Міністерство загальної професійної освіти РФ

тольяттінській державний університет

Філологічний факультет

Кафедра літератури

історіософія Б. Пільняка

(на матеріалі прози 20-30-х років)

Дипломна робота

Виконала студентка

Групи Л-502

Щоголева Марія Миколаївна

Науковий керівник:

к.ф.н., доцент кафедри

літератури

Лебедєва Світлана

Миколаївна

Тольятті

2002

Зміст

Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 3 - 8 стор
Глава I Система поглядів Б. Пільняка в прозі 20-30-х років ... ... ... ... ... ... ... ... .... 9 -
32 стор
Глава II Художня картина світу в творах

Б.
Пільняка 30-х років ... ... ... ... ... ... ... ... .. 33-52 стор
Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 53-55 стор
Бібліографія ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 56-58 стор

Введення

Основною рисою літератури завжди залишалося прагнення художньомислити і адекватно відобразити історичні і соціальні зміни. Кожневелике соціально-історична подія породжувало вибух творів,описують його причини, хід, а також прогнозують наслідки. У Росіїв XX столітті найбільшим такою подією стала Жовтнева революція 1917.

''Якщо звернутися до белетрист, висунутим самою революцією, то миповинні зупинитися насамперед на Б. Пільняка, у якого є своє обличчяі який є, ймовірно, самим обдарованим з них'', - так писав промолодому прозаїка Луначарський, виділивши його з ряду письменників. Самереволюція визначила тематику всієї творчості
Б. Пільняка. У 20-му році виходить його роман, що вразив новизною іактуальністю змісту. ''Голий рік''осмислює витоки і наслідки
Жовтневої революції, передає процес народження нової епохи і новогомислення. У 24-му - наступний роман, також з історичним поглядом на
Росію, -''Машини і вовки''. Потім''Повість непогашеної місяця''(1926),
''Червоне дерево''(1929), численні збірки оповідань. Всі вонипривертають увагу критики і, як наслідок, численні відгуки.

Всі вивчені нами роботи, присвячені дослідженню прози Б.
Пільняка, можна, на наш погляд, розділити на три періоди:

I - 1910 - 30-і роки XX століття;

II - 60-70-ті роки;
III - кінець 80-х - 90-і роки XX століття.

Роботи першого періоду з'явилися ще за життя письменника.

У 20-х роках Пильняк - гучне ім'я. Навколо його творів ведутьсяпалкі суперечки, різняться думки критиків і з приводу особистості письменника.

Одні звеличують його як письменника, який створив''виключно ціннийпам'ятник революційної епохи''(Д. Лутохін), як побутописця революції (Л.
Ященко), письменника''народженої революцією''(А. Луначарський). Інші,навпаки, говорили про те, що
''... Картина революції не вдалася''(П. Губер).

Один з перших, найбільш грунтовних відгуків про Пильняк належить

Д.А. Лутохіну, редактору журналу''Вісник літератури''. Він говорить проталант молодого письменника на тлі літературного''лихоліття'',підкреслює''свіжість і соковитість''стилю молодого письменника. У 22 році влисті до Лутохіну Пильняк так охарактеризує свій стиль:''Як думав, якзнав, як бачив, так і писав ...''(4; 226).

Безліч робіт в 20-і роки були присвячені творчій манеріписьменника. Відзначалися численні повтори, особлива композиція, цитати ісамоцитата. Ставлячи це в докір автору, Н. Ашукина вказує, що сенс
''починає тонути в гіпербола, туманах розрізаної на шматки фабули''
(21; 34). Ашукина вбачає в розірваності фабули вплив А. Білого.

Про вплив А. Білого на прозу Б. Пільняка говорить і Є. Замятін встатті''Нова російська проза''. Тут відзначає Замятін і нове в Пильняк:
''постійне користування прийомом''зміщення площин''. Одна сюжетнаплощину раптово, розірвано змінюється в нього інший. Іноді по декількараз на одній сторінці''(20; 6).

Про''кусковий''конструкції творів Б. Пільняка говорить відомийписьменник, критик Ю. Тинянов у статті''Літературне сьогодні''(1924). ''
Порвіте голови, гарненько перетасуйте їх, викресліть розділові знаки,залиште якомога менше людей, як можна більше образів та описів, - і врезультаті з цього кухонного рецептом може вийти Пильняк ... От шматка дошматку. Все в шматках, навіть графічно підкреслених. Найкращі фрази теж кинутояк шматки - один поряд з іншого, - і між ними встановлюється яка - тозв'язок, який - то порядок ... У цих брилах тоне слідство ...''(21; 34)

Близьку точку зору на монтажному прози Б. Пільняка висловлює і
В. Шкловський, проводячи аналогії з''безперервним об'єктом, що рухається''вкіно. ''Пільняка основний інтерес побудови речей полягає у фактичнійзначущості окремих шматків і в способі їх склеювання''(21; 34).

