ЗМІСТ
Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 2
Глава 1. Міфопоетична картина світу в поезії С. А. Єсеніна ... ... ... 8
1.1 Теоретичне визначення "картини світу" ... ... ... ... ... ... ... 8
1.2. Космічні мотиви в поезії Єсеніна ... ... ... ... ... ... ... ... ... 9
1.3. Деревні мотиви в ліриці Єсеніна ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 14
1.4. Образи тварин у ліриці Єсеніна ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 25
1.5. Простір і час в поезії Єсеніна ... ... ... ... ... ... ... .... 35
Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 49
Бібліографія ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 53
ВСТУП
Сергій Єсенін - самий популярний, самий що читається в Росії поет.
Єсенінськи творчості присвячена велика кількість критичних статей,літературознавчих праць.
У наукових роботах про творчість С.А. Єсеніна свого роду "загальним місцем
"Є твердження про наслідуванні фольклору, про навчання у народу, провикористання фольклорних сюжетів. При цьому всі автори посилаються насвідчення самого поета, дане в "Автобіографії": "Вірші почав складатирано. Поштовхи давала баба. Вона розповідала казки. Деякі казки зпоганими кінцями мені не подобалися, і я їх переробляв на свій лад. Віршіпочав писати наслідуючи частівки ". Сприйняття життя природи ріднить Єсеніна із народною, і з класичною поетичною традицією. Картини природизливаються в єдиний образ Росії. Широке узагальнення у віршах поетанабуває російське село, недарма його звуть "селянським поетом".
Такі дослідники творчості С. Єсеніна, як Волков А., Юшин П.,
Базанов В., Прокушев Ю. і інші відзначають, що природа є головнимгероєм у творах поета.
А. Волков у своїй роботі "Художні шукання Єсеніна" (1976г.)пише: "Поет як би частинка природи. Картини природи переймаються загальниммотивом ... У цих віршах живе мрія про нерозривної єдності з природою ".
Майже всі літературознавці і дослідники його творчості відзначали, щоприрода зображена в єдності з людиною. Її опис - не самоціль, ашлях до відтворення її духовного світу.
В. Коржан в роботі "Єсенін і народна поезія" гл. "Народна обрядовапоезія "(1969р.), розглядаючи творчість С. Єсеніна, відзначає, що" Єсеніндобре знав обрядову поезію. Обрядова поезія використовується ним утворах, пов'язаних з життям села. Народна обрядовість залучаєтьсяпоетом в основному з метою розкриття внутрішнього світу людини ".
Інший дослідник творчості С. Єсеніна П. Юшин, у своїй роботі
"Проблеми творчості" (1978р.) пише про те, що "якщо врахувати насиченістьтворів С. Єсеніна метафорами, що нагадують загадки, а також великакількість паралелей між його поезією, і цим фольклорним жанром, тостане очевидним, що поетична структура загадки була йому близька ізрозуміла, що з нею пов'язана значною мірою подібна система йоготворчості ".
Єсенін помічав між зіставляється предметами і явищами такізв'язку, які до нього ніхто не бачив. Він створює свої епітети, образи,метафори, але створює їх за фольклорному принципом.
У "Ключ Марії" Єсенін писав:
"Образ ... є, уподібнення одного предмета іншому або хрещення повітряіменами близьких нам предметів ".
єсенінськи образ виникає на основі відчуття навколишнього світу.
Багато дослідників, такі як В. Харчевников, В. Коржан, не раз писалипро вплив "Повісті временних літ", "Слова о полку Ігоревім" та іншихтворів давньоруської літератури, а також євангельських текстів іапокрифів.
"Єсенін весь виростає з селянської стихії, включаючи релігійну,церковну стихію і самі архаїчні жанри народної поезії - пишелітературознавець В. Базанов.
Чималий вплив на поезію Єсеніна зробила і давньоруська живопис.
Безсумнівно, значна робота, проведена А. Марченко, в результатіякої встановлено зв'язок між колірною палітрою поезії С. Єсеніна інародної живописом як лубочної, так і церковної. Вона відзначає такі частовживаються кольору, як жовто-золотий, блакитний, зелений, червоний, "ідо того ж не взагалі червоний, а саме російська червоний ... яскраво-червоний ".
