Питання з історії давньої російської літератури

ПИТАННЯ до іспитів з історії давньоруської ЛІТЕРАТУРИ.

№ 1,2.
Проповідь урочиста і навчальним. "Слово про Закон і Благодать"митрополита Іларіона.
Проповідь займає найбільш значуще місце в давньо російській літературі.
Перш за все тому що вся давньоруська література це літературадуховна. Проповідь як жанр виконуваний у церкві найбільш значущий.
Проповіді ділилися на дві категорії "Урочиста" і "навчальним"
Урочиста проповідь виконувалася на урочистих богослужіннях. Цежанр трохи більший за обсягом ніж проповідь навчальним повсякденна.
Проповідь навчальним це та проповідь яка виконується щодня прицьому не треба розуміти це так що на кождой службі проповідь одна й та ж.
Проповіді писалися для кожного богослужіння і цей жанр найбільш великий зкількості джерел. Не слід також забувати, що це жанр не тількицерковний але й жанр політичного красномовства. Проповідь сходить до жанруораторського красномовства в стародавньому Римі. Так "Слово про Закон і Благодать"митрополита Іларіона - явно текст пов'язаний з конкретно політичноїситуацією в країні. Цей твір було написано в 40е роки 11 століття ібуло незаслужено забуте при виданні давньоруської літератури. Сталосяце тому що його сприймали як церковний текст не відноситьсявласне до літератури. Ця точка зору безумовно помилкова і не маєправа на існування, Проповідь Іларіона це найяскравіший прикладкрасномовства. Цей твір складається з трьох частин. У першій частиніпорівнюється іудаїзм і християнство, в другій розповідається про прийняттяхристиянства на русі, в третьому вимовляється хвалебні слово Володимиру тасинові його Ярославу. Перевага християнства перед іудаїзмом дказивается зпомощю символів:
| Закон | Благодать |
| тінь | істина |
| рабство | свобода |
| свічка | сонце |
| старі хутра | нові хутра |
| висохле | новий джерелом |
| озеро | нікнік |
| тінь | істина |
| рабство | свобода |
| свічка | сонце |
| старі хутра | нові хутра |
| висохле | новий |
| озеро | джерело |

Проповідь тяжіє до символів. Символіка перенесення якостей. Володимир називається рівноапостольним тому що хрестив русь як апостоли хрестили інші країни. Як у Константинополі апостоли так і на русі. Ідея незавісімомті Русі. Так само Іларіон не соромився язичницького минулого руси і називав Ярослава онуком Ігоря, показуючи що і серед язичників були герої.

№ 5.
Житія деляся на дві великі групи: проложние - призначені для читання в церкві. мінейние - для читання вдома, мали більш розважальний характер. Так само житія розрізнялися за типом святості: мученики, преподобні, святителі, юродиві, страстотерпця, благовірні (царі).
Житіє це жанр заснований на штампах. Сказання про Бориса і Гліба це житіє про страстотерпця. У житіє князі зображаються не як ідеальні князі, а як святі. Вони не наділений чеснотами князів але володіють чеснотами святих, вони моляться, не повстають Пропротен брата, хоча брат і хоче їх вбити. Так само в житіє проглядається молитовна практика тобто сльози і дихання узгоджене зі словами молитви. Описуються і чудеса пов'язані з Борисом і Глібом. Написано сказання в 1054р. Це класичний приклад романського стилю в літературі. Борис і Гліб страстотерпця при цьому ж ще й князі - перші російські святі. Хоча в хронологічному порядку Ольга може вважатися першої російської святий.
№ 6
Житіє Бориса і Гліба це ще й політичний твір що закликає до припинення усобиць. Не слід забувати про те як зображуються князі. У житіє Б і Г безумовно святі але вони ще й князі та естественнро їх оцінка виключно позитивна. Вони ідеальні. Святополк Окаянний при цьому фігура негативна. Після його кошторису до гробу не виходить сморід, це ми знаємо з П В Л. Для Ярослава Мудрого оповідь про БГ було можливістю показати приклад длия наслідування а так само показати негативний приклад.
Грубо кажучи якщо не регочеш щоб від твоєї могили смерділо не піднімай руку на Братів. Природно що Святополк порівнюється з Каїном. Основ
Основна ідея цього житія - єдність Руської землі, утвердження права старшег в роді князя, засудження усобиць. У церковній політиці це був найважливіший текст так як з'явилися російські святі, що вказувало на незалежність руської землі від Візантії.