Але якщо Тинянов і Шкловський відмовляють творів Пільняка всенсі, дії та ідей, то О. Рашковська, навпаки, вказує на міцнуорганізацію твору без ідейного центру:''У романі немає, сюжету, немаєбезперервності, немає точок опори, але гармонією слова, ритмом оповіді,єдністю символічного і музичного тону - організована річ міцно, іне розпадаються ці начебто уривчасті, ніби не спаяні сторінки''
(21; 33).

М. Асєєв буде надзвичайно різкий. ''Шматки'', про які висловився
Тинянов, він назве''прозової рвану'', а всю творчість письменника
''пільняковщіной''

Після виходу в 21 році роману''Голий рік'', полеміка посилилася.
Пільняка звинуватили в наслідування, у відсутності власної манери.

Спір розгорівся навколо жанрової природи роману. Відмовивши навіть уможливості''називатися романом, П. Губер називає''Голий рік''
''розпад'',''механічним з'єднанням різних сюжетів'', пов'язанихлише почасти загальним настроєм''(28; 2).

Р. Лутохін визначив жанр як''поему зі складною інструментовкою,химерним мовою, сміливим художнім задумом, своєю філософією''.

До кінця 20-х років після публікації''Повісті непогашеної місяця''
(1926) і''Червоного дерева''(1929) негативні оцінки посилилися.
''Неприпустима явище'',''Червоне дерево з білою серцевиною'',''Протипереклички з білою еміграцією''- далеко не повний список кольорових газетнихстатей. Не залишився осторонь і В. Маяковський. У своїй статті''Нашеставлення''він пише:''Повість про''Червоному дереві Бориса Пільняка (так,чи що?) - втім, і повісті і його, і багатьох інших не читав ... всьогоднішні дні густеющіх хмар це дорівнює фронтовий зраді''(10; 150). Вяч.
Полонський. Визнавав, що справжній художник завжди створює свою картину''світу'', також виступав проти Б.А. Пільняка.

Почалася, цькування''організована кампанія''. На захист письменникавиступає М. Горький. Це не допомогло. В 35 году Б.А Пильняк був заарештований,а в 1938 році, 21 квітня розстріляний, 6 грудня 1956 реабілітований. Дореабілітації Пильняк був визнаний класовим ворогом, його твори та ім'явикреслені з історії російської літератури.

Прагнення письменника дати точну картину дійсності, простежитиісторичні передумови подій, що відбуваються розумілися з точки зоруполітичної ідеології і все зростаючого культу особи вождя. ''Повістьнепогашеної місяця''сприймалися як критика існуючої влади, хочасам Пильняк вказував на відсутність у повісті зображення яких - абореальних історичних і політичних подій.

Чи не могли пробачити Б. Пильняк відмови писати на замовлення (''наказамилітературу не створиш''), не визнавали позиції Б. Пільняка щодокомуністів
(''... Комуністична влада в Росії визначені ... історичними долями
Росії і оскільки я хочу простежити ці російські історичні долі, яз комуністами, тобто оскільки комуністи з Росією, остільки я з ними
...''). Це''остільки - оскільки''Пильняк не забуде. За газетнимизаголовками, типу''Вилазки класового ворога в літературі''і''Урокипільняковщіни''протягали висловлювання про те, що Пильняк''нічому ненавчився, що роки реконструктивного періоду, роки вступу в соціалізм,побудови безкласового суспільства, народження нового людства були нимпобачені поверхнево''(25; 4).

Публікацій в 60-70-і роки про Б. Пильняк майже не виходить. В 75 році вжурналі''Питання літератури''вийшла робота В. Новікова''Творчий шлях
Б. Пільняка''. Вона не містить не тільки значних і правомірнихсуджень про творчість письменника, а й вказані біографічні відомостівимагають перевірки. Так, автор статті називає дату смерті письменника - 1941р
(Пильняк розстріляний у 1938р), вказує на неспроможність багатьохміркувань:''Надзвичайно плутано і філософськи неспроможними єміркування автора про східному та західному засадах в житті Росії, проазіатчина і стихійності, про протиріччя між містом і селом''
(45; 192).

