "зрізати", "Образа", "Міцниймужик "неосвічені герої, не володіючи високим моральнимпочуттям, прагнуть виділитися їх натовпу, заносяться у своєму куражі,безсоромно топчуть людську гідність інших людей, беруть насебе право по-хамськи повчати всіх і вся, демагогічно прикриваючисьсвятим авторитетом народу. Так нереалізована душа компенсуєсвою людську недостатність. Герої Ш всі різні: хтосьвідчуває незадоволення своїм життям, що доходить до шаленства,кто-то все в житті міряє рублем, щоб у нього все було не гірше, ніжв інших. Ш у своїх творах спирається більшою мірою насамої людини, на його душу, ніж на проблему побуту. Його було впевненийв тому, що в людині є зло, то тільки через соціальнунесправедливості. Система таврувала суспільство, середу, на думку Ш.
В цей же час, що і Ш, творив свої шедеври Ю. Трифонов. Але всвоїх творах він більше робив упор на те, що "побут-цезвичайна життя, випробування життям, де виявляється і перевіряєтьсянова сьогоднішня моральність. Побут - це війна,
не знає перемир'я ". У повісті" Обмін "світ чітко розділений на двітабору: родина Дмитрійових і Лук'янова, точніше сказати Дмитрієвапроти Лук'яновим або Лук'янова проти Дмитрійових. Сторінки повістінагадують репортаж про холодну війну. Трифонов ставить своїх героїв уобставини екзаменуючої міцність моральних основ. Головнийгерой повісті Віктор Георгійович Дмитрієв говорив своїй дружині Олені:
"Є в тебе якийсь душевний ефект, якась недорозвиненістьпочуттів. Что-то недочеловеческое ". Саме це "недочеловеческое"стає предметом досліджень письменника. Кожна людина в цихсім'ях недочеловечен. Якщо у Д недочеловеченье - від непомірногопочуття переваги над "людьми іншої породи", то у Л - відхижацтва.
Повість Трифонова «Обмін» дуже схожа з творами 90-хроків. «Брудний реалізм» виник наприкінці 80-х роках, як протест,як бажання сказати непривабливу і страшну правду всьомулюдству. «Брудний реалізм» - це тупикова гілка в літературі,вона нікуди не веде і вихід, який пропонують письменники 90-х роківз цього непроглядній пекла - шізофрінія, алкоголізм або смерть.началоцій літературі поклали шістдесятники, які звернулися доприватного життя людини, до його биту.но 60-ки знаходили вихід із цьогосвіту: зберегти в людині моральність і головне душу.авторскаяпозиція не зливалася з позицією героя. Ця література не була такоюубивчою, як література 90-х років. Шістдесятники вірили впочаткове щире, чисте, моральне начало, тому в їхтвори були позитивні герої. У твори 90-х роківпозитивних героїв немає. Вони вважають, що людина за своєю природоюморально брудний, а система тільки посилює. Людина в собінесе зло. ( «Ті, що люблять нас»).
Побут і буття у творах літератури 60-х - 90-х р.р.
Людина народжується не просто для того, щоб їсти і пити. Для цьогоб набагато зручніше було народитися дощовим хробаком. Так писав Володимир
Дуденцев в романі "Не хлібом єдині". Пошуки сенсу життя - це долякожного мислячого і совісного людини. Тому-то найкращі нашіписьменники напружено шукали художнє рішення цього вічногопитання. І наша радянська література 60-х, 90-х р.р. не оминула його.
А сьогодні, коли старі ідеали потьмяніли, а нові тількизавойовують своє місце, ці проблеми стали чи не найбільшважливими.
Література 60, 90 рр.., намагаючись знайтиновий вихід з життєвого глухого кута, звертається до простої людини зйого маленькими, буденними, повсякденними проблемами. У літературі
60 є свій вихід з повсякденного, страшному житті, ніж у письменників
90 р.р.
шістдесятниками прийнято називати тих, хто під час "відлиги"входив у літературу. Входили вони зухвало і шумно, своїми сторінкамизасвідчуючи, що поезія, проза, критика і драматургіявивільняються з літоріческого стану, в якому перебували вроки сталінського режиму. Це можна добре і уважно простежити воповіданнях В. М. Шукшина і в повісті Юрія Трифонова "Обмін".
В даний час, в століття, коли машини виконують сотні операцій ізамінюють десятки людей, постає як першочергова проблема душевноїтеплоти. Це, звичайно, дуже дивно звучить. Раптом поряд зі словом "проблема "ставляться слова" моральність "," добро "," теплота ". Але. Дожаль, особливо зараз стало необхідно частіше замислюватися надусім, бо треба бути добрішими до один до одного, слухати, відчувати душіінших, не проходити повз людей, що скликають на допомогу. Погано, колилюди, прагнучи до власного благополуччя, забувають про те, щоіснують, живуть вони в цьому світі не самі, що навкруги теж люди, прояких потрібно думати, з якими необхідно рахуватися. Автори 60закликають нас бути добрішими, душевніше один з одним, згадуючиісторію, уроки минулої війни.