№ 7.
Про типах агеографіческой літератури дивись в № 5. Житіє Феодосія Печерського написанно в 80х роках 11 століття Нестора Літописця. Житіє вельми своєрідно воно містить всі канонічні риси але Нестор дуже чітко опрацьовує побутові деталі. Ченці Києво Печерської аври змальовується не пакімі сильними і праведними як Феодосій. Зображаючи чудеса Нестор знаходить способи зробити їх максимально правдоподібними. Мати Феодосія хоч і праведна жінка за каноном але противиться тому. що Феодсій хоче присвятити себе Богу.

№ 8
Житія займають друге по значущості місце в ін рус. лит ре тому що це той же церковний жанр. Патерик є зібрання житій монахів конкретного монастиря. найбільш значущим був Кіевопечерскій патерик. Це зібрання житій всіх святих Києво Печерського монастиря. Робота над Патериком почалася в 13в. а закінчилася в 15 ст. Це найбільш ранній патерик. Цей патерик носить ансамблевий характер тому що в нього входять житія різних типів. У патерик увійшли 30 житій за умови що в Кіевопечерской лаврі покоїться близько 118 мощей. Починається патерик з історії про чудовий будівництві Успенського храму. Далі історія будівництва монастиря і житіє Феодосія Пе Печерського до смерті 1074г потім набуття мощей в
1091г. Нарешті посе цього починаються "слова". У Києво печерській монастирі з'являється ощуеніе безвиході.

№ 9. Образи монахів - "Хоробрий" в "Києво-Печерському" патерику.
Григорій Чудотвореч
Він наказував, а не зцілював. Його чудеса - відмова від всемилостивий традиції
Феодосія.

2. Марк Пещернік

Займався похоронами братів. Тут видно традиція веселогомогильника, к-рая набуває в монастирі особливий сенс.

3. Никон Чорноризець

Його впіймали половці та потребоваоі викуп; він відмовився, побачив
Богоматір, йому підрізали ноги і Богоматір перенесла його до монастиря.

4. Мойсей Угрин

Стежив за розвагою братів.

5. Ісакій Сміреннік.

Він - учень Антонія пустельника. До нього прийшов біс в образі
Христа, чого він не зрозумів, він - першим російським юродивим. Він прийнявсмирення. Дух. сенс цієї історії - специфіка відлюдництва і відсутністьколективної молитви.

6. Микита Новгородський

Він хотів піти в затвор, його відмовляли, згадуючи Ісакія, але віннаполіг на своєму. Під час молитви до нього прийшов біс у вигляді ангела.радячи йому не молитися, а тільки читати книги, а амоліться він буде занього. Никита читав Старий Завіт, почав пророкувати. Автор самзадається питанням про правильність пророцтв. Пояснюється це так: бісвідкривав свої справи, а Микита їх оприлюднив.

№ 10 - 14
Вся давньо російська ітература існує в списках. При переписування допускалися неточності так як переписувач ставав співавтором. особливо були піддані змінам літопис. Будь-яка літопис складається з переписаних і дополнеений автором літопису джерел. Так ПВЛ передували
"найдавніший звід" і "початковий звід" Ці тексти не збереглися але завдяки текстологічний дослідженням можна стверджувати що вони були.
Найдавніший Київський звід "був складений в 1030 - 1040 рр.. Созаніе було пов'язано з будівництвом храму Сфіі. Основна спрямованість - поширення християнства на русі. У цьому зводі не було розподілу по літах. Лихачов вважав що упорядником найдавнішого зводу була людина з оточення митрополита Іларіона, так як висловлюється антігреческая позиція.
Києво печерські літописні зводи (початковий звід) Їх слід розглядати сумарно. Відбувається ідеологічний перенс літописання в києво Печерську лавру. Починається полеміка з князями. перший літописний звід препісивается Никона, який деякими ідентифікується з Іларіоном. У цих зведеннях найдавніший звід був змінений. Введена історія про хрещення
Володимира в Керсоне. Превносятся южнаятематіка і монастирська тема.
ПВЛ це Ансамблевий твір так як в неї входять різноманітні жанри як то: сказання, житіє, молитва, власне літописне оповідання, літописна повість, кодекси, договори. Лихачов відносить до переказом наступні роки: 955; 969; 983; 986; 987; 1015; 1037.
ПВЛ розповідає про становлення православ'я на руси, яскраво видно антігреческіе мотиви, розповідь ведеться по роках, причому літочислення введено самим Никоном. З помощю ПВЛ народ був вписаний під час і простір, тому що в ПВЛ розповідається і про території розселення слов'ян. Використана система перенесення ознак "3 брата"та "
ПВЛ була написана в Києво печерській монастирі Никоном що встановлюється за хлєбниковського списку. Остання частина повісті була переработанна
Сильвестром. однак Сильвестр змінив лише те що стосувалося сучасної політики.

