КОНСПЕКТ статті
Н. Бердяєва "Парфуми російської революції." У збірці "Зглибини. "1918р.

Вступ:

З Росією відбулася страшна катастрофа. Занадто змінилосявираз облич російських людей, за кілька місяців воно зробилосяневпізнанним. Здається, що в Росії відбувся небувалий за радикалізмупереворот, але більш поглиблене пізнання має відкрити в Росіїреволюційної образ старої Росії, духів, давно вже виявлених втворчості наших великих письменників, бісів, давно вже володіють російськимилюдьми.

Довгий історичний шлях веде до революцій, і в нихвідкриваються національні особливості навіть тоді, коли вони завдали тяжкогоудар національної могутності та національної гідності. Кожен народ має свійстиль революційний, як має і свій стиль консервативний. Кожен народробить революцію з тим духовним багажем, який накопичив у своє минуле,він вносить у революцію свої гріхи і пороки, але також і свою здатність дожертві і до ентузіазму. Російська революція антинаціональна за своїмхарактеру, вона перетворила Росію в бездиханне тіло.

Наші старі національні хвороби та гріхи привели до революціїі визначили її характер. Духи російської революції - російські парфуми.
Примарність її - російська примарність.
Одержимість її - характерно російська одержимість.

Революції, що відбуваються на поверхні життя, нічогоістотного ніколи не змінюють і не відкривають, вони лише виявляютьхвороби, таівшіеся всередині народного організму. Революція завжди є взначній мірі маскарад, і якщо зірвати маски то можна зустрітистарі, знайомі обличчя.

Метафізична діалектика Достоєвського і моральнарефлексія Толстого визначають внутрішній хід революції.

Кожен народ у будь-який момент свого існування живе врізні часи і різні століття. Але немає народу, в якому поєднувалися б настількирізні віки, які так поєднував би ХХ століття з Х! У століттям, як російськанарод. та Ця різновікової є джерело не здоров'я і перешкода дляцілісності нашого національного життя.

Великим письменникам завжди відкривалися образи національноїжиття, що мають істотне значення і неминуще. Росія розкривається їївеликим письменникам, Росія Гоголя і Достоєвського, може бути виявлена і вросійської революції і в ній зіткнетеся ви з основними оцінками,зумовленими Толстим .... По-різному розкривалася їм Росія,художні методи їх протилежні, але в того і в іншого булосправді щось пророче для Росії, щось проникаюче в самеістота, найбільші таємниці російської людини. Толстой як художник для нашоїмети не цікавий .... Толстой більш НКАУ, ніж антропологічен ... Уросійської революції розкрився і по-своєму переміг інший Толстой -
Толстой моральних оцінок, виявилося толстовство як характерне дляросійських світогляд і світогляд. Багато є російських бісів, якірозкривалися російськими письменниками або володіли ними, - біс брехні і підміни, бісрівності, біс безчестя, біс заперечення, біс непротивлення і мн.мн.др.

Гоголь в російській революції.

Гоголь належить до найбільш загадковим російських письменників і щемало зроблено для його пізнання. Він загадковішого Достоєвського. Гоголь --єдиний російський письменник, в якому було почуття магізму, - вінхудожньо передає дію темних, злих магічних сил. У гоголя буловиняткове за силою почуття зла. Вперше відчувжуткость Гоголя письменник іншої школи, інших джерел та іншого духу -
В. В. Розанов, ... він зрозумів, що Гоголь був художником зла. Його творчістьє художнє одкровення зла як почала метафізичного івнутрішнього, а не зла громадського і зовнішнього, пов'язаного з політичноювідсталістю та неосвіченість.

Проблема Гоголя встала лише перед тим релігійно-філософськихі художнім течією, що позначилося в нас на початку ХХ століття.
Всю незвичайного гоголівських художніх прийомів переглянули. Угоголівському творчості не бачили нічого проблематичне, тому щовзагалі не бачили нічого проблематичним.

