План

1. Життєвий шлях

2. Творчість

3. Напрямки в творчості

4. Відмінні риси творчості

5. Мотиви символізму і ніцшеанства у творчості

6. Висновок
Список використаної літератури

Життєвий шлях

Мережковський Дмитро Сергійович - відомий поет, романіст, критик іпубліцист. Народився у 1866 р. Батько його займав чільне місце в палацовомувідомстві. Закінчив курс на історико-філологічному факультеті
Петербурзького університету. У 1889 р. Мережковський одружився на поетесі
Зінаїді Гіппіус. У 1892 р. вийшла друга збірка поезій, під назвою
"Символи (Пісні та поеми)", у 1896 - третє, "Нові вірші. 1891 -
1895 ". Перший вірш цієї збірки," Діти ночі ", сприймалося якманіфест російського декадентства.

У 90-і роки Мережковський багато подорожує по Середземномор'ю;пам'ятники мистецтва і культури відкривають йому чарівність античного світу, йогогармонію. Мережковський перекладає твори давньогрецьких класиків --трагедії Есхіла, Софокла, Евріпіда, "Дафніса і Хлою" Лонга.

На початку 1900-х років Мережковський і Д.В. Філософів створюють своєрелігійне "троебратство", яка сповідує неохрістіанство. У їхньому доміздійснюються винайдені ними богослужіння очікуваної Нової церкви.

Середина 1900-х років - час закінчення поетичної творчості
Мережковського. Виходить підсумкова книга: "Збори віршів. 1883 - 1903" і їїдоповнений варіант "Збори віршів. 1883 - 1910". Після цього
Мережковський займається в основному публіцистикою та літературними критиками,пише драми і прозу. До видатних критичним робіт Мережковського можнавіднести нариси "Толстой і Достоєвський" і "Чехов і Горький",публіцистичний нарис "Грядущий хам", дуже точний у прогностичномувідношенні. У статті "Революція і релігія" (1907) Мережковський викриваєросійське самодержавство як породження Антихриста, закликаючи об'єднати "нашого
Бога з нашою свободою ". На відміну від багатьох колег-символістів,
Мережковський вважав, що література повинна допомагати вирішувати насущніпроблеми суспільства; прикладами можуть служити Некрасов і Бєлінський (стаття
"Балаган і трагедія", 1910, лекція "Заповіт Бєлінського. Релігійність ігромадськість російської інтелігенції ", книга" Дві таємниці російської поезії.
Некрасов і Тютчев "- 1915).

З 1906 по 1908 р. Мережковський були за кордоном, в Парижі, дезнакоміліс з європейськими релігійними та громадськими діячами, а також зросійськими емігрантами - соціалістами, революціонерами (Савінков та ін.)
Мережковський написав ряд статей проти російської монархії та церкви. Заповернення до Росії він стає одним з керівників Релігійно -філософського товариства у Петербурзі.

Лютневу революцію 1917 р. Мережковський зустрів захоплено;але в перемозі більшовиків побачив торжество Хама, передбаченого ім. Ненавистьдо більшовиків і Радянської влади Мережковський зберіг до самої своєїкончини в 1941 році. В кінці 1919 р. він разом з дружиною нелегально виїхав з
Росії, спочатку до Варшави (де вони безуспішно намагалися організувати військовуінтервенцію проти Росії), а потім - до Парижа, де їх будинок став одним зкультурних центрів еміграції. Там він написав кілька книг філософськоїессеістіческой прози ( "Таємниця трьох. Єгипет і Вавилон", "Таємниця Заходу.
Атлантида - Європа "," Ісус Невідомий "та ін.) Продовжував він писати іромани - дилогію, що складається з романів "Народження богів. Тутанкамон на
Криті "і" Месія ", присвячену зародження" релігії духу ".

Помер 07.12.1941 р. в Парижі.