№ 15-16
Повчання Володимира Мономаха входить до складу ПВЛ. Написано в 1117г хоча і знаходилося в Лаврентіївському літописі під 1096г. Зазвичай повчання носить тільки релігійно дидактичний хорактер, але повчання Володимира Мономаха містить і конкретно історичні риси. Він створює образ ідеального князя і бореться проти князівських усобиць. У житіє наявний автобіографічна частину. Володимир зображає себе не лише мудрим правителем але, сміливим воїном у битвах і на полюванні, до чого закликає і потмков своїх. Причому в повчанні ісіспользована одна цікава формулювання, що все що може сприйматися як похвальба це виявляється вихваляння бога.
Повчання не цілком типово для домонгольської літератури так як яскраво виражено авторське начало в повчання. За повчання легко можна намалювати портрет Мономаха, звичайно мається на увазі історичний портрет.
Складається повчання практично з двох частин, власне повчання і автобіографія.

№ 17
Градація жанрів в до монголтьской літературі відбувалася за системою цінностей. Так як література не була розважальної то найбільш значимими жанрами були церковні жанри. Головні жанри це проповідь, житія, ходіння, літопис.
№ 18
Апокриф це останній ступінь в системі жанрів до мн. літ-ри. У перекладі з грецької озн приховане таємне. У апокрифах розповідається про біблійні події і персонажів не включених в канонічні тексти. Апокрифи ділилися на два ступені: заборонені (відречених) які ділилися на повністю заборонені і небажані, друга ступінь це ті тексти які церква не заперечує. "Никодимова євангеліє" V ст. де розповідається про зішесття Христа в пекло. Цей апокриф не забороняли церквою. Апокриф в якому розповідається про дитинство Христа - заборонений. "Сказання Агапія" про те як Агапіт побував у земному раю. Сказання Агіпія можна порівняти з
Ходіння Данила.
№ 19
"Моління Данила Заточника." Це сьомий жанр написано в кінці 12 початку
13 століття. Це текст на краю культури. Весь текст побудований на пародії.
Цитуються дуже відомі фрази і вислови які й пародіюються.
Постійно поєднується непоєднуване. Весь текст тримається на грані сміху і серйозності. У молінні з'являється раешний вірш. Існує версія що
Данило Заточник був скоморохів, хоча особистість автора і ситуація в якій пишеться цей текст не встановлені. Данило викладає причини, через які князь повинен дати грошей, і викладає варіанти які залишаться якщо кн не дасть грошей (до кого піти і що зробити). Причини: за князя повинен бути мудрий порадник володіє риторикою тож князь не може його втратити; скупий князь є аномалія. Що ще можна зробити: піти до боярина, але боярин в порівнянні з князем колодязь. Можна піти в ченці, але при цьому
Данило ставить риторичне питання "невже ти не знаєш які ченці."
Може одружується і розмірковує про сучнсті багатої нареченої. Текст рясніє порівняннями і цитатами. До революції вважалося, що автор не усвідомлював що робить, але це явно не так. Лихачов вважав, що цей текст має скоморошний відтінок. Можливо це сміхової текст. Сміх тільки над собою.
Несподіваний монтаж цитат, пародіювання сокральним цитат, розважальний стиль. Моління перегукується з візантійським жанром послання з в'язниці з проханням про помилування.
№ 20-22
"Слово о полку" проблема автентичності. Знайшов Мусін-Пушкін зробив копію для
Катерини в пожежі згоріла рукопис XVI ст. Опубліковано в 1800 р. за єдиним списком. Композиція: слово зустрічається в Лаврентіївському і Іпатіївського літопису, причому є відмінності. Слово о полку ближче до Іпатіївського літопису.
Філологи сперечаються про жанр Слова. Деякі вважають що це літописна повість, інші вважають що це власне специфічний жанр "слова".
У слово включені інші жанри.
Князі зображуються позитивно однак засуджуються за непростиме поведінку і необдумані вчинки. Особливо позитивно зображується
Ярослав Мудрий. Слабкість Ігоря в тому що він пішов добувати славу а не виконувати борг судячи з Лаврентіївському літопису.