Новим етапом у вивченні творчості Б. Пільняка можна вважати до 80-90 --і роки XX століття. Величезну роль зіграв тут син письменника Б.Б. Андронікашвілі
- Пильняк. У своїх статтях (''про мого батька'',''своя картина світу'',''Мійбудинок бути російським письменником''... тощо) він не тільки створює образ Б. Пільнякаяк людину і письменника, малює картину епохи, сучасної Б. Пильняк, алеі дає літературознавчий аналіз таких творів, як''Голий рік'',
''Машини і вовки'',''Волга впадає в Каспійське море'',''Соляній комору''та інших.

Сучасні дослідження присвячені, як правило, аналізу творів
(Ю. шайтанів, Н. Грякалова, В. Скобелев, С. Горинова), виявлення основнихрис або окремих елементів поетики прози Б. Пільняка (Н. Грякалова, Е.
Дьячкова, О. Казніна,
Ю. шайтанів, М. Голубков).

Збільшується інтерес до письменника і за кордоном. З'явилися цікавіроботи
Д. Кассека, М. Фальчікова та інших дослідників.

Практично кожен автор згадує про значущість історіософськоїконцепції
Б. Пільняка, висловленої ним у творах. Дослідники виділяють такукатегорію як історична правда, що є основною у творчостіписьменника. Позначають основний спосіб вираження цієї правди - метафора.
''Все - в метафорі. Метафора - відчуття метафора - думка, метафора - прийомкомпозиційної єдності, що зливає розрізнені фрагменти''(38; 40).
Літературознавці намагаються глибше зрозуміти задум автора, його бачення ітворче зображення сучасних подій і їх історичних передумов.
Так, Г. Аніщенко у статті''Дерев'яний Христос і епоха голих років''пишеу позиції Б. Пільняка щодо революції в Росії 1917 р.:''...
Революція відносить Росію не тільки в часі - до дохристиянської епохи, але йв просторі - штовхає в іншу частину світу, до нехристиянської Азії. Узаметільна мороці все поїхало з основ''(12; 244).

В до 90-х років вивчення спадщини Б. Пільняка триває появоюдисертаційних робіт К.Б. Андронікашвілі - Пильняк, А.Ю. Галушкина,
С.Ю. Горинова, І.Я. Кислова та інших. Стали традиційними і Пільняковскіечитання, які проводяться щорічно в Коломиї, на''літературної батьківщині''письменника.

Збільшений інтерес до творчості Б.А. Пільняка з бокулітературознавців породжує до життя велику кількість критичних робіт, але, яквже було зазначено вище, вони не містять глибокого дослідженняісторіософської концепції автора, висловленої ним у творах. Цепояснюється частково тим, що в сучасному літературознавстві відсутнійцілісний погляд на творчий доробок Б. Пильняк. Вивчаються лишеокремі твори, окремі аспекти його творчості.

У даній роботі ми спробували проаналізувати, осмислитиісторіософської концепцію письменника, виражену у творах 20-30-хроків. Вибір такого підходу зумовлений переконанням, що тільки філософіяісторії може забезпечити цілісний погляд на творчість Б. Пільняка, босам автор вказував на історичну основу своїх творів:''Я хочу вреволюції бути істориком ...''(у листі до Д. А. Лутохіну 3 марта 22 роки)
(4; 230). Таким чином, тексти творів є втіленням,реалізацією авторської історіософської концепції.

Тема дипломного дослідження визначила необхідність звернення допоняття історіософії як філософської категорії.

''історіософія''- поняття, що отримало своє обгрунтування і розвиток настику філософії та історії. Має три варіанти тлумачення:

1) науково-технічний спосіб історичного мислення;

2) всесвітня історія в цілому;

3) загальні закони історичного розвитку.

Метою даної роботи не є глибоке вивчення історіософії як науковоїдисципліни. Ми торкнемося лише деяких її аспектів, які можуть бутизастосовані до творчості Б.А. Пільняка: особливий інтерес для нас представляютьзагальні закони історичного розвитку Росії, а також можливість впливу
Росії на історичний розвиток світу.

Закони історичного розвитку Росії Пильняк формулює на матеріаліреволюції 1917 року. Оцінюючи її образ через основні філософські категорії
(співвідношення природного - історичного, духу - матерії, східного --західного), Пильняк розробляє свою концепцію і реалізує її насторінках літературних творів. Аналіз текстів творів дозволяєговорити про важливість авторського погляду на філософію історії Росії длярозкриття художнього світу письменника.

Відсутність цілісного аналізу даного аспекту творчості Б. Пільняка в критиці ілітературознавстві свідчить про актуальність даної роботи івизначає її мету: виявити основні положення філософії історії Б.
Пільняка у творах, 20-30-х років, простежити за їх еволюцією ввказаний період творчості.