Творчість

Дуже багато Мережковський, спочатку своєї діяльності, перекладав згрецького і латинського; в "Віснику Європи" (1890) надруковано ряд йогопереказів трагедій Есхіла, Софокла і Евріпіда. Окремо вийшов прозаїчнийпереклад "Дафніса і Хлоі", Лонга (1896). Переклади трагіків витончені, але, дужерано Мережковський виступає і як критика: у "Північному Віснику"кінця 1880-х років, "Русском огляд", "Працю" та інших виданнях булинадруковані його етюди про Пушкіна, Достоєвського, Гончарова, Майкова, Короленко,
Пліній, Кальдерона, Сервантеса, Ібсена, французьких неоромантика та ін
Частина їх увійшла до збірки: "Вічні Супутники" (з 1897 р. 4 вид.). У 1893 р.видана ним книга "Про причини занепаду сучасної російської літератури".
Найбільша з критичних робіт Мережковського (спочатку надрукована воргані нових літературно-художніх течій "Світ Мистецтва") --дослідження "Толстой і Достоєвський" (2 т., з 1901 р. 3 вид.). З іншихкритико-публіцистичних робіт вийшли окремо: "Гоголь і Чорт" (з 1906 р. 2изд.), "М. Ю. Лермонтов, поет сверхчеловечества" (1909 і 1911), книжка "Двітаємниці російської поезії. Тютчев і Некрасов "(1915) і брошура" Заповіт
Бєлінського "(1915). В" Північному Віснику "1895 Мережковський дебютувавна терені історичного роману "Знедолені", що становлять першу частинутрилогії "Христос і Антихрист". Друга частина - "Воскреслі боги. Леонардода Вінчі "- з'явилася в 1902 р., третій -" Антихрист. Петро і Олексій "- в
1905 У 1913 р. виданий окремо (друкувався у "Росіянки Думки") 2-томнийроман "Олександр I". На початку 1900-х років Мережковський, ізжів смугуніцшеанства, стає одним з ватажків, так званого
"богошукання" і "неохрістіанства", і разом з З. Гіппіус, Розановим,
Мінським, Философовым та ін засновує "релігійно-філософські збори" іорган їх - "Новий Шлях". У зв'язку з цим перебудований світогляду,отримали яскраве вираження і в дослідженні "Толстой і Достоєвський",
Мережковський пише ряд окремих статей з релігійних питань. З середини
1900-х років Мережковський написав безліч публіцистичних фейлетонів в
"Речі" та ін газетах, а в останні роки складається постійним співробітником
"Русского Слова". Релігійні та публіцистичні статті Мережковськогозібрані в книгах: "Грядущий Хам" (1906), "В тихому болоті" (1908), "Не мир,але меч "(1908)," Хвора Росія "(1910)," Було і буде. Щоденник "(1915). У
Парижі Мережковський, спільно з З. Гіппіус і Д.В. Философовым, надрукувавкнигу "Le Tsar et la Revolution" (1907). У співпраці з ними жнаписана драма з життя революціонерів: "Маків цвіт" (1908). Драма
Мережковського "Павло I" (1908) викликала судове переслідування, але судвиправдав автора, і книга була звільнена від арешту. Перші зборитворів Мережковського видане товариством М.О. Вольф (1911 - 13) у 17т., другий - Д.І. Ситіна в 1914 р. в 24 т. (з бібліографічнимпокажчиком, складеним О.Я. Ларіним). Романи Мережковського і книга про
Толстого і Достоєвського переведені на багато мов і створили йому гучнупопулярність в Західній Європі.

