ВАЛЕНТИН Распутін

(нар. 1937)

Біографія письменника

Валентин Распутін - яскравий представник «сільської прози» -- одного зпровідних явищ сучасної літератури. У його творчості знайшла відображеннянайгостріша проблема кінця XX століття: руйнування природи і моральності підвпливом цивілізації. Протистояння національних традицій і духовностівойовничого цинізму втілилося в образній і мовній системітворів письменника.

Валентин Григорович Распутін народився в 1937 році в с. Усть-Уда Іркутськоїобласті. У 1959 році закінчив Іркутський університет. Працював кореспондентомв місцевих газетах Сибіру. Кореспондентські враження знайшли відображення вйого перші книжки оповідань і нарисів.

Популярність Распутіну принесла повість «Гроші для Марії», сюжет якої
(пошуки грошей для довірливій і не досвідченої в бухгалтерських справахпродавщиці сільській крамниці, обвинуваченої у розтраті) дозволив письменниковіпсихологічно глибоко розкрити характери самих різних людей, показати якморальні вершини, так і глибини людського падіння. Написані потімповісті «Останній строк» (1970), «Живи і пам'ятай» (1974), «Прощання з
Матьорою »(1976) закріпили за ним славу одного з кращих представників такзваної сільської прози.

На початку 80-х років Распутін створив цикл оповідань ( «Вік живи - віклюби »,« Що передати ворону? »,« Наташа »та ін.) в яких відійшов відсільської тематики, хоча й залишився вірний моральної проблематики.
Результатом спостережень над далеко не найкращими змінами в житті села іморальності людей стала публіцистична повість «Пожежа» (1985).

В останні роки В. Распутін присвятив себе вирішення актуальних проблемсучасності: екологічних, моральних, літературно-організаційних.
Побачили світ його нариси і статті на ці теми, а також головипубліцистичної книги «Сибір, Сибір ...».

Художній світ письменника

Творчість Валентина Распутіна досить часто протиставляють
«Міської прозі». І дію у нього майже завжди відбувається в селі, іголовні герої (точніше, героїні) в більшості випадків - «старовиннібаби », і симпатії його віддані не новому, а тому древньому, споконвічного, щобезповоротно йде з життя.

Все це так і не так. Критик А. Бочаров справедливо зауважив, що між
«Міських» Ю. Трифонова і «сільським» В. Распутіним при всьому їхвідмінності багато спільного. Обидва визиску високої моральності людини, обохцікавить місце особистості в історії. Обидва говорять про вплив минулого життя насучасну і майбутню, обидва не сприймають індивідуалістів, «залізних»суперменів і безхарактерних конформістів, які забули про вище призначеннялюдини. Словом, обидва письменники розробляють філософську проблематику, хочаі роблять це по-різному.

Сюжет кожної повісті В. Распутіна пов'язаний з випробуванням, вибором, смертю.
В «Останньому терміні» йдеться про передсмертних днями старої Ганни і протих, що зібралися біля ліжка вмираючої матері її дітей. Смерть висвічуєхарактери всіх персонажів, і в першу чергу самої старої. У «Живи іпам'ятай »дія переноситься в 1945 рік, коли так не хотілося померти нафронті герою повісті Андрію Гусько-ву, і він дезертирував. У центрі увагиписьменника - моральні та філософські проблеми, що постали як перед самим
Андрієм, так і - ще більшою мірою - перед його дружиною настінний. У
«Прощання з Матьорою» описуються затоплення для потреб ГЕС острова, наякому розташована стара сибірська село, і останні дні людей похилого віку істарих, що залишилися на ньому. У цих умовах загострюється питання про сенсжиття, про співвідношення моральності і прогресу, про смерть і безсмертя.

У всіх трьох повістях В. Распутін створює образи російських жінок,носій моральних цінностей народу, його філософського світовідчуття,літературних наступницю шолоховськой Іллівни і сол-женіцинской Матрьони,розвивають і збагачують образ сільської праведниці. Усім їм притаманнепочуття величезної відповідальності за те, що відбувається, почуття провини без вини,усвідомлення своєї злитості зі світом як людських, так і природних.

старі люди, носіїв народної пам'яті, у всіх повістях письменникапротистоять ті, кого, використовуючи вираз з «Прощання з Матьорою», можнаназвати «обсевкамі».