№ 23-24.
Агеографіческая література в епоху предвозражденія сильно змінюється. Житія пишуться так само за канонами, але з'являється набагато більше конкретно історичних моментів. Житіє Сергія Радонезького належить Єпіфанію
мудрому. Дуже багато історичних моментів датування по князям. тексту житія Єпіфанія не збереглося але ми маємо текст виправлений
Пахомієм Логофет. Виправлення були пов'язані з тим що житіє було написано не для читання в церкві. Ми можемо припустити що в первісному вигляді було набагато більш розгорнуте оповідання з великою кількістю дрібних подробиць що не було типово для житія. Від
Єпіфанія залишився лист про Феофану грека. Писала ця сволота в перші десятиліття 11в. Єпіфаній порівнює Сергія з Феодосієм.

№ 25 "Задонщина" і "Слово ..."

Весь текст" З. "соотнеен зі" Словом ... "одні характеристикиповтори отрвководні поетичний. прийоми

II.Версія Луї Леже: "С." овтряет "З".

Ян Фрчек підвів текстологіч. бази: also: Найдавніший Кір-Бел список "З" (70е 15в.) відрізняється від списків 16,
17 ст, але, що ост. списки ближче до "С.", ніж найдавніший. підтримали Яна Андре Мазоніт і А. А. Зімін

III. "З." - відповідь на "Слово ... . "

Перечитуючи" С ", книжник побачив у" С. "початок татаро-монгольськоїярма. Осн. роль зіграло ототожнення половців і татар.

сл-но зкркальная композиція. Автор "З" вважав, що він оповідає відНаприкінці ярма, а про його початок говориться в "Слові ... . ". Отже, кул.битва розглядається в "З" як реванш за поразку на річці Калці. Цяідея і звернення до часів незалежності Русі мали глибоко народнийхарактер.

V. Що означає таке наслідування.

Дррусская лит-ра не знала наслідувань стилістичних, тому що ціособливості просто не помічалися через відсутність якщо не авторства, тоедентіфікаціі автора і твори. Особливості стілямоглі викликатиспроби запозичення готових формл, образів і т. д. Сл-но, "З." - це нетворча стилізація. а механічне наслідування.

№ 26 Задонщина.

I. Списки
Всього 6 списом (1й - 1470ие; 6ой - крней 17 ст.)
"Задонщина" з. т. перший список! (список Ефросина 15 століття)ост. сп. з. - "Слово про вів. кн. Дм. Ів-че і брата його, кн. Вл.
Андрійовича. "

P.S. Список Ефросина - переробка що не дійшов ло нас пам'ятника.

II.Содержаніе "З."
Поетичний. ставлення автора до Куликівської битві.
Швидка зміна місць дії - Москва-полі-Новгород-поле.сам автор характеризує "З" як "жалість і похвала вів. кн. Дм. Ів-чу ібратові його, кн. Вл. Андрійовичу "

Р.S. "Жалість"-плач; "похвала" слава перемогли

III. Осн. ідеї
Звернення до "своєї античності", тобто до домонгольського у кладу. Політичний.думки звернені. до стародавнього Києву та Володимирського князівства.
Дмитро Донський став на т. зр. , Що Москва - н?? слід традиції
Володимирського княженія.Ето відбилося в ео духовної, коли Володимир віност. старшому синові й у договорі з тверським князем.

Д.Д. описаний як воїн, созатель кам'яної Москви, милостивий госудорь іпротиставлений Мамаю ак сироядцу, погани, що переслідують реліг., яквважалося, мету.

3. З'єднання земель під під керівництвом Москви, для звільнення відярма.

IV.Авторство
Прийнято вважати: Софонії рязанець.

Однак С.Р. називається двічі у двох пізніх списках а) як автор "З" b) як автор "Сказання ..."

2. У самій "З" про С.Р. говориться як про чвторе якогось не дійшовдо нас поетичний. твори про Куликівської битві., яким користувавсяавтор "Сказання про маіаевом побоїще".

IV.Проблема достовірності (див. № 25)

№ 31 Релігійно-політичні суперечки. "Повість про Дракулу"

1480е р.р. 18в., Членом рус. посольства в Молдові та Угорщині.
Найімовірніше це - Феддор Куріцин, єретик по поглядам.

У 15 ст. повість зникла і з'явилася в друкованому варіанті. У багатьохсписках сам Д. представлявся як можна однозначно при чому не важливо вякий бік.