Воістину можна сказати, що критична школа Бєлінського,
Чернишевського, Добролюбова та їх епігонів переглянула внутрішній сенсвеликої російської літератури і не в силах була оцінити її художніодкровення. Повинен був відбутися духовну кризу, повинні були бутиприголомшені всі основи традиційного інтелігентського світогляду, щоб по -новому розкрилося творчість великих російських письменників .... Намвидається дивовижним, як могли побачити реалізм в "Мертвих душах",творі неймовірне і небувалий .... Мертві душі не мають обов'язковоїі нерозривному зв'язку з кріпосним побутом і ревізор - з дореформенийчиновництвом. І зараз після всіх реформ і революцій Росія сповненамертвими душами і ревізорами .... Художні прийоми Гоголя, якінайменше можуть бути названі реалістичними і являють собою своєріднийексперимент, розчленований і распластивающій органічно-ціліснудійсність, розкривають дуже суттєве для Росії і для російськоголюдини, якісь духовні хвороби, невиліковні ніякими зовнішнімисуспільними реформами і революціями. Те нелюдське хамство, якепобачив Гоголь, не є породження старого ладу, не обумовлено причинамисоціальними і політичними, навпаки, - воно породило все, що було поганогов старому ладі, воно відбилося на політичних та соціальних формах.

... У гоголя немає людських образів, а є лише морди і пики,лише чудовиська, подібні складним чудовиськам кубізму. У творчості його єлюдиновбивства. Він болісно шукав образ людини і не знаходив його в
Росії. Його великому і неправдоподібно мистецтв дано було відкритинегативні сторони російського народу, його темних духів, усе те, що в ньомубуло нелюдського, спотворює образ і подобу Божу.

Російські люди, що бажали революції і які покладали на неї великінадії, вірили, що жахливі образи гоголівської Росії зникнуть, колиреволюційна гроза очистити нас від усякої скверни .... У цьому булооману революційної свідомості, нездатного проникнути в глиб життя.
У революції розкрилася все та ж стара, вічно Гоголівська Росія,нелюдська, напівтваринних Росія Хар і морд .... Росія як і ранішеповна мертвими душами, як і раніше відбувається торг ними. Хлєстаковськогосміливість на кожному кроці дає себе відчувати в російській революції. Але нині
Хлестаков вознісся на саму вершину влади ... хлєстаковського мови ми чуємокожен день і на кожному кроці. Всі тремтять і тремтять. Але знаючи історіюстарого і вічного Хлестакова, в глибині душі чекають, що увійде жандарм іскаже: "Що приїхав за іменним повелінням із Петербурга чиновник вимагаєвас зараз же до себе ". Страх контрреволюції, отруївшись російську революцію,зраджує революційним дерзань хлєстаковського характер. У силах ниніпануючих і пануючих, так само мало онтологічного, справді сущого,як у гоголівському Хлестакова.

личина підмінює особистість. Всюди маски і двійники, гримаси іклапті людини. Ізолганіе буття править революцією. Всі примарно.
Примарний всі партії, примарні всі влади, примарні всі герої революції.
Ніде не можна намацати твердого буття, ніде не можна побачити ясноголюдського лику. Ця примарність, ця неонтологічность народилася від
Брехню. Гоголь розкрив її в російській стихії.

Багато декрети революційної влади абсолютно гоголівські посвоєю природою і в величезній масі обивателів вони зустрічають гоголівське досебе ставлення. У стихії революції виявляється колосальнийшахрайство, ганебність як хвороба російської душі.
Всі хари і пики гоголівської епопеї з'явилися на грунті змертвіння росіяндуш. Чи не революція сама про себе створила їх. Революція - великапроявітелніца і вона виявила лише те, що таїлося в глибині Росії. Формистарого ладу стримували прояви багатьох російських властивостей, вводили їх впримусові кордону.