Пильно вдивляючись у протиріччя сучасного світу, Распутін,подібно до інших письменників-«деревенщікам», бачить витоки в бездуховностісоціальної дійсності (людину позбавили почуття господаря, зробилигвинтиком, виконавцем чужих рішень). Разом з тим письменник пред'являєвисокі вимоги до самої особистості. Для нього неприйнятні індивідуалізм,нехтування такими народними національними цінностями, як Будинок, праця,могили предків, продовження роду. Всі ці поняття набувають у прозі письменникаматеріальне втілення, описуються в лірико-поетичній манері.

Від повісті до повісті посилюється в распутінском творчості трагізмавторського світосприйняття.

І все ж письменник вірить у духовне здоров'я російського народу, передаючисвою віру в образах-символах (сонця, царського листяно, таємничогозвірка).

Розпочате ще в солженіцинском «Матренин дворі» протиставленнясоковитого народної мови бездуховній казенної мови послідовнопроводиться в усіх творах В. Распутіна. Його улюблені персонажіговорять живою образною мовою, не позбавленим та діалектних слів. Укульмінаційних сценах їх мова стає афористично, близької доприслів'я та приказки, що втілює в собі народну мудрість.

Пізніше творчість письменника зазнало деякі стильові зміни. Уневеликих оповіданнях «Вік живи - вік люби» і «Що передати ворону?»письменник, розвиваючи вже освоєні їм психологічні та символічніхудожні прийоми, одночасно долає кордони сугубогожиттєподібності за рахунок використання ірраціональних ситуацій, говорить протаїнство буття людини, про зв'язок самих різних явищ до законів
Космосу, про прагнення людини вийти за межі звичайного життя і про йоговідповідальності за духовне і фізичне падіння.

З іншого боку, в оповіданнях «Вік живи - вік люби», «Не можу-у» іособливо в повісті «Пожежа» превалює публіцистичний пафос. Разом з тимголовний герой повісті шофер Іван Петрович Єгоров не є лише рупоромавторських ідей. Це цілком распутінскій персонаж: людина совісний, нестільки хто засуджує земляків, скільки страчують себе. Пожежа допоміг йомуподолати моральну втому, відкинути малодушно думка про від'їзд. Ітут автор, залишаючи фінал повісті відкритим, проте дає зрозумітичитачеві, що життя не закінчена, що його герой вийшов з обрушився нанього випробування більш загартованим, що він ще побореться.

У «Прощання з Матьорою» з найбільшою повнотою втілилася дорога для В.
Распутіна російська ідея соборності, сліянності людини зі світом, Всесвіту,родом.

Знову перед нами «старовинні старої» з типовими російськими іменами іпрізвищами: Дарія Василівна Пінігіна, Катерина Зотова, Настасья Карпова,
Сима. Серед імен епізодичних персонажів виділяється ім'я ще однієї старої
- Аксенії (мабуть, данина поваги героїні «Тихого Дону»), Найбільшколоритного персонажа, схожого на дідька, дано полусімволіческое ім'я
Богодул. У всіх героїв за плечима трудове життя, прожите ними по совісті,в дружбу і взаємодопомогу. «Грета і грітися» - ці слова старої Сіми врізних варіантах повторюють всі улюблені герої письменника.

У повість включено ряд епізодів, поетизують спільне життя світом. Один зсмислових центрів повісті - сцена косовиці в одинадцятій главі. Распутінпідкреслює, що головне для людей не сама робота, а милостиве відчуттяжиття, задоволення від єдності один з одним, з природою. Дуже точнопомітив відмінність життя матерінцев від марного діяльності будівельників ГЕСонук бабки Дар'ї Андрій: «Вони там живуть тільки для роботи, а ви тут начебтояк навпаки, ніби як працюєте для життя ». Робота для улюблених персонажівписьменника не самоціль, а участь у продовженні сімейного роду і - ширше --всього людського племені. Ось чому не вмів берегти себе, а працював назнос батько Дарії, ось чому й сама Дар'я, відчуваючи за собою лад поколіньпредків, «лад, якому немає кінця», не може змиритися, що їх могилипідуть під воду - і вона виявиться одна: порветься ланцюг часів.

Саме тому для Дар'ї та інших старих будинок не тільки місце для житла іречі - не тільки речі. Це одушевлена предками частина їх життя. Двічірозповість Распутін, як прощаються з домом, з речами спочатку Настасья, апотім Дарья. Двадцятий глава повісті, в якій Дарина через силу білить свійвже приречений на завтра на спалювання будинок, прикрашає його ялицею, - точневідображення християнських обрядів соборування (коли перед смертю наступаєдуховне полегшення і примирення з неминучістю), обмивання небіжчика,відспівування і поховання.