Напрямки у творчості

У 1892 р. у Петербурзі вийшла збірка віршів Дмитра Сергійовича
Мережковського "Символи", що дав ім'я зароджується напрямку російськоїпоезії. У тому ж році в лекції Мережковського "Про причини занепаду і про новітечії в сучасній російській літературі "символізм отримав першутеоретичне обгрунтування. Відкидаючи позитивізм і натуралізм в літературі,автор вважав, що її обновить "містичне зміст", мова символів іімпресіонізм як "розширення художньої вразливості". З тогочасу Мережковський був визнаний одним з теоретиків та вчителів росіянсимволістів.
Писати вірші Мережковський розпочав у 13 років. В "Автобіографії" він згадує проте, як його батько, столоначальник в придворної конторі, привізп'ятнадцятирічного гімназиста до Достоєвського, який знайшов учнівськівірші Мережковського поганими і слабкими: "Щоб добре писати, - страждати треба,страждати! "Тоді ж Мережковський познайомився з Надсона і через нього увійшовв літературне середовище, зустрічався з Плещеєвим, Гончаровим, Майкова,
Полонським. Про Н. Михайлівському та Г. Успенському він завжди говорив як про своїхвчителів. Завдяки Якубовичу в 16 років опублікував перший вірш,після чого став друкуватися в "Вітчизняних записках". У 1888 р. одружився зпочинала тоді поетесі 3. Гіппіус. До того часу відноситься пережитий
Мережковським релігійний переворот, який дав новий напрямок його творчостіі літературно-громадської діяльності.
Брюсов пов'язував з ім'ям Мережковського що виникло в російському суспільства почала
1900-х років рух, суть якого "полягала у заклику до релігійноговідродженню і в проповіді неохрістіанства ", здатного об'єднатиєвангельський ідеал з полножізненним "язичницьким" початком, затвердивши
"равносвятость" духу та тіла. Теоретичні концепції Мережковський розвивавв книзі статей "Вічні супутники" (1897), двотомному творі "Лев Толстойі Достоєвський "(1901-1902), а також в історичних романах і п'єсах
(трилогія "Христос і Антихрист", "Олександр I", "Павло I" та ін.) Разом з
3. Гіппіус Мережковський був ініціатором і активним учасником Релігійно -філософських зборів у Петербурзі (1901-1903 і 1907-1917), журналу "Новийшлях "(1903-1904). За його визнанням, вирішальне значення для нього малиподії 1905 р., коли він безуспішно намагався заручитися підтримкоюофіційної церкви у боротьбі проти чорносотенних погромів, а потім протизради царського уряду його власним маніфесту 17 жовтня. "Язрозумів ... - Писав він, - зв'язок православ'я зі старим порядком в Росії, зрозумівтакож, що до нового розуміння християнства не можна інакше підійти, якзаперечуючи обидва початку разом "(" Автобіографія "). 1905-1907 роки провів у
Парижі, пізніше виступав переважно як прозаїк, публіцист і критик.
Жовтневої революції не прийняв, з 1920 р. в еміграції. Відійшовши відхудожньої прози, писав історико-релігійні есе.
Мережковський-поет цілком належить до покоління "старших символістів",починали з декларативних наслідувань Надсона і активно використовуваликліше народницької поезії, а потім пережили певний творчийкриза, що закінчився оновленням поетичних мотивів і засобів. Свідомістьбезвихідного самотності людини в світі, фатальної роздвоєності і безсилляособистості, проповідь краси, "рятує світ", - розвиваючи ці загальні для
"старших символістів" мотиви, Мережковський не зумів подолати у віршахрассудочності і декларативності. Видавши у 1896 р. "Нові вірші. 1891 -
1895 ", виступав як поет все рідше. У 1911 р. для останнього свого
"Зборів віршів. 1883-1910" (Санкт-Петербург) він відібрав ті, яким сам "надававзначення ", - 49 ліричних п'єс і 14" легенд і поем ".

Перший вірш у збірці" Відгук "(1881). У 1884 - 1888 рр..студент історико-філологічного факультету Петербурзького університету.
Перша книга "Вірші" в 1888 р. етапний збірка віршів "Символи"
(1892). Європейську популярність принесла прозова трилогія "Христос і
Антихрист "(" Смерть Богів. Юліан Відступник ", 1896;" Воскреслі Боги.
Леонардо да Вінчі ", 1901;" Антихрист. Петро і Олексій ", 1905).

Автор літературно-критичних досліджень" Л. Толстой і
Достоєвський "(1901 - 1902)," Гоголь і чорт "(1906) та ін, збірниківфілософської та релігійної есеїстики "Вічні супутники" (1897), "хто йде
Хам "(1906)," Не мир, але меч "(1908)," В тихому болоті "(1908)," Хвора
Росія "(1910), перекладів Есхіла, Евріпіда, Софокла, Гете, По.