Справжня духовна революція в Росії була б звільненням від тієїбрехню, яку бачив в російських людей Гоголь, і перемогою над тієюпримарність і підміною, які від брехні народжуються .... Російська революціяце трагікомедія. Це - фінал гоголівської епопеї.
ДОСТОЄВСЬКИЙ.

Якщо Гоголь в російській революції не відразу видно і сама постановкацієї теми може викликати сумніви, то в Достоєвського не можна не бачитипророка російської революції. Достоєвським дано було до глибини розкритидіалектику російської революційної думки і зробити з неї останні висновки.
Він виявив, що російська революційність є феномен метафізичний ірелігійний, а не політичний і соціальний; оголив стихію російськоїнігілізму і російського атеїзму, абсолютно своєрідного, не схожого назахідний.

У Достоєвського був геніальний дар розкриття глибини і виявленняостанньої межі. ... Його творчий художній акт апокаліптічен, ів цьому він - воістину російський національний геній. ... Достоєвський першвсього великий психолог і метафізик Вся творчість .. є антропологічнеодкровення, - одкровення людської глибини, не тільки душевної, але йдуховної глибини.

На Достоєвського можна вивчати природу російського мислення, йогопозитивні і негативні полюси. Російська апокаліптики і або нігіліст,апокаліптики на позитивному полюсі і нігіліст на негативному.

Культура може мати під собою глибину догматичну і містичну,але вона припускає, що за серединою життєвого процесу визнається якасьто цінність, що значення має не тільки абсолютний, але і відносне.
Апокаліпсичне і нігілістичне самопочуття скидає всю серединужиттєвого процесу, всі історичні щаблі, не хоче знати ні якихцінностей культури, воно спрямовується до кінця, до межі.
Не легко буває вирішити, чому російська людина заперечує держава,культуру, батьківщину, нормативну мораль, науку і мистецтво, чому він вимагаєабсолютного зубожіння: з апокаліптичності своєї або нігілістічності.

Русское шукання правди життя завжди бере апокаліптичності абонігілістічний характер. Це - глибоко національна риса. Це створюєгрунт для змішань і підміна, для лжерелигии. У самому російською атеїзм єщось від духу апокаліптичного, зовсім не схожий на атеїзм західний.

У російському нігілізм є лжерелігіозние риси, є якасьзворотній релігія. Достоєвський вгадав який характер візьме російськареволюція, він зрозумів, що революція зовсім не те у нас означає, що на
Заході, і тому вона буде страшніше і граничне західних революцій.
Російська революція феномен релігійного порядку, вона вирішує питання про Бога.

Російський революційний соціалізм ніколи не мислився, як перехіднийстан, як тимчасова і відносна форма улаштування суспільства, вінмислився завжди, як остаточне стан, як царство Боже на землі,як вирішення питання про долю людства. Це - не економічна і неполітичне питання, а перш за все питання духу, питання релігійний.

..... Російські хлопчики проголосили, що не Бога і немає безсмертя.
Залишилось блаженство на землі, як мета. На цьому грунті і виріс російськанігілізм. Навіть Вс.Соловьев не зрозумів небезпеку російського нігілізму, колижартівливо формулював credo російських хлопчиків таким чином: "Людинапоходить від мавпи, отже, будемо любити один одного ".

Філософом російського нігілізму та атеїзму є Іван Карамазов.
Він проголошує бунт проти Бога і проти Божого світу з дуже високихмотивів, - він не може примиритися зі сльозинкою невинного замученогодитини. ... Але пафос Івана не любов а бунт. У нього є помилковачутливість, але немає любові.

Іван Карамазов - мислитель, метафізик і психолог, і він даєпоглиблене філософське обгрунтування невиразним переживань незліченногокількості російських хлопчиків, росіян нігілістів і атеїстів, соціалістів іанархістів. В основі питання Івана лежить якась помилкова російськачутливість і сентиментальності, помилкове співчуття до людини,доведене до ненависті до Бога і божественного сенсу світового життя.