Поставлена мета передбачає виконання наступних завдань:

1) визначити спосіб художнього осмислення дійсності в творах 20-30-х років;

2) зіставити історичні концепції автора, реалізовані у творах 20-х і 30-х років.

Цілі і завдання визначили структуру дослідження. Дипломна робота маєнаступну структуру: вступ, глава I -''Система поглядів Б. Пільняка впрозе20-х років''; глава II -''Художня картина світу у творах
Б. Пільняка 30-х років''; висновок і бібліографія, що налічує 52джерела.

Практична значимість роботи визначається її змістом, якийможе бути використано як матеріал при підготовці уроківлітератури в старших класах загальноосвітніх шкіл, спецкурсів,різних семінарів з літератури XX століття.

Основні положення дипломного дослідження відображені в доповіді,прозвучала на науково - практичної конференції викладачів істудентів ТГУ (2002р).

Глава I

Система поглядів Б. Пільняка в прозі 20-х років.

Творчість Б. Пільняка 20-х років представлено оповіданнями, повістямиі романами, тісно пов'язаними між собою повторюваними мотивами, ідеями,образами.

На сторінках ранніх творів (це, в основному, оповідання 1915 - 20 --х років) складається система філософських понять, яка стане основоюдля розвитку історіософської концепції автора на сторінках пізнішихтворів: романів''Голий рік''(1920 г),''Машини і вовки''(1924 г) іповістей''Хуртовина''(1921 г), 'Червоне дерево''(1929 г),''Третястолиця''(1929 г). Свій розвиток отримує і намітилися в оповіданняхконфлікти і суперечності.

Початком своєї творчості Пильняк вважає ті розповіді, під якимиварто точне позначення місця написання: Коломна та її околиці.
Просторова обмеженість дозволяє автору глибоко проникнути вминуле, звертаючись до міфів, легенд, монастирським переказами.

Пізніше, коли Пильняк присвятить творчість зображенню сучасності,
Коломна увійде до твору не легендами й переказами, а своїм виглядом,реальними знаннями і спорудами, плануванням вулиць і площ. В оповіданняхж Коломенський реалії покликані створювати дух минулого, дух язичницькогосвітогляду, який ніколи, не було зжиті християнською релігією іпроявилося з усією люттю й стихійністю в революційний час. Малюючи натлі провінційної дійсності життя в його всеосяжну прояві
(життя людське, природна, історична), Пильняк визначає їїцінності закони. Саме в ранній творчості складається найважливіший для
Пільняка спосіб філософствування, який отримав на початку XX століття назва
''містичний реалізм''. Це релігійно-філософська концепція, що допускаєможливість безпосереднього знання людиною пізнаваних їм оригіналів (утворах Пільняка це природа, пізніше - історія і революція) шляхомпрямого перебування в них його душі.

У ранніх оповіданнях Б. Пильняк намагається пізнати перш за все життялюдську і природну. Злитися з природою, за Пильняк, це розкритиінстинктивно-несвідомі початку людського життя. Історично уросійської людини склалося два типи світогляду, один з кіт?? якихнаклався на інший, - язичництво і християнство, причому перший і стало тимінстинктивно-несвідомим, що має значення для Пільняка.

Головною рисою язичницького світогляду виступає злиття людини зприродою. Природа - одна з найважливіших тем пільняковскіх оповідань. ''Життя,світло, сонце, все. Що є навколо і всередині людини, людина пізнає черезсамого себе'', - пише Пильняк в 1915 р в оповіданні''Смерті''. Природавиступає тут як щось, що існує під поглядом людини, лише в йогоприсутності Пильняк намагається зобразити Природу без втручання людини,в її ідеальному, міфічному стані, відчути її зсередини. Цьомуприсвячено розповідь 1915 р''Ціле життя''. Розповідь про птахів. Птахи - цеприрода. Ні назв і характеристик; автор намагається піти від імен, данихлюдиною, до істини, що не потребує зайвих подробиць. У зав'язці розповіді
- Любов і народження, у розв'язці - смерть. Це подійність природного життя.
Найважливіший урок, який здатна дати Природа, вільна від людськогодосвіду та історичних умовностей. Вона цінна сама по собі. Шлях до такоїприроді шукає герой ранніх пільняковскіх оповідань (''Сніги'',''Смертельнаманить'',''Лісова дача''). Тільки любов здатна обдарувати людинуприродну мудрість, з'єднавши його з Природою. Але людина відмовляється відлюбові, тим самим відмовляючись від язичницького злиття з природою (''Мати сиру
- Земля''(1927)). В оповіданні''Без назви''двоє - Андрій та дівчина --назавжди вбили любов,''все провалилося в темряву, в якому нічого невидно''. Якщо ж любов жива, то тільки вона має значення і цінність вжиття:''Любовь - є народження. Любов - є щастя''(''Вірність'').< br>Любов не змогла поєднати людину з природою, але вона визначає найважливішийзакон Природи - закон життя. Саме це почуття підносить народження нарівень духовний з рівня інстинкту. Так, в оповіданні''Старий сир''Маріялюбить і приймає дитину, народження якого було наслідком насильства іпрояви звірячих інстинктів. Народження перемогло смерть, а любов --інстинкти і насильство. Це закон життя, що безсумнівно присутня увсіх творах Б. Пільняка. ''До нього прийшла та правда, яка всерозводить, як прислів'я, руками, що полегшує правда: він зрозумів, що живажиття життям, землею, тим, що щовесни цвіте земля, і не може нецвісти, і буде цвісти, поки є життя ...''(''Старий будинок''(6; 27 )).