" Цілком виразно відчувається і зв'язок його "забарвлення" з гамою
"рожевої", тобто очищеної від потемнілій з часом ікони, побудованоїна гармонії чистих і ясних кольорів-червоного, жовтого, синього або зеленого ".
У ранню пору творчості у С. Єсеніна нерідкі звернення до міфічнихістот. Він звертається до Богородиці, Ісуса, Миколі-чудотворцеві.
У своїх творах Єсенін намагається проникнути в таємниці природи, життялюдини, зрозуміти ті події, які відбуваються в Росії. У зв'язку з цим вінзвертається до народних вірувань.
В. С. Мусатов в статті "Поетичний світ С. Єсеніна" пише: "... вінсприймав в єдності язичницьке з християнським, фольклорне з церковним. "
Дослідженню біблійних мотивів у поезії Єсеніна присвячено дуже малоробіт. Лише деякі літературознавці звертаються до неї.
Автори пишуть про те, що Єсенін "ідеалізував образ Христа" і "наполегливий пошук ним соціальних, етичних засад в житті своєріднопереплітається з релігійними пошуками "нової віри".
Деякі дослідники відзначають, що в творах революційних років
С. Єсенін виступає з богоборчого ідеалами. ( "Інонія", "Пантократор ".)
Однак більшість віршів поета присвячено природі. Досліджуючи цітвори, критики приходять до одного думку: автор обожнює природу,вона для нього "храм".
Літературознавець М. Епштейн приходить до висновку, що мотив обожнюванняприроди у Єсеніна розпадається на ряд приватних мотивів. Ці мотиви:
"святість в природі", "бог в природі", "Христос в природі" і "природа -храм ".
У перелічені мотиви органічно вплітаються і образ ліричного героя --пастуха і ченця.
Обожнювання поетом природи збігається з романтично-пантеїстичнимустремліннями поета, корінням йдуть в міфологічними поглядамиросійського народу на природу. У ліриці Єсеніна можна зустріти мотивисхиляння перед матір'ю-природою. ( "Я молюся али зорі ...",< br>"Поклоняюся прідорожью ...".)
І подібно до того, як в обрядах і віруваннях російського народу християнствовигадливо і цілком природно уживалося з язичництвом, які прийшли віддревніх слов'ян, так це було і в поезії Єсеніна.
Улюблені народом святі стають героями віршів Сергія Єсеніна.
( "Єгорій", "Микола ".)
Події 1917 року викликали різкий перелом в творчості поета, йомуздавалося, що настає епоха великих змін, духовного оновлення,
"преображення" життя, переоцінки всіх цінностей. У цей час значнемісце в творчості починають займати біблійні образи (Ісус, Соломія,
Ірод та інші.)
В останні роки дослідження творчості Єсеніна присвячується набагатоменше робіт, ніж раніше. У них як і раніше, йдеться про те, що "він добрезнав історію вітчизняної літератури, особливо давньоруську літературу.
Чудово знав народне мистецтво ... "
Ержебет Калган у статті" На переломі "відзначає, що Єсенін називавсебе останнім поетом села, але село в його поезії - це величезний світ,вся Росія. "
Інші два дослідники Я. Хелемський і Г. Красухін як би сперечаються один зодним, хоча їх роботи і написані в різні роки.
Яків Хелемський порівнює двох поетів Маяковського В.В. і Єсеніна С.А. іпише, що "при всій їх несхожості, життєвої і творчої, нескладновиявити у них спільні риси. Якщо вірші "кобиляче кораблі",
"Сповідь хулігана", "Інонія", "сорокоуст" розбити драбинкою або збудуватистовпчиком - чим не початківець Маяковський. "
Геннадій Красухін, навпаки, спростовує те, що Єсенін наслідував
Маяковського, це було всього лише "мода на богохульство", якій віддалиданину і Маяковський і Єсенін.
Отже, ми бачимо, що кожен з дослідників творчості Сергія Єсенінавідкриває в його віршах щось цікаве і важливе для себе.
Проте серед численних літературознавчих робіт відсутнітакі, в яких була б визначена цілісна картина світу С. Єсеніна та їїміфологічна основа і система.