У грудні 1919 р. з З. М. Гіппіус, Д. В. Философовым і В. А.
Злобін під виглядом відрядження для читання лекцій в червоноармійських частинахвибрався з Петрограда і перетнув польсько-більшовицький фронт воколицях Жлобина. Після кількох днів у Бобруйську втікачі в серединіСічень 1920 дісталися до Мінську, після виступів в кінці лютогоприбутку у Вільно, звідки в перших числах березня поїхали до Варшави. Тут
Мережковський брав участь в газеті "Свобода" до 20 жовтня, коли разом з
Гіппіус і Злобін виїхав до Парижа.

Слідом за трилогією з російського життя (п'єса "Павло I", романи
"Олександр I" і "14 грудня", 1918) своєрідні художньо-філософськітвори "Народження Богів (Тутанкамон на Криті)" (1924), "Месія"
(1925), "Наполеон" (1929), "Таємниця Заходу: Атлантида - Європа" (1931),
"Ісус Невідомий" (1932 - 33), "Павло і Августин" (1937), "Франциск
Ассизький "(1938)," Данте "(1939). Брав участь у ризькій газеті" Сегодня "іваршавської "За свободу!", був паризьким співредактором варшавськоголітературно-політичного тижневика "Меч" (1934 - 1939).

Відмінні риси творчості

Відмінні риси різноманітної діяльності Мережковського - переважанняголовний надуманості над безпосереднім почуттям. Володіючи великимлітературною освітою і ретельно стежачи за європейським літературнимрухом, Мережковський майже завжди надихається настроями книжковими.
Найменше Мережковський цікавий як поет. Вірш його витончений, але образностіі натхнення в ньому мало, і, загалом, його поезія не зігріває читача. Вінчасто впадає в ходульність і пихатість. За змістом своєї поезії
Мережковський спочатку все тісніше примикав до Надсона. Не будучи
"цивільним" поетом у тісному сенсі слова, він охоче розробляв такімотиви, як верховне значення любові до ближнього ( "Сакья-Муні"), прославлявготовність страждати за переконання ( "Авакум") і т. п. На одне зтворів першого періоду діяльності Мережковського - поему "Віра" --випав найбільший успіх його як поета; живі картини духовного життямолоді початку 1880-х років закінчується закликом до роботи на благосуспільства.