Сила життя в її простоті, у тому що ніхто не знає нічого в житті,крім того, що вона є. І разом зі своєю простотою, вона різноманітна інепізнавана. ''Про життя людської завжди треба говорити, що вона проста,і ніколи не можна сказати, що проста людське життя''(''Грег -
Трімунтан (6; 46 )).

Це уявлення про силу людського життя Пильняк пронесе черезвсю свою творчість, закон життя залишиться невід'ємною частиною розв'язкивсіх його творів.

Інший найважливіший рисою язичницького світогляду, що знайшла своєвідображення у ранніх оповіданнях Пільняка, з'явилася віра в добрі й злі сили,які несуть в собі речі. У Пільняка речі несуть у собі пам'ять (розповідь
''Речі''). Так з язичницьких категорій легенд виникає найважливішафілософське поняття - пам'ять. Пізніше мотив пам'яті перетворюється в мотивархеологічних розкопок, але носіями спогадів як і раніше залишатьсяпредмети.

В оповіданнях також намічається антиномія, яка буде грати одну зголовних ролей у історіософської системі Б. Пільняка. Природа протистоїть
Історії, як незмінна повторюваності - мінливості. Причому протистояннявідбувається за всіма найважливішими поняттями: - любов

- народження

- пам'ять

''Кожна історична епоха створювала і створює свої поняття любові, ікожна історична епоха мала свої закони народження''(''Вірність'').< br>Конфлікт між мудрістю Природи і суб'єктивними уявленнями про неївиступає на перший план у повісті''Мати сиру - земля''(27г).

Якщо з'єднання людини і природи можливо тільки через любов, тоз'єднання історії та природи досягається через поняття вічності,сполучає мудрість історичну, втілену в Біблії і природне,пов'язану з таємницями буття (''Тисяча років''). Подальший розвиток поняття
''Вічність''знайде в історіософської концепції письменника.

Таким чином, характеризуючи ранні оповідання Б. Пільняка, ми можемоговорити про присутність у них антиномії''Історія - Природи'', що маєнайважливіше значення при формуванні історіософської концепції автора. Зцього співвідношення, за Пильняк, випливає закон життя як позачасова іпозаісторична категорія. Дана антиномія, рівно як і поняття законужиття, країни протягом всіх творчого життя письменника і, поза сумнівом,буде визначати характер його творів.

До 20-х років Пильняк все більше уваги приділяє категоріїісторичної пам'яті, що намітилася у творчості в 10-і роки. Провідне місце втворах починає займати історія. ''Згадай історію всіх часів інародів ...''- в одному з оповідань 19 року закликав Б. Пильняк (7; 138).

У 21-му році він ставить питання про історичний розвиток світу. У повісті
''Хуртовина''(21) диякон розмірковує про перше доїння худоби:''Скільки тисячроків тому і як це було, коли вперше доїли корову? і корову чидоїли чи кобилу? і чоловік чи жінка? і день був або ранок? і зима аболіто? ...''(7; 45). Йому потрібно це знати, щоб визначити закономірностірозвитку. Визначити, як''на столетья болотними лихоманками, розумовим ...маною, дубьем, стоеросом, миттю у вічності, виникають імперії''
(7; 46).

виникають запитання про історію розвитку світової цивілізації якєдиного цілого Пильняк вирішує на історичному матеріалі Росії. ''Я люблюросійську культуру, російську - нехай безглузду історію, її самобутність, їїбезглуздість. І ще я люблю - хуртовини, разінавщіну, пугачовщину, бунти:жги, круши, крій, грабуй: - я люблю російська, мужичий, бунтовщічій - жовтень,в революції нашої метелицю, пустощі ...'', - так характеризує свійтворчість (теми, проблеми і спосіб вираження авторської ідеї). Б. Пильняк влисті до Д.А. Лутохіну від 3 травня 1922 року (4; 226).