Украинские часто-густо бувають нігілістами-бунтарями з помилковогоморалізму.

Достоєвський розкрив, що природа російської людини єсприятливим грунтом для антихристових спокус. Російські революціонериапокаліптики і нігілісти за своєю природою, пішли за спокусами антихриста,який хоче ощасливити людей і повинні були привести спокушений ниминарод до тієї революції, яка завдала страшну рану Росії і перетвориларосійську життя на пекло. Російські революціонери хотіли всесвітнього перевороту, вякому згорить весь старий світ з його злом і темрявою і з його святинями іцінностями і на згарищі підніметься нова, благодатна для всього народу ідля всіх народів життя. на меншому ніж всесвітнє щастя, російськареволюціонер помиритися не хоче. Свідомість його апокаліптичності, він хочекінця, хоче завершення історії і початку процесу сверхісторіческого, вякому здійсниться царство рівності, свободи і блаженства на землі.
Нічого перехідного і відносного, ніяких ступенів розвитку свідомостіцього не допускає. Російський революційний максималізм і є своєрідна,збочена апокаліптики.

Революційний соціалізм не є економічне і політичне вчення,не є система соціальних реформ, - він претендує бути релігією, він євіра, протилежна християнській вірі.

Релігія соціалізму слідом за великим інквізитором приймає всі триспокуси, відкинуті Христом у пустелі в ім'я свободи людського духу.
Релігія соціалізму .... є релігія рабів необхідності, дітей праху ......< br>Він релігійно пізнав, що соціалістичний колективізм є лжесоборность,лжецерква, яка несе в собою смерть людської особистості, образу таподобою Божою в людині, кінець свободи людського духу.
Далі йде розбір роману Достоєвського "Біси" підтверджує іпророцтво не людський, а бісівської характер російської революції.
Про переповненості російської революції Шатова. Про прагнення винищити Росіюв ім'я російського месіанства. Розбір образу Петра Верховинського як оболонціспустошеною одержимою бісами.

У російської революційної думки завжди був "сором власногодумки ". Цей сором шанується у нас за колективна свідомість, свідомістьвище, ніж особисте.

У Росії все має бути колективом, масовим безособовим. Російськареволюційний месіанізм є шігалевщіна. Шігалевщіна рухає і правитьросійською революцією.
У рабів повинні бути правителі. Достоєвський виявляє всю примарністьдемократії революції. Ніякої демократії не існує, править тиранічніменшість. Але тиранія ця, нечувана в історії світу, буде заснована назагальне примусовому рівнянні. Шігалевщіна і є несамовита пристрастьдо рівності, доведеним до кінця до межі до небуття.

Народопоклонство Достоєвського потерпіло крах в російській революції.
Його позитивні пророцтва не справдилися. Але торжествують його прозрінняросійських спокус.

ТОЛСТОЙ

У Толстого немає нічого пророчого, він нічого не передчував і непророкував. Але в російській революції торжествують не художніпрозріння Толстого, а моральні його оцінки. Л.Н. як мораліст ірелігійний вчитель дуже характерний для Росії і росіян.
Толстой вловив і висловив особливості морального складу більшої частиниросійської інтелігенції, бути може, навіть російської людини взагалі.
Російська революція являє собою своєрідне торжество толстовства. На нійотпечатлелся та російська моралізм і російська аморальність.