Одним з таких авторів був В.М. Шукшин. Та сердечність, якійпройняті кожне слово, кожен рядок його твори,показує, як дороги письменникові прості люди. В. М. Шукшин своєїлюбов, тепло, душевність, простий і високою моральністюзумів охопити все. Кращі його герої-такі ж, як і він сам. Герої
В. М. Шукшина самі звичайні люди, вони працюють, втомлюються, пліткуютьпро всяку всячину, п'ють і бувають навіть скутими, але все-таки целюди особливі. В. М. Шукшин звернувся один з перших до теми духовнихшукань особистості. У його творах з великою силою худож показанийцей важкий процес. Значно худ відкриття Шукшина в тому, що вінвловив діалектику духовного процесу, він помітив не тільки світлі,а й тривожні тенденції і попереджав про них. Письменник побачив, щопоруч з неспокійний героями формуються люди іншого типу.
Розглянемо цей важкий процес олюднення на прикладікількох оповідань Шукшина. В оповіданнях "Чудик", "Мікроскоп" мибачимо, що герої Шукшина щирі і дійсні натури, що їхдії спрямовані на добро. Таких героїв Ш називає ласкаво
"Чудик". Чудик завжди і скрізь хоче доставити людям радість, але всейого добродійні пориви, як правило закінчуються конфузом. Коженз: "чудиків-це тип часу", у ньому існує своєрідний зазорміж жагою жити насиченою людським життям і умінням так жити.
Вони не завжди можуть розібратися в філософських питаннях, якіставлять перед собою; часом мають спотворене уявлення про справжнюкультурі, а іноді їм просто не вистачає широти кругозору. Невдачі,приголомшливі чудиків, попереджають про те, що немає і не може бутилегкого і безболісного набуття душевної гармонії. Маловідчути в собі бажання жити натхненно. Треба усвідомитивисоко моральні орієнтири, треба увібрати їх у себе і керуватиними.
У Ш так само є й такі герої, які прагнуть до реалізаціївласного "я". Наприклад, в оповіданнях "зрізати", "Образа", "Міцниймужик "неосвічені герої, не володіючи високим моральнимпочуттям, прагнуть виділитися їх натовпу, заносяться у своєму куражі,безсоромно топчуть людську гідність інших людей, беруть насебе право по-хамськи повчати всіх і вся, демагогічно прикриваючисьсвятим авторитетом народу. Так нереалізована душа компенсуєсвою людську недостатність. Герої Ш всі різні: хтосьвідчуває незадоволення своїм життям, що доходить до шаленства,кто-то все в житті міряє рублем, щоб у нього все було не гірше, ніжв інших. Ш у своїх творах спирається більшою мірою насамої людини, на його душу, ніж на проблему побуту. Він був впевненийв тому, що в людині є зло, то тільки через соціальнунесправедливості. Система таврувала суспільство, середу, на думку Ш.
В цей же час, що і Ш, творив свої шедеври Ю. Трифонов. Але всвоїх творах він більше робив упор на те, що "побут-цезвичайна життя, випробування життям, де виявляється і перевіряєтьсянова сьогоднішня моральність. Побут - це війна,
не знає перемир'я ". У повісті" Обмін "світ чітко розділений на двітабору: родина Дмитрійових і Лук'янова, точніше сказати Дмитрієвапроти Лук'яновим або Лук'янова проти Дмитрійових. Сторінки повістінагадують репортаж про холодну війну. Трифонов ставить своїх героїв уобставини екзаменуючої міцність моральних основ. Головнийгерой повісті Віктор Георгійович Дмитрієв говорив своїй дружині Олені:
"Є в тебе якийсь душевний ефект, якась недорозвиненістьпочуттів. Что-то недочеловеческое ". Саме це "недочеловеческое"стає предметом досліджень письменника. Кожна людина в цихсім'ях недочеловечен. Якщо у Д недочеловеченье - від непомірногопочуття переваги над "людьми іншої породи", то у Л - відхижацтва.
Повість Трифонова «Обмін» дуже схожа з творами 90-хроків. «Брудний реалізм» виник наприкінці 80-х роках, як протест,як бажання сказати непривабливу і страшну правду всьомулюдству. «Брудний реалізм» - це тупикова гілка в літературі,вона нікуди не веде і вихід, який пропонують письменники 90-х роківз цього непроглядній пекла - шізофрінія, алкоголізм або смерть.началоцій літературі поклали шістдесятники, які звернулися доприватного життя людини, до його биту.но 60-ки знаходили вихід із цьогосвіту: зберегти в людині моральність і головне душу.авторскаяпозиція не зливалася з позицією героя. Ця література не була такоюубивчою, як література 90-х років. Шістдесятники вірили впочаткове щире, чисте, моральне начало, тому в їхтвори були позитивні герої. У твори 90-х роківпозитивних героїв немає. Вони вважають, що людина за своєю природоюморально брудний, а система тільки посилює. Людина в собінесе зло. ( «Ті, що люблять нас»).