Мотиви символізму і ніцшеанства у творчості

З кінця 1880-х років Мережковського захоплює хвиля символізму ініцшеанства. Містицизму або хоча б романтизму в ясному до сухостіписьменницькому темперамент Мережковського абсолютно немає, чому і "символи"його переходять в помилковий пафос і мертву алегорію. - Широко задумана
"трилогія" Мережковського, яка має зобразити боротьбу Христа і
Антихриста у всесвітній історії. Крайня штучність задуму, малопомітна в першому романі, яскраво виступила на вигляд, коли трилогія булазакінчена. Якщо ще можна було побачити боротьбу Христа з Антихристом в особі
Юліана відступника, то вже чисто зовнішній характер носить це зіставлення взастосуванні до епохи Ренесансу, коли з відродженням античного мистецтванібито "воскресли боги" давнину. У третій частині трилогії зіставленнятримається виключно на тому, що розкольники угледіли Антихриста в
Петра. Самий задум зіставлення Христа і Антихриста не витримуєкритики; з поняттям про Христа пов'язане щось нескінченно-велике і вічне, зпоняттям про Антихриста - виключно марновірство. Те ж саме можна сказатиі про інше лейтмотиви трилогії - запозиченою у Ніцше думки, щопсихологія перехідних епох сприяє нарождення сильних характерів,що наближаються до типу "над-людини": уявлення про "перехідних" епохахсуперечить ідеї безперервності всесвітньої історії та поступовостіісторичної еволюції. Особливо очевидна штучність цієї ідеї взастосуванні до Петра; в історичній науці міцно встановився погляд, що
Петровська реформа була лише ефектним завершенням задовго до тогопочався засвоєння європейської культури. У чисто художньому відношеннівище інших перший роман. У ньому багато упередженості, психологія Юліана-
Відступника повна найбільших протиріч, але окремі подробицірозроблені часом чудово. Зробивши поїздку до Греції, ретельноознайомившись з давньою і новою літературою про Юліані, автор перейнявся духомеллінізму і зумів передати не тільки зовнішній побут античності, але й саму їїсутність. В "Воскреслий богів" Мережковський з особливим захопленням віддавсятому боці ніцшеанства, яка замінює мораль схилянням перед силою іставить мистецтво "по той бік добра і зла". Мережковський на всьомуПротягом роману підкреслює повне моральне байдужість великогохудожника, що вносить одне і те ж натхнення і в спорудження храму, і вплан особливого типу будинків терпимості, в вигадування різних кориснихвинаходів, і в пристрій "вуха тирана Діонісія", за допомогою якогосищики непомітно можуть підслуховувати. Друга частина трилогії, як і третій --не цілком художні твори; не менше половини займають випискиз справжніх документів, щоденників і т. п. Ще менше можна зарахувати обидвароману до справжньої історії. Завдяки, однак, хоча і тенденційною, алеяскравої думки, підкріпленої колоритними цитатами, "Воскресіння Боги" - одинз найцікавіших книг з Ренесансу; це визнано навіть в багатійзахідноєвропейській літературі. У третій частині трилогії Петро "Великий" взначній мірі меркне, і на перший план виступає Петро більш
"Грозний", ніж "Грозний" цар Іван. Перед нами проходять картини дикогорозпусти, потворний пияцтва, грубе лихослів'я і в усійцієї азіатчини головну роль грає великий насадітель "європеїзму".
Мережковський сконцентрував в одному фокусі все звіряче в Петрі. Новусерію історичних тем Мережковський розпочав драмою "Павло I" і великимроманом "Олександр I". Особистість Павла і трагедія його смерті висвітленіавтором самостійно, без приниження особистості імператора. Олександровскаяепоха розроблена досить поверхово, а декабристський рух - навітьлегковажно. Прагнучи відшукати в декабристів "людське, занадтолюдське ", автор завуальований в них то безперечно-геройське, яке в нихбуло. - У критичних роботах своїх Мережковський відстоює ті ж принципи,яких тримається у творчій діяльності. У першому його статтях, наприклад,про Короленка, ще відчувається струмінь народництва початку 80-х років, майжезникає в книжці "Про причини занепаду сучасної літератури", а впізніших статтях, поступається місце не тільки байдужості до колишніхідеалам, але навіть якогось викликає презирства до них. У 1890-х рокахмораль Ніцшевського "над-чоловіків" так захоплює Мережковського, що вінготовий віднести прагнення до морального ідеалу до числа міщанськихумовностей і шаблонів. У книжці "Про причини занепаду сучасної російськоїлітератури "не мало влучних характеристик, але загальна тенденція незрозуміла; авторще не наважувався цілком виразно поставити прихований тезу свого етюду --цілющу силу і утилітарною школи російської критики, але власні йогостатті дуже тенденційні. Так, поглинений підготовчими роботами длядругого роману трилогії, він в блискучому, але вкрай парадоксальне етюді про
Пушкіна знаходив в самому національному російською поета "флорентінское"настрій. У період захоплення релігійними проблемами Мережковськийпідходив до розбираємо творами переважно з богословської точкизору. Ця спеціальна точка зору не завадила, проте, дослідженню
Мережковського про Толстого і Достоєвського стати одним з найоригінальнішихявищ російської критики. Сам художник, Мережковський тонко аналізуєсутність художньої манери Толстого, якого характеризує якясновидця тіла, що в протилежність ясновидця духу - Достоєвським.
Чудово володіючи мистецтвом перемішувати власне виклад майстернопідібраними цитатами, Мережковський зробив зі свого дослідження одну зувлекательнейших російських книг. Як в дослідженні про Толстого і Достоєвського,так і в інших статтях спроби Мережковського обгрунтувати нове релігійнесвітогляд зводяться до наступного. Мережковський виходить зі старої теоріїдуалізму. Людина складається з духу та тіла. Язичництво "стверджувало плоть вшкоду духу ", і в цьому причина того, що воно звалилося. Християнство церковневисунуло аскетичний ідеал "духу на шкоду плоті". Насправді ж
Христос "стверджує рівноцінність, равносвятость Духа і тілі" і "Церквамайбутня є церква Плоті Святий і Духа Святого ". Поруч з" історичним "і вже "прийшли" християнством має настати черга і для
"апокаліптичного Христа". У людство тепер позначилося прагнення доцього "друга Христу". Офіційне, "історичне" християнство
Мережковського називає "позитивною", тобто заспокоївшись, остившім. Воноспорудили перед людством міцну "стіну" певних, скам'янілихістин і вірувань; воно не дає простору фантазії і живому почуттю. Узокрема "історичне" християнство, схиляється перед аскетичнимідеалом, піддав особливому гонінню плотську любов. Для
"апокаліптичних" сподівань Мережковського питання статі є переважно
"наш нове питання", він говорить не тільки про "Святий тілі", а й про "святомхтивості ". Цей досить несподіваний перехід від релігійних сподівань дохтивості бентежить і самого Мережковського. У відповідь на звинувачення духовнихкритиків він готовий визнати, що в його ставленні до "історичнимхристиянства "є" небезпека єресі, яку можна назвати, впротилежність аскетизму, єрессю астартізма, тобто блюзнірськогозмішування і осквернення духу плоттю ". Незрівнянно цінніше інша сторонарелігійних шукань Мережковського. Другий з його "двох головних питань,двох сумнівів "-" більш дієвий, ніж споглядальний питання пронесвідомому підпорядкуванні історичного християнства язичницького Imperium
Romanum ": про ставлення церкви до держави. Ставши на початку 1900-х років вчолі "релігійно-філософських" зібрань, Мережковський піддав різкійкритиці всю нашу церковну систему, з її поліцейськими прийомами насадженняблагочестя. Ця критика, що виходить від гуртка людей, які заявляли, що вони неатеїсти і не позитивісти, а шукачі релігії, свого часу справиласильне враження. Як публіцист, Мережковський дуже нестійкий у своїхсимпатії і антипатії, щоб мати серйозний вплив. Він виступав і якапологет самодержавства, і як захисник ідей діаметрально протилежних. Чи незавжди стійкий Мережковський і як практичний діяч; в 1912 р.справило дуже несприятливе враження оприлюднення його дивно -ласкавою листування з А.С. Суворіним.