Хвороба російської моральної свідомості я бачу перш за все взапереченні особистої моральної відповідальності і особистої моральноїдисципліни .... Російська людина не відчуває нерозривному зв'язку між правамиі обов'язками, у нього затемнено і свідомість прав, і свідомість обов'язків
, Він потопає в безвідповідальній колективізмі, в претензії за всіх. Російськалюдина бере під моральне підозра цінності культури.
Толстой - індивідуаліст і дуже крайній індивідуаліст. Він абсолютноантигромадських, для нього не існує проблеми громадськості.
Толстовський індивідуалізм рішуче ворожий особистості, як це завждибуває з індивідуалізмом. Толстой не бачить обличчя людини, не знаєособи, він весь занурений у природний колективізм, який представляється йомужиттям божественної. Моральна свідомість Толстого вимагає, щоб не булобільше людини як самобутнього, якісного буття, а була тількизагальна, безкачественная божественность, рівняння всіх і всього вбезособової божественності.
Толстой робиться нігілістом з моралістичні завзяття. Егалітарна інігілістична пристрасть Толстого тягне його до винищування всіх духовнихреальностей, всього справді онтологічного.

Я не знаю у всесвітній історії іншого генія. якому була б так чужавсяка духовне життя. Він весь занурений в життя тілесно-душевну, тваринну.
І вся релігія Толстого є вимога такої загальної лагідну тварину,звільненій від страждання і задоволеною. Я не знаю в християнському світінікого, кому була б так чужа і противна сама ідея спокутування, такнезрозуміла таємниця Голгофи, як Толстому. В ім'я щасливого тваринного життявсіх відкинув він особистість і відкинув будь-яку сверхлічную цінність.

Толстой заважав нарождення і розвитку в Росії моральновідповідальної особи, заважав підбору особистих якостей, і тому він був злимгенієм Росії, спокусником її. У ньому відбулася фатальна зустрічросійської моралізму з російським нігілізмом і дано було релігійно моральневиправдання російського нігілізму, яке спокусило багатьох. У нас невідносяться ще достатньо серйозно до спокусливої брехні толстовської моралі.
Протиотрутою проти неї повинні були бути пророчі прозріння
Достоєвського. Толстовська мораль святкувала перемогу у російської революції, алене тими ідилічними і велелюбними шляхами, які підносилисамому Толстому. Толстой сам, ймовірно, жахнувся би цьому втіленнюсвоїх моральних оцінок. Але він багато чого, дуже багато з того, що заразвідбувається, хотів. Він викликав тих духів, які володіють революцією, і самбув ними одержимий.
Толстой був максималістом. Толстовський максималізм здійснювався в російськійреволюції - вона рухається винищувач мораллю максималізму вона дихаєненавистю до всього історичного ..
Толстой заперечував історію та історичні завдання, він відрікався від великогоісторичного минулого і не хотів великого історичного майбутнього, В цьомуросійська революція вірна йому, вона здійснює зречення від історичнихзаповітів минулого і історичних завдань майбутнього, вона хотіла б, щобросійський народ не жив історичним життям. Історичний світ - ієрархічним,він весь складається із ступенів, він складний і різноманітний, в ньому - відмінності ідистанції, в ньому - різноякісність і диференційованість. Все це такж ненависне російської революції, як і Толстому. Вона хотіла б зробитиісторичний світ сірим, однорідним, спрощеним, позбавленим всіх якостей івсіх фарб. І цьому вчив Толстой як вищої правді. Історичний світрозкладається на атоми, і атоми примусово з'єднуються в безособовійколективі.

Толстой зумів прищепити російської інтелігенції ненависть до всьогоісторично-індивідуальним та історично-різницевого. Толстовська моральрозслабила російський народ, позбавила його мужності в суворій історичнійборотьбі, але залишила не перетворений тваринну природу людини з її самимиелементарними інстинктами. Вона вбила в російській породі інстинкт сили іслави, але залишила інстинкт егоїзму, заздрості і злоби. Ця мораль безсилаперетворити людську природу, але може послабити людську природу,знебарвити її, підірвати творчі інстинкти.
Толстой відкинув держава, як засноване на жертви і страждання, ібачив в ньому джерело зла, яке для нього зводилося до насильства. Опинивсявиразником антидержавних, анархічних інстинктів російського народу.
Він дав цим інстинктам морально-релігійну санкцію. І він один звинуватців руйнування російської держави.
Також ворожий Толстой і культурі. Культура для нього заснована на неправдіі насильстві, в ній джерело всіх зол нашого життя.
Толстой був позбавлений почуття зла, тому що був позбавлений почуття свободи ісамобутності людської природи, не відчував особистості. Він був занурений убезособову, нелюдську природу і в ній шукав джерел божественноїправди. І В цьому Толстой виявився джерелом всієї російської філософіїреволюції. Р. Р. хотіла б винищити весь культурний шар наш, втопити йогов природному народної темряві. І Толстой став одним з винуватціврозгрому російської культури.