Пильняк звертається до поняття історіософія, основна ідея якоїполягає в наступному: знаючи минуле, можна оцінити сьогодення і вгадатимайбутнє. Пильняк розробляє власну історіософської концепцію,найважливішу роль у якій він віддає революції - події, на його думку,що з'єднав в собі минуле і майбутнє. Революція, таким чином, пояснилаперший і зумовила друга. Це, на Пильняк, одкровення,''найбільшеочищення''над землею. Необхідно лише пізнати її, розкрити її сутність і мипізнаємо майбутнє. Пильняк не раз буде перефарбовувати свою історіософськоїконцепцію, рухомий бажанням виявити органічний зв'язок між Росією іреволюцією, знайти вірні шляхи розвитку післяреволюційної країни. Для цьоговін, відповідно до містичного реалізму, повинен розкрити інстинктивно --несвідоме початок в революції. Тому письменник дає обгрунтуванняпочалися в країні революційних подій, связуя їх, згідно зісторіософської концепції, не тільки з попередніми двома століттямипослепетровского розвитку, про що буде сказано нижче, але і з тисячолітньоюнаціональної психологією народу, його духовними традиціями, соціальниминавичками, його світовідчуття. Таким чином, революція, її художнійобраз, створений Пильняк на сторінках свого зрілої творчості,набуває національний характер.

Розкриттю цього образу сприяє характер російської людини, вякому нерозривно поєднуються язичництво і християнство (про це Пильнякбагато писав у своїх ранніх оповіданнях), що розкриваються через антиномію
Природа - історія.

Але революція - це не тільки національний характер, це і історичнеподій, що розгортаються у просторі і в часі подія, на характерякого впливає країна, в якої додасться і переплетется зперший ще одна найважливіша для автора антиномія: Схід-Захід.

Протиставлення Сходу і Заходу здійснюється по декількохосновним категоріям:

- природа,

- релігія,

- чоловік і його активність у світі.

Ставлення до природи формувалося під впливом останньої. Так насході природа не давала людині надії на те, що її колись - абоудасться приручити. Звідси страх перед стихіями і в той же час повага ісхиляння перед ними, здивування і захоплення красою і гармонієюприроди. Визнання незбагненної таємниці природи народжував пасивно -споглядальне ставлення до життя, а також колективне єдність, як спосібпротистояння стихій.

Єдино можлива активність - самобутня, творча, що створюєнову культуру, можлива лише на релігійному грунті. Саме тому східвизнаний колискою всіх великих релігій світу. І в релігії Сходу - таємниця,містерія, осягнути яку можна лише спогляданням. Сходу далекий романтизм,пошуки сенсу життя і розчарування.

Захід втілив у собі менталітет стародавнього Риму: раціоналізму,
''нетерпимий до таємниці'', що зумовили практицизм і обачність. На заходіумови життя, насамперед природні, легше, тому немає необхідностіколективу, тому складається індивідуалістична культура і типмислення. Людина мислиться як творець власного життя, немає схиляння ніперед стихією - її можна підкорити, ні перед релігійними символами - їхможна створити. На Заході стихія підкоряється розумом.

Таким чином, антиномія Схід - Захід виражається впротиставленні східній ідеї внутрішньої рівноваги людини і буттязахідній ідеєю протистояння людини і навколишнього світу.

У Росії східного та західного проходить вихід, на Пильняк, впротистоянні Москви та Петербурга.

Здавна столицею Росії була Москва - місто для Пільняка типовоазіатський''з безглуздими палатами на кутах, з килимками плакатів настінах'', з кривими провулками, тупиками, підворіттями і пустирями,заросли деревами. Петербург - спроба пов'язати Росію із Заходом, нав'язатиросійської, східній стихійності західні''культурні''проспекти, створитиросійська''Парадиз''.

Народження нової столиці сприймається Пильняк як глибоко чуже
Росії явище, відірване від народу і ходу історичного розвитку Росії:
''безглузда випадковість, насильство над російською історією і російським народом''
(28; 57).

Протиборство Москви і Петербурга визначило історію Росії аж дореволюції.