Висновок

Мережковський увійшов в історію російської та світової літератури як одиніз самих яскравих і послідовних представників символізму. Його книгистановлять великий інтерес як досвід метафізичного (есхатологічного)прочитання історії та релігії, Євангелія і міфів, "розшифровки" особистості
Христа ( "Ісус Невідомий"), отців церкви і знаменитих людей ( "Павло й
Августин ", 1937," Св. Франциск Ассизький "і" Жанна д'Арк ... ", 1938, та інші,більш ранні твори). Його творчість - це талановитий синтез книжковихзнань, всебічне осмислення минулого світової культури. Цим, ймовірно,пояснюється і той факт, що у Мережковського було мало ідейнихпослідовників: людина книжковий, він часто бачив не реальних людей, а їхметафізичний образ, створений власною уявою (наприклад,захоплювався особистостями Муссоліні і Гітлера). Великий інтерес представляютьдослідження Мережковського про письменників - Гоголя, Пушкіна, Гончарова,
Толстого і Достоєвського, Флобера, Сервантеса, Руссо, Ібсена та ін

Список використаної літератури

1. Російська поезія срібного століття. 1890-1917. Антологія. Ред.

М. Гаспаров, І. Корецька та ін Москва: Наука, 1993

2. Д.С. Мережковський. Зібрання творів в 4-х т. Москва: Правда, 1990.

3. Гліб Струве. Російська література у вигнанні.

4. О. Михайлов - Вінок Мережковського

5. Російські письменники і поети. Короткий біографічний словник. Москва,

2000.