Тому що вживаються нами спроба систематизувати єсенінськимодель світу та простежити її складові є доситьактуальною.
Це визначило мета курсової роботи.
Досягнення сформульованої мети в дипломній роботі дозволяється здопомогою ряду поставлених завдань:
- розгляд теоретичної категорії "картина світу";
- дослідження відображення концепції світу Єсеніна, осмисленої в статті
"Ключі Марії", в поетичних текстах.
З цілями та завданнями дипломної роботи пов'язані її методичні аспекти:принципи історико-хронологічного вивчення, образно-тематичного вивченнялітературних творів.
Своєрідність обраного аспекту дослідження обумовлює, впевною мірою, його наукову новизну і практичну значимість, такяк творчість С. А. Єсеніна є програмним для шкільної і вузівськоїкурсів літератури.
Робота складається з вступу, одного розділу, до якої входять 5 параграфів,укладення та бібліографії. Загальний обсяг 55 сторінок. Бібліографія включає 41найменування.
Г Л А В А 1
міфопоетичної "КАРТИНА СВІТУ" В ПОЕЗІЇ С. Єсенін.
1.1. Теоретичне визначення поняття "картина світу".
Перш ніж приступити до розгляду міфопоетичної картини світупоезії С. Єсеніна, слід з'ясувати, що являє собою саме поняття
"Картина світу". Термін "картина світу" був введений Людвіг Вітгенштейн в
"Логіко-філософському трактаті", але в антропологію і семіотику він прийшов зпраць німецького вченого Лео Вайсгербера. У самому загальному вигляді "модель (абокартина) світу "визначається як скорочене і спрощене відображення всієїсуми уявлень про світ. Саме поняття "світ", модель якогоописується, розуміється як людина і середовище в їх взаємодії,результат переробки інформації про середовище і про саму людину. "Модель світу"поєднує в собі два аспекти - діахронічний (розповідь про минуле) ісинхронічний (засіб пояснення сьогодення, а іноді й майбутнього). Цянерозривний зв'язок діахронії і синхронії - невід'ємна риса "картинисвіту ". Це поняття часто припускає тотожність макрокосмосу імікрокосмосу, природи і людини. Це тотожність пояснює численніприклади антропоморфного моделювання не тільки космічного простору іземлі в цілому, але й побутових сфер - житла. Вона орієнтована на граничнукосмологізірованность сущого: всі причетне космосу, пов'язане з ним,що виводиться з нього. Передбачає опис основних параметріввсесвіту-просторово-часових.
Організація простору і часу пов'язана із зазначенням сакральнихточок - центру світу, "святинь", "священних місць" і "священних днів". Унадрах міфопоетичної свідомості виробляється система двійковихрозпізнавальних ознак, набір яких є найбільш універсальнимзасобом опису семантики "моделі світу". Ці протиставлення пов'язаніз характеристикою структури простору (верх - низ, небо - земля, земля --підземне царство), з часовими координатами (день - ніч, весна - зима)
, З кольоровими характеристиками (білий - чорний), а такожпротиставлення мокрий - сухий, вогонь - вода, чоловічий - жіночий,старший - молодший, щастя - нещастя, життя - смерть. Дляміфопоетичної "моделі світу" одним з найбільш поширених символівцього роду є світове дерево. Тобто "картина світу" - "системаінтуїтивних уявлень про реальність ".
" Картину світу "можна виділити в будь-якого народу, нації, кожномуісторичному відрізку часу відповідає своє уявлення про світ.
Якщо зіставити "картину світу" 19-го і 20-го століть, то в 19 століттікартина була матеріалістичної, тобто буття є первинним, а свідомістьвдруге. У 20 столітті буття і свідомість перестали відігравати визначальну роль із'явилося протиставлення мови і реальності. У цілому для 20 століття булохарактерно уявлення про первинність мови, тексту. Поняття про час іпросторі також змінилося, вони стали нерозривним єдністю, яке всвою чергу пов'язано з спостерігачем цього світу. Таким чином,уявлення про "картині світу" в різний час і в різних традиціях змінювалося
, Але одне залишалося незмінним - її бінарної.
1.2. Космічні мотиви в поезії С. Єсеніна.