I. Основа повісті та зміст

Восн. лежать усні історич. розповіді. У Румунії б. кн. Дракула, по -нашому - диявол. Рсказивается про війну Дракули з турецьким царем, даліслід оповідання про зломудріі Дракули. Д. потрапляє в полон івідмовляється від православ'я, відновлює війну з турками, у до-рій ігине від рук своїх воїнів.

II. Осн. принципи проізвеленія

Присутній чорний гумор, заснований на мовній грідвозначністю: Д. приймає турецьких послів і запитує, чому вонине знімають шапок. Ті відповідають, що це - їх звичай, а Д. каже, щохоче "підтвердити їх звичай", а насправді прибиває шапки до голівпослів.

багатозначний сенс повісті. З одного боку Д. творить безчинства,суперечать релігії, з ін боку веде боротьбу з турками. Читачевіпропонувалася свобода вибору ставлення до героя.

32. Енциклопедичні твори епохи Ів. Грозного.Общая хар-ка
"Домострою" Сильвестра Благовіщенського
Енціклопедіч.сочіненія епохи І. Грозного.
I. "Стоглав". З офіц.ідеологіч. політикою І.Гр. в період Стоглавогособору пов'язана низка узагальнюючих літ-них заходів 16 ст.: складання
"Стоглавий" і написання пам'ятників "Великі Мінеї Четіі" і "Домострой".
1551г. - Церковний собор, постанови к-якого видані в книзі, що складаєтьсяз царських питань і відповідей на них. Звідси і назва "Стоглав", к-рийзатвердив що склався на Русі церковний культ як непорушний іостаточний (що зіграло важливу роль в розколі в 17 ст.).
Церковний культ непорушний
1. Проти реформаційний-еретіч. навчань (І. Гр. закликав захищати христ.віру "від душегубітельних вовк і від всяких підступів ворожих".)
2. Проти читання еретіч. книг.
3. Проти "скомрахов" і Гусельніков.
4.Протів Іконніков, к-рие пишуть не "з давніх зразків", а
"Самосмишленіем".
II. "Великі Мінеї Четіі".
Складені місячні читання новгород. архієпископом, а потім митрополитіввсієї Русі Макарієм.
1.Свод з 12 тт. - По одному на кожен місяць.
2.Дощлі 3 версії: Софійські Мінеї (30-40 рр..), Успенські та Царські Мінеї
(40-50 рр).
3.Входілі житія святих, пам'ять яких брало відзначається в цьому м-ці, і вся лит -ра про них.
4.У кодекс входили соч. грец. "Батьків церкви" (патристика), кн. Йосипа
Волоцький проти єретиків "Просвітитель" та ін
5.Размери цього пам'ятника великі: в кожному з томів по 1000 листів. Зсер. 19в. до поч. 20 в. велося наукове вивчення Міней і до цих пір незавершено.
III. "Домострой". "Стоглав"-норми церк. культу, "Великі М. Ч."визначали коло читання рус. людини, то "Д" - сис-ма норм внутр., буд.,життя.
1. "Д" спирався на більш ранню лит. традицію. : "Повчання Вл. Мономаха ",на проповедніч. збірники з питань жизн. побуту ( "Ізмарагд"
= смарагд, "Здатоуст")
2. "Д" - правила домашнього госп-ва - складається з 3 частин: про поклонінняцеркви і царської влади; про "мирське будові" (відносини всередині родини), іпро "домовном будові" - господарстві.
3.2 редакції: 1-а містила при описі побуту живі сценки з моск.життя (про бабах-зведених). 2-га ред. сер. 16 в. пов'язана з
Сильвестром, священиком, близьким до царя.
4. У центрі "Д" - окреме госп-во 16в., Замкнутий усередині міста іотроажает побут заможного городянина (а не боярина-землевласника). Цедбайливий господар з домочадцями та слугами.
5.Хозяін купує все на ринку, поєднує торгово-ремісничу деят-ть злихварством. Шанує царя і влада: "хто противиться володарем, тойбожу повведенію протівітца ".
6. Сильвестр усунув яскраві сцени побуту, зберіг суворість, строгістьвнутр. побуту, обов'язкове "рукоділля", скнарість, збереження будинок. таємниць.
Помірність і обережність в усьому.
Т. Обр., Створення "Стоглавий", "Вел. Міней Четііх "," Д "мало мету взятипід контроль розвиток кул-ри та літ-ри. Контроль був жорстким під часопричнини І. Гр. (КурбсьКий: "зачинив своє царство аки в адовотвердині "). Гр. не допускав лит-ру із Заходу, де в цей час розвивалося
Відродження і Реформація. Припинилося друкування, і Іван Федоровзмушений виїхати на Зх. Русь (Острог, Львів). 16в. - Несприятливий длярозвитку худ. літ-ри. Друкується "корисна" з т. зр. офіц. ідеології л -ра: повісті іторіч. і церковно-повчить. хар-ра. Развіваетсся світськапубліцистика.