Торжество Заходу ознаменувався тим, що''стара, колонна, розумна
Русь, з її укладом, билинами і піснями, монастирями - здавалося, --замикалася, ховалася, зачаїлася на два століття''(28; 57). Але час відчасу, східне все ж проривалося крізь західній культурний шар, воностало тим інстинктивно-несвідомим, що і визначило характер революціїі подальшу історію Росії:''Днем Китай - місто, за китайською стіною,перевертався мільйоном людських життів - у казанках, в фетрових капелюхах ісіряк ... А вночі з кам'яних закутках і з подвір'їв зникали казанки,приходили безлюддя і тиша настала, нишпорили собаки. І тоді в цій пустелі зхат і підворіть виповзав той: Китай - без казанка, Небесна імперія,що лежить десь за степами на сході, за Великою кам'яною стіною, ідивиться на світ розкосими очима, схожими на гудзики солдатських шинелей''
(6; 52).

Засіб двох протилежних начал так щільно увійшло в російську життя,що навіть час вимірюється двома різними мірками - східними і західними

''Годинники біля дзеркала - бронзові пастух і пастушка ..., як романтичнийосьмнадцатий століття, їм відповідає зозуля ... як Азія, закам, татарщини''
(6; 69). А поруч з ними - збірні годинник, не пов'язані ні з присвяченій
Європою, ні зі стихійним Сходом, але разом з тим з'явилися з культуристародавнього світу, що об'єднувала і Схід, і Захід. Збірні годинник - проявсуто російською риси-сборності, - в якій, на думку багатьох філософів, івиявляється єдність східної та західної культури в історії Росії. Для
Пільняка, тим самим, відкривається ще один шлях Росії, власне російська,шлях в глибину російської історії, в домонгольські часи, до самої себе.
Саме ця соборність - найважливіша категорія у творчості Пільняка, явно вонапроявиться в''Голого рік''і в''дозріванні плодів'', але протягом всієїписьменницької життя вона буде визначати поетику пільняковскіх текстів.
Саме соборність диктує Пильняк постійне звернення до досвіду письменників --класиків та письменників - сучасників (''... нам випало робити російськулітературу соборно ...'', - цитує Пільняка Ауер (43; 14), а також дочитацького досвіду, постійно запрошуючи читачів до співавторства
(''Читач повинен доповнити розповідь своїми головами''(''Речі''(5; 21));
''Кожному - його очима''(''Голий рік''(6; 53)). Соборність потрібна авторудля пізнання істини, яка домагається тільки загальними зусиллями. Ніхто неможе одноосібно заволодіти правдою. У житті стільки правд та істин, щоодній людині не під силу оволодіти ними. У такому розумінні соборності
Пильняк близький до давньоруської філософії творчості, згідно з якоюписьмове слово сприймалося як загальне надбання.

Соборність у Пільняка - єднання не тільки сучасників, але і людей,речей исконно русских, древніх, вільних від західного нальоту петербурзькоїкультури, якою соборність чужа. Можливість з'єднання даютьархеологічні расколкі. Це воскресіння старої Русі, оживити скіфськукам'яну бабу, приховану століттями історії в численних курганах.

Расколкі у Пільняка набувають символічного значення занурення вінший час, коли не було боротьби. В-З а було гармонійнеіснування.

Зіткнення часів присвячений розповідь''Тисяча років''. Тут проявляютьсякілька шарів часу.

Князі Вільяшеви ведуть свій рід від Володимира Мономаха, внукавелікового імператора Візантії Костянтина. Костянтин хрестив першуросійську християнку Ольгу. Молодший брат Вільяшев - билинний богатир,старший Костянтин пішов у східних предків. У їх зовнішності і манеріпереглядають хижі звірі, вони століттями полювали і підкоряли, але пішло їхчас і''знесилила їх сила''. Вона''''пішла під землю, і вони ходять покурганів, в яких зберігається''''їх сила, справді російська, билинна.
Тисячі років вмирала, розсіюються ця сила. Розчинилося час, але незабаромзнову почав дихати курган, тобто знову скупчується сила, йде новий синтезчасу.

Поки час спокійно і неквапливо, вимірюється тисячоліттями. ''Тисячароків''- не тільки назва оповідання, це і найважливіший період розвитку країнив історіософії
Б. Пільняка. Це історичний етап, протягом якого здійснювалосяпротиборство Росії і Заходу. ''Где-то Європа, Маркс, науковий соціалізм.
А тут збереглося повір'я, якому тисячі років''(6; 92). Розповідьзнаменує собою кінець тисячолітнього царства, панування Заходу.
Пробуджуються істинно російські сили, час починає вимірюватися іншимимірками.

Пильняк безпристрасно свідчить кінець однієї епохи та початок іншої.
''Залишимо мертвим ховати своя мерці''- біблійний епіграф до розповіді
''Тисяча років''. Кінець однієї епохи, за законом історії, повторює законприроди, свідчить про початок іншого. ''Так, коли ви все це побачите,знайте, що близько, під дверима''- ще один епіграф з повісті тих років
''При дверях''. Так в Біблії передбачене швидку появу Сина
Людського.