толстовська моральна рефлексія є справжня отрута, отрута,розкладаючий всяку творчу енергію, підкопувальні життя.
Він ідеалізував простий народ, в ньому бачив джерело правди іобожнювалося фізична праця в якому шукав порятунку від безглуздості життя.
Але в нього було зневажливе ставлення до будь-духовному праці ітворчості. Всі вістрі толстовської критики завжди було спрямоване протикультурного шару і ці толстовських оцінки також перемогли в російськійреволюції У святості, до якої прагнув Толстой, була страшнабезблагодатні, богопокінутость, і тому це - помилкова зла святість.
Благодатна святість не може здійснювати таких винищувань, не може бутинігілістичної.
Необхідно звільнитися від Толстого як від морального вчителя.
Подолання толстовства є духовне оздоровлення Росії, її поверненнявід смерті до життя, до можливості творчості, можливості виконання місіїу світі.

ВИСНОВОК
Російська людина схильний все переживати трансцендентно, а не іманентно.
І це легко може бути рабською станом духу. У всякому разі це --показник недостатньої духовної змужнілості.

Революція є болезненнно-катастрофічно перехід від побожногошанування трансцендентного до нігілістичного бунту протитрансцендентного.

Російський нігілізм є нездатність іманентно і вільно пережити всібагатства і цінності Божого світу, безсилля відчути себе синами Божими івласниками цього спадщини всесвітньої історії та історії рідної.

Російська революційна мораль представляє абсолютно своєріднеявище. Вона утворилася і кристалізувалася в лівій російської інтелігенціїпротягом ряду десятиліть і зуміла придбати престиж і чарівність у широкихколах російського суспільства. У Росії утворився особливий культреволюційної святості. Культ цей має своїх святих, своє священнепереказ, свої догмати.

Моральне виродження, яким закінчилася революція 1905р., завдалодеякий удар престижу революційної моралі, і ореол революційноїсвятості потьмянів. Але дійсного витягу на яке так сподівалися,не відбулося. Хвороба російської моральної свідомості була занадтотривалою і серйозною. Лікування може наступити лише після страшногокризи, коли весь організм російського народу буде близький до смерті. Миживемо в дні цього майже смертельного кризи.
Духовного оздоровлення Росії потрібно шукати у внутрішньому викриттіреволюційної лжесвятості й у звільненні від її чарівності.
Людина, фанатізірованний хибною ідеєю, здатний виносити зовнішні позбавлення,нужду і страждання, він може бути аскетом не тому, що силою свого духудолає свою грішну і рабську природу, а тому, що одержимістьоднією ідеєю і однією метою витісняє для нього все багатство та різноманіттябуття і робить його природно бідним. Це є безбожна претензіядосягти святості одним людським і в ім'я одного людського.
Оманна зовнішність революційної святості послана була російського народуяк спокуса і випробування його духовних сил. І ось випробування цього російськілюди не витримали.
..... У російській апокаліптичності сховані і позитивні можливості. Уросійської революції зживає російські гріхи і спокуси, те, що відкривалосявеликим російським письменникам.
..... Російський народ низько впав, але в ньому приховані великі можливості і йомуможуть розкритися великі дали ...... Меншість може залишитися вірнопозитивної і творчої ідеї народу, і з нього може початисявідродження. Але шлях до відродження лежить через покаяння, через свідомістьсвоїх гріхів, через очищення духу народного від духів бесівських.