«Все, що живе на світі, має один сенс - сенс служби». Саме цядумка, вкладена письменником в монолог загадкового звірка, що символізуєгосподаря острова, керує поведінкою бабусь і Вогодула. Всі вони усвідомлюютьсебе відповідальними перед минулими за продовження життя. Земля, на їхнюдумку, дана людині «на позичена»: її треба берегти, зберегти длянащадків.

Распутін знаходить дуже точну метафору для вираження роздумів Дар'ї
Василівни про плин життя: рід - це нитка з клунками. Одні вузликирозпускаються, вмирають, а на іншому кінці зав'язуються нові. І старазовсім не байдуже, якими будуть ці нові люди, які приходять на зміну.
Ось чому Дарина Пінігіна весь час розмірковує про сенс життя, про істину;вступає в суперечку з онуком Андрієм; задає питання померлому.

В цих суперечках, роздумах і навіть у звинуваченнях - і праведнаурочистість, і тривога, і - неодмінно - любов. «Е-ех, до чого ж мивсі добрі окремо люди і до чого ж нерозважливо й багато, якнавмисне, всі разом творимо зла », - міркує Дарья. «Хто знає правду пролюдину: навіщо він живе? - Мучиться героїня. - Ради життя самої, радидітей або заради чого-то ще? Вічним Чи буде цей рух? .. Що повиненвідчувати людина, заради якого жили багато поколінь? Нічого він непочуває. Нічого не розуміє. І веде він себе так, ніби з нього першийпочалося життя і їм вона назавжди закінчиться ».

Роздуми про продовження роду і своєї відповідальності за ньогоперемішуються у Дарини з тривогою про «повну правді», про необхідністьпам'яті, збереження відповідальності у нащадків - тривогою, поєднаної зтрагічним усвідомленням епохи.

У численних внутрішніх монологах Дар'ї письменник знову і зновуговорить про необхідність кожній людині «самому докопуватися до істини»,жити роботою совісті. Найсильніше й автора, і його людей похилого віку і бабусьтурбує бажання все більшої частини людей "жити не озираючись»,
«Полегшено», мчати за течією життя. «Пуп НЕ надривається, а душувитратили », - кидає в серцях Дарина своєму онуку. Вона не проти машин,полегшують працю людям. Але неприйнятно для мудрої селянки, щоблюдина, обретший завдяки техніці величезну силу, викорінював життя,бездумно підрубував сук, на якому сидить. «Людина - цар природи», --переконує бабусю Андрій. «Ось-ось, цар. Поцарюет, по-царюет, та загорюет »,
- Відповід стара. Тільки в єдності один з одним, з природою, з усім
Космосом може смертна людина перемогти смерть, якщо не індивідуальну, тородову.

Космос, природа - повноцінні дійові особи повістей В. Распутіна. У
«Прощання з Матьорою» тихий ранок, світло і радість, зірки, Ангара, лагіднийдощ являють собою світлу частину ж.ізкі, благодат', дають перспективурозвитку. Але вони ж в тон похмурим думкам людей похилого віку і бабусь, викликанимтрагічними подіями повісті, створюють атмосферу тривоги, неблагополуччя.

Драматичне протиріччя, згущене до символічної картини, виникаєвже на перших сторінках «Прощання з Матьорою». Згоди, спокою і миру,прекрасною повнокровного життя, якою дихає Матера (читачеві яснаетимологія слова: мати-батьківщина-земля), протистоїть запустіння, оголення,закінчення (одне з улюблених слів В. Распутіна). Стогнуть хати, вчувається вітер,ляскають ворота. «Темь впала» на матір'ю, стверджує письменник, багаторазовимиповторами цього словосполучення викликаючи асоціації з давньоруськими текстамиі з Апокаліпсисом. Саме тут, випереджаючи останню повість В. Распутіна,з'являється епізод пожежі, а перед цією подією «зірки зриваються з неба».

носія народного моральних цінностей письменник протиставляєсучасних «обсевков», намальованих в досить жорсткій манері. Лише онука
Дар'ї Пінігін наділив письменник більш-менш складним характером. Зодного боку, Андрій вже не відчуває себе відповідальним за рід, за землюпредків (не випадково він так і не обійшов рідну Матір у свій останнійприїзд, не попрощався з нею перед від'їздом). Його вабить суєта великийбудівництва, він до хрипоти сперечається з батьком та бабусею, заперечуючи те, що для нихє одвічними цінностями.