33. "Домострой" Сильвестра Благовіщенського: ідеї, композиція, жанр,образотворчі засоби

З Домострою (Д) в історії рус. кул-ри пов'язано багато легенди та міфи
- Вірна ознака значущості пам'ятника націон. самосвідомості, що виник нанаприкінці середньовіччя. Легенди відображають історію самого тексту, а міфи --його сприйняття. але - сприйняття нашої времені.Оценіть значення пам'ятникадля того часу. коли він виник - ось що важливо, Усе добре у свійчас ... часом оцінить ... але час і збереже ... Час зберіг нам Д.

Ідеї
Д. - пам'ятник срвек. літ-ри, нравоучіт. хар-ра, тобто оповіднийелемент підпорядкований будуйте. цілям.
Кожне положення аргументується посиланнями на зразкові тексти (Ос.
Священного писання). В основі - народ. мудрість. ще не отлівшаяся взакінченість прислів'я.
Хар-р викладу націлений на подачу інформації (за допомогою істин Писання).
Утвердження морального ідеалу одухотворяє Д., за усередненимиштампами чути голос срвек. автора.
У Д. затверджується ієрархія між людьми - риса срвек. побуту.
Жанри (традіц. для срвек. Літ-ри)
1. "Повчання від батька до сина", відомі на Русі з сер. 11в. Атор повчань - люди царственого рангу (Вол. Мономах), феодали. Д. відображає етап розвитку жанру, коли таку можливість отримує купецтво.
2. Стислі за формою моральні "слова святих отців, како жити хрістаном"
(збірники морального змісту - Ізмаргад = смарагд, соч.
Іоанна Златоуста та ін).
3. Д. відчував вплив багатьох срвек "обіходніков", к-рие визначали порядок і чин (ідеал Будинку зблизився з ідеалом монастирського життя).
4. Спочатку Д. містив багато картинки з натури (міські розповіді простонародного типу).
5. Вплив на остаточний текст надали западноевроп. "Домострою"
(дргреч. Ксенофонта "Про госп-ві", "Політика" Арістотеля, чеські і польські обробки Фоми Щитно. Миколи Рея). "Домострою" срвек
Європи: Франческо да Барберіні, Леона Альберті, Бальтазара
КастіКастільоне та ін
Автор "Д"
1. Богобоязливий чол, розмірковує вдухе свого часу.
2. Використовує установки морального життя в суспільному середовищі.
3. Чи не особисті переживання. пристрасті. пороки. скорботи. не індивіда. хар-ки подій, а тільки те, що явно спрямоване на служіння іншим членам общ-ва - починаючи з родини.
4. У сім'ї настанови особистим прикладом - соціальна позиція автора.
5. Сувора регламентація - "це порядок що робити і як жити".
6. Цикли в організації життя.
Висновок: Д. в момент свого складання є породженням самоїдемократичної. та соціально вільної на ті часи території Русі.
Композиція і зобразить. Ср-ва
Д. - збірка текучого складу. багато його списки відрізняються ін від ін.складаючи неск. редакцій і типів, що є звичайним для срвек.пам'ятників. Д. - лише фрагмент "культурного тексту" своєї епохи. Стоглаві Судебник були законами офіційними. Д. назавжди залишився вільним віджорсткої нормалізації. Складність змісту робить К. розмитою. Граф. СР -ва.
Д. використовує вислови народної мудрості.
У Д. немає навмисного письменництва, поетичний. або ораторських прийомів,що створюють враження образності.
Немає тих худ. ср-в сучасній літ-ри, к-які в 15 ст. успішно втілювалисяв СР-вах самої мови - образного. синкретичним багатозначного, гнучкого ввикладі думки і настільки яскравого, що насовременний мова не завждивдається передати різнобарв'я його образів.
Літ. традиція йде від найдавніших перекладів на слов'янську яз. христ.текстів морального хар-ра.
У Д. відображена духовність як природна потреба особистості, що живе вжорсткі світі середньовіччя, "знята" з Давньоновгородський традиції.
Новаторство Д. в тому й полягає, що на відміну від своїх джерел, він по -новому розуміє характер і вже включає в соціальну практику то. щопсихологи називають спрямованістю. тим самим приступаючи до поняття просамосвідомості.