Протиборство Сходу і Заходу в Україні завершується. На початок у ційборотьбі здобула Росія з її самобутньою соборністю, з її самобутнімчасом, що збереглося глибоко під землею, надія на воскресіннястарої, споконвічної Русі, яка, на думку Пільняка, що повторює переконання Н.
Бердяєва,''повинна усвідомлювати себе і Заходом,
Схід - Захід, з'єднувачем двох світів ...''(15; 28) і євтіленням гармонії історії.

Зараз, напередодні революції, таке з'єднання, за Пильняк,можливо. Саме воно поставить Росію вище всіх інших держав світу ідасть їй право''перефарбовувати''історію по-своєму:''Історія іноді змінюєсвою колісницю на інші вози. Зараз історія запрягли в російську тему ...''
(7; 112).

Отже, Пильняк визначив передумови революції і її роль в історії
Росії. Письменник підкреслює її найвище призначення - повернути країну досвоїх витоків, звести її на новий щабель історичного розвитку. Всінаступні твори покликані проаналізувати революцію в усіх їїпроявах і спрогнозувати шляхи розвитку Росії.

Революція постає як щось невизначене, неясне. У повісті
''При дверях''вперше для зображення революційних подій використовуєтьсяобраз заметілі:''А ввечері дзвонив хтось по телефону і сказал, що з Уралуйде буран, і до ночі завірюха пройшла''(7; 22).

Хуртовина - улюблений символ для зображення революції у Пільняка. Віндозволяє не тільки уникнути автору чітких трактувань і раз і назавждипевної позиції в оцінці історичних подій, але і вибудовуєтвір Б. Пільняка в певній традиції російської літератури. Йдевона від Пушкіна: вождь мужицького бунту як би матеріалізується з бурану в
''Капітанської доньці''. Опис хуртовини тут буквально відповідає тому,яке дано у вірші''Біси''. Основний мотив у цьомуописі - занесені дороги, неможливість визначити подальший шлях іпротистояти стихії. Революція у Пільняка - теж стихія, нищить всестарі шляхи, а також''безглуздий і нещадний''мужичий бунт,повертає Росію в 17 століття, виправлення''помилку''Петра I.

У 1920-му році Б. Пильняк пише свій перший роман про революцію''Голийрік''. Саме в ньому знайшли цілісне втілення основні антиномії, черезякі розкривається історіософської концепція Б. Пільняка: Схід - Захід,
Природа - Історія. У творі ці начала знаходять своє відображення в рядіприватних протиставлень: бездуховність, занепад культури середінтелігенції (дітей Петра I) - і напруження волі, прагнення діяти,будувати нове життя в голодній, але рухається вперед Росії, властивимбільшовикам,''шкіряним курток''; життя Росії споконвічної, поган,допетровській - і два століття після реформ Петра; віра істинна і помилкова
(зіткнення язичництва, християнства і масонства). Всі ці ідеї подані не вформі абстрактних міркувань, а втілені в просторово - часовийорганізації твору, в самостійних, сюжетних лініях, мотиви іобразах. Конкретно-історичні категорії співвідносяться з узагальнено --філософськими (що проходить хвилина - і вічність, справжня - і майбутнє, життя
- І смерть), що дозволяє розглянути події революції в широкомуфілософському контексті.

Цей синтез історіософії, філософії і традиційно епічногозображення революції визначив і поетику''Голого року''- Авторвідмовляється від звичної романної традиції:''Цієї зими я написав вжероман''Голий рік'', - повідомляв Б. Пильняк И.И Бєлоусову. - У мене роятьсяякі - то дивні образи і відчуття. Писати так, як писав Чехов, Бунін,
Ценський, не можна ...''(21; 32). Складається орнаментальна проза
Б. Пільняка, назавжди зарахувала його до російського авангарду,імпресіонізму. ''Революцію взяти сюжетом майже неможливо в епоху течіїїї'', - скаже А. Білий (14; 29). Твори Б. Пільняка вільні відєдиного сюжету, в них немає традиційного роману характерів. Вони будуютьсяна''склейці''різнорідних у тематичному і стильовому відношенні''шматків''.
Але саме ця форма дозволила показати не тільки рушівшійся світ, а йвиявити історичні та філософські закони життя.

Історія, як і раніше малюється через метафору, отримує свій розвитокобраз хуртовини. Автор прагне висловити надіндівідуальную ритміку епохи:
''Кожному - його очима, його інструментування і його місяць''(6; 53).

З самого поч