І в той же час, показує Распутін, «хвилинне пусте гляденіе надощ », який завершив сімейну дискусію,« зуміло знову зблизити »Андрія,
Павла і Дарину: не вмерло ще у хлопцеві єдність з природою. Об'єднує їх іробота на сіножаті. Андрій не підтримує Клавка Стрігунову (для письменникахарактерно наділяти зневажливими іменами і прізвищами персонажів,змінили національним традиціям), радующуюся зникнення рідної матері:йому шкода острів. Більш того, ні в чому не погоджуючись з Дариною, він шукаєбесід з нею, «йому для чогось потрібна була її відповідь» про сутність тапризначення людини.

Інші антиподи "старовинних бабусь» показані в «Прощання з Матьорою» зовсіміронічно і зло. Сорокарічний син Катерини, базіка і п'яниця Микита Зотов,за свій принцип «лише б прожити сьогоднішній день» позбавлений народним думкоюсвого імені - перетворений на Петруха. Письменник, з одного боку, мабуть,обігрує тут традиційне ім'я балаганного персонажа Петрушки, позбавляючийого, правда, тієї позитивної сторони, яка все-таки була у героянародного театру, з іншого - створює неологізм «петрухать» по схожості здієсловами «грюкати», «стогнати». Межею падіння Петрухи є навітьНЕ спалення рідного дому (до речі, це зробила і Клавка), але знущаннянад матір'ю. Цікаво відзначити, що знехтуваний селом і матір'ю Петрухапрагне новим безчинством привернути до себе увагу, щоб хоч так, злом,затвердити своє існування у світі.

Виключно злом, безпам'ятством і безсоромністю стверджують себе в житті
«Офіційні особи». Письменник постачає їх не тільки «говорять» прізвищами,але і ємними символічними характеристиками: Воронцов - турист (безтурботнощо крокує по землі), Жук - циган (тобто людина без батьківщини, без коріння,перекотиполе). Якщо мова дідів і бабусь виразна, образна, а мова
Павла та Андрія - літературно правильна, але плутана, повна неясних для нихсамих штампів, - то Воронцов і йому подібні кажуть рубані, не по-русскипобудованими фразами, люблять імператив ( «Розуміти будемо або що будемо?»,
«Хто дозволив?», «І ніяких», «Ви мені знову потурання підкине»,
«Що потрібно, то і будемо робити. Тебе не запитаємо »), В фіналі повісті двасторони стикаються. Автор не залишає сумнівів у тому, за ким правда.
Заблукали в тумані (символіка цього пейзажу очевидна) Воронцов, Павло і
Петруха. Навіть Воронцов «затих», «сидить з опущеною головою, безглуздодивлячись перед собою ». Все, що залишається їм робити, - подібно дітям, кликатимати. Характерно, що робить це саме Петруха: «Ма-а-ать! Тітка Дарина-а -а! Гей, Матера-а! »Втім, робить, за словами письменника,« глухо ібезнадійно ». І, прокричав, знову засинає. Вже ніщо не може розбудити його
(знову символіка!). «Стало зовсім тихо. Кругом були тільки вода і туман інічого, крім води і туману ». А материнські баби в цей час, вВостаннє об'єднавшись один з одним і маленьким Колюней, в очахякого «недитяча, гірке і лагідне розуміння», підносяться на небеса,одно належачи і живим, і мертвим.

Цей трагічний фінал прояснівши передував його розповіддю про царськулистяні - символі неувяда-емості життя. Пожегщікам так і не вдалося ніспалити, ні спиляти стійке дерево, що тримає, за переказами, на собі весьострів, всю матерію. Трохи раніше В. Распутін двічі (у дев'ятому ітринадцятий главах) скаже, що, як би важко не склалася подальшажиття переселенців, як би не знущалися над здоровим глуздомбезвідповідальні «відповідальні за переселення», які побудували нове селищена незручних землях, без урахування селянського розпорядку, - «ж?? знь ... вонавсе перенесе й візьметься скрізь, хоч і на голому камені і в хиткою трясовині, аякщо знадобиться,-то й під водою ». Людина своєю працею зріднився з будь-якиммісцем. У цьому - ще одне його призначення у Всесвіті.