36. "Смута" 17 ст. і давньоруська лит-ра. "Летописная книга" С.
Шаховського

Початок 17 ст. стало для Росії часом глибокого соціального і держ -ного крізіса.Многочісленние повстання селян, холопів, посадськихлюдей.Восстаніе Івана Болотникова - перша селянська війна в російськійісторіі.Польская інтервенція призвела до втрати Смоленська і інтерріторій.Шведи закрили Росії вихід до Балтійського морю.Крізіс царськоївласті.Потомкі назвали це час лихоліття, або Смутой.Федор
Іванович, останній цар з дому Калити, помер в 1598 р., не залишившинаследніка.На престолі Б. Годунов. Хоча воцаріння Б. Г. було обставлено
"Як всенародне обрання", але авторитет самодержавної влади став швидкопадать.После смерті Б.Г. (1605) Мономахового шапка перетворилася на іграшку вруках численних претендентов.Она добувалася так само легко, як ігубилася. Син Б. Годунова - Федір носив титул государя всієї Русі лише 6тижнів. Його вбили прихильники Лжедмитрія 1. Сам Лжедмитрій 1 повалений, непроцарствовав й року. На 2-й день після його смерті (1606) царську владузахопив глава змовників Василь Шумський, останній Рюрикович намосковському троні. Але Росія не хотіла визнавати цього "боярського царя".
Рознеслася чутка, що "Димитрій Іванович" спасся.Во ім'я цього примаризбунтувалися міста - Путивль, Чернігів, Рязань, Тула, Болотниковдіяв за "природного царя Димитрія", але він висловлював інтересисоціальних низів і закликав до розправи з правлячим сословіем.После облоги
Тули В. Шуйського вдалося здолати селянське військо. Новий ворог погрожував
- Лжедмитрій П. Майже 3 роки Москва і Тушино погрожували один другу.Шуйскійзвертається по допомогу до шведам.Ета зміна царів, "гра в царів" відбивалаважливий ідеологіч. зрушення: російський народ перестав вірити в божественнепоходження самодержавної власті.За час Смути з'явилося більше десяткасамозванців з різних соціальних верств. Всесословная активністьхарактерна не тільки для політичне життя. та соціальної борьби.Актівнеось - осьхарактерна риса Смутного часу, яскраво проявилася в сфері літ-ри.

Роль усного та писаного слова зросла у величезній степені.Воззваніяпоширювали всі претенденти на престол. Агітації. "Грамотки" виходили зтабору Болотнткова. Грамота - це діловий, канцелярський жанр, сенс к-го вінформації про якісь події. Автори грамот писали рітміч. іримованій прозою, використовували ріторіч. прийоми, включали в тексти
"Плачі". У результаті інформація відсувалась на задній план, і грамотаставала твором красномовства. Агітації. писемність Смутногочасу підготувала худ-ве переосмислення делоделових жанрів - одне злит-них відкриттів 1й половини 17в. Смутні часи - безцензурний час (багато партій, немає урядового та церковного контролю за лит-рій).
Письменник вільно міркує, відмовляється від традиц. средневвековойсхеми "праведник чи грішник", відкриває різноманіття, складність,суперечливість человеч.хар-рів. Культурна переорієнтація Росії: до
17в. рус.л-ра орієнтувалася на л-ру Південно-Зап.Европе (греки, балканськіслов'яни), тепер на Україну і Білорусію і Польщу. Польська л-ра граєроль л-ри - посередниці: через неї в російський побут теми і персонажієвропейської кул-ри.

Хронограф 1617г. - "Поворот до Зх. Європі ": відомості з античноїміфології (про Геракла, Персея, про титанів, про Хроносе). Глави з історії
Священної Рім.імперіі та Польщі. Хронограф підтримував процесєвропеїзації рус.к-ри. Патріарх Філарет у 1618 р. повернувся з полону іпроголосив ізоляціонізм, заборонивши ввозити і читати книги "литовськоїдруку "- видання єдиновірних укр. і білорус. друкарів. Але досвід
Смутного часу не пропала марно. Московська патріархія боролася на двафронту: перепони контактам із Заходом і війна скоморохи, носіямнародного ис-ва. Скоморохи з 11 в (по російських джерелах). "Бог створивпопа, а біс блазня ". Репресії проти них - ознака не сили, аслабкості церкви, до-ті, яка стала побоюватися "мирської

" л-ри.

Публіцистика Смутного часу. Дві групи: до 1613 р. Михайло
Романов, Це публіцистика, миттєві відгуки на події. Тексти другугрупи в більш спокійні часи міркують філософськи, історично іхудожньо осмилівают "лихі літа", пережиті Россіей.Для агітаціїкращі малі жанри, публіцисти См.времені не виняток: у їхжанровому репертуарі "бачення". "Повість про бачення якомусь чоловікові духовну"протопопа Терентія: уві сні житель стольного граду побачив в Успенськомусоборі святі благали Христа пощадити народ православний. закосневшій вгріх, і тому страда.щій від жахів Смути. У жанрі видінь багато побутовихдеталей.создающіх ілюзію достовірності. У епохи воєн і заколотів
"Бачення"

і "небесні знамення" завжди пильно фіксуються сучасниками.
"Бачення" - найдавніший жанр.Другіе жанри: грамоти і "відписки". Агітаціяза допомогою грамот була дуже інтенсивною, що підготувало грунт до
"Підробленими" грамотами. Така грамота смоленських "полонених", написана в
1611, к-рая написана в стінах Троїце-Троїце-Сергієва монастиря, к-рийв Смутні часи очолював патріотичну. дв-ние.

"Летописная книга", або "Повість книги ся від попередніх років ...", к-раюприписується князеві І.М. Катиреву - Ростовському, була написана в 11626 м.
За своїм жанром це історич. повість, у до-рій ізобоажаются основніісторич. події "смути", починаючи від епохи І. Грозного і кінчаючизображенням царя Мих. Романова.Заканчівается повість короткими івиразними портретними замальовками моск. цаоей. о к-яких йшлося всамому оповіданні, і ліричний. віршамі.Ріфмованние місця взагалі нерідкозустрічаються в тексті повісті. Автор владдеет витонченим лит-ним стилем іумінням струнко і виразно вести розповідь про події та людей.

Нещодавно знайдений ранній кінця 20 - поч. 30-х 17в список первісноїредакції "Повісті". У приписці вказано ім'я автора - "Многогрішного вчеловецех Насіння Шаховського ". Повість тут не має заголовку, а віршівиглядають так:

Є ж цієї книги слагатай

Рода Ярославського ісходатай.

Отже, про Смута в 10 - 20-х рр. 17 в писали чернець, дяк , два князі -
Рюриковича, хоча і з другорядних прізвищ. З цього переліку ясно, щолит-рная середу цього часу була різношерстою. Це говорить про те, щоще немає письменників - професіоналів, що немає і монополії на письменницькийпраця. що кожен може стати письменником. Позиції і лит-рная манера авторіврізні, але очевидна установка на свого роду "самовираження".

"Смута" 17 ст. і давньоруська лит-ра. "Сказання" Оврамія Паліцин (№
36, 37)

Роль усного та писаного слова зросла у величезній степені.Воззваніяпоширювали всі претенденти на престол. Агітації. "Грамотки" виходили зтабору Болотнткова. Грамота - це діловий, канцелярський жанр, сенс к-го вінформації про якісь події. Автори грамот писали рітміч. іримованій прозою, використовували ріторіч. прийоми, включали в тексти
"Плачі". У результаті інформація відсувалась на задній план, і грамотаставала твором красномовства. Агітації. писемність Смутногочасу підготувала худ-ве переосмислення делоделових жанрів - одне злит-них відкриттів 1й половини 17в. Смутні часи - безцензурний час (багато партій, немає урядового та церковного контролю за лит-рій).
Письменник вільно міркує, відмовляється від традиц. средневвековойсхеми "праведник або грешнтк", відкриває різноманіття, складність,суперечливість человеч.хар-рів. Культурна переорієнтація Росії: до
17в. рус.л-ра орієнтувалася на л-ру Південно-Зап.Европе (греки, балканськіслов'яни), тепер на Україну, Білорусь та Польщу. Польська л-ра грає рольл-ри - посередниці: через неї в російський побут теми і персонажієвропейської кул-ри.

" л-ри.

Публіцистика Смутного часу. Дві групи: до 1613 р. Михайло
Романов, Це публіцистика, миттєві відгуком на події