"Космос" - (від грец. Порядок, світобудову) в міфологічної і міфологізованої раннефілософской традиції світобудову, що розуміється як цілісна, організована відповідно до визначеного законом всесвіт.
Всім міфологічним системам притаманний загальний набір рис, що визначають космос. Він протистоїть хаосу і завжди вторинний. Взаємовідносини космосу і хаосу здійснюються не тільки в часі, але і в просторі. І в цьому випадку космос нерідко представляється як щось включене всередину хаосу, який оточує космос ззовні. Космічний закон ще більш тісно пов'язує космос і людини (макрокосм і мікрокосм).
Космічні мотиви можна зустріти в творчості багатьох поетів, є вони й у Єсеніна. У нього практично в кожному вірші присутні небесні явища, космічні пейзажі. Так, наприклад, місяць (місяць) згадується в 52 віршах, сонце (10), зірки (32), небо (14)
.
Якщо в міфологізованих поняттях вертикальна структура космосу тричленна і складається з верхнього світу (небо), середнього (земля) і нижнього
(підземне царство), то у С. Єсеніна космічна модель світу двухчленна
(небо і земля). До першого - верхнього світу - належать небесні явища
(небо, сонце, місяць, зірки), до другого ярусу - середньому - відносяться земля, дерева, тварини, людина, житлові та інші будівлі. Ці яруси дуже тісно взаємопов'язані.
У лісової галявини - у перевесла копи хліба,
Їли, немов списи, вперлися в небо.
( "задимиться вечір ... ", 1912 р.)
згасло сонце. Тихо на лужку.
( "Табун.", 1915 р.)
Гляну в поле, гляну в небо -
І в полях і в небі рай .
( "Гляну в поле ...", 1917 р.)
У три зірки березняк над ставом ...
( "Я покинув рідний дім ...", 1918 р.)
Дім, будучи центром всесвіту, пов'язаний з космосом через дах.
Від місяця світло великої
Прямо на нашу дах.
( "От вже вечір. Роса ...", 1910 р.)
Місяць над дахом, як златі бугор.
( "Під червоним вязом ганок і двір ...", 1915 р.)
Галоч зграя на даху
Служить вечірню зірку.
( "Ось воно, дурне щастя ...", 1918 р.)
Вийшовши з будинку і відправившись у подорож, ліричний герой також відчуває свій зв'язок із всесвітом. Тут вступає в силу "закон мікрокосму і макрокосму". Людина - свого роду мікрокосм, з усіма своїми відчуттями, враженнями. Ці враження він одержує з взаємодії з природою, з іншими людьми, тобто з макрокосму.
Хочу кінці землі виміряти,
Довірся примарною зірку.
( " Піду в СКУФ смиренним ченцем ... ", 1914 р.)
Манит нічліг, недалеко від хати,
кропом млявим пахне город,
На грядки сірі капусти хвилюватися
Рожок місяця по краплі масло ллє.
( "голубенят"., 1916 р.)
Не гнітить німа млечность,
Чи не турбує зоряний страх
Полюбив я світ і вічність,
Як батьківський вогнище
( "Не даремно дули вітри ...", 1917 р.)
Тварини у творах Єсеніна також є частиною всесвіту і їх переживання, світовідчуття також пов'язані з космосом. Наприклад, у вірші "Пісня про собаку" автор показує біль тварини, його страждання за допомогою космічних мотивів.
Показався їй місяць над хатою
Одним з її цуценят.
(1915 р.)
Золотою жабою місяць
розпласталась на тихій воді.
( "Я покинув рідний дім ...", 1918 р.)
Метафора в цих випадках виникає за формою, фігурі, силуету. Але місяць - це не тільки небесне тіло, але ще і місячне світло, яке викликає у ліричного героя різні настрої.
Світло місяця, таємничий і довгий
Плачуть верби, шепочуть тополі.
Але ніхто під окрик журавлиний
Не розлюбить отчіе поля.
( "Спить ковила ...", 1925 р.)
Синій туман . Снігове роздолля,
Тонкий лимонний місячне світло.
( "Синій туман ...", 1925 р.)
Незатишно рідка лунность
І туга нескінченних рівнин ...
( "Незатишно рідка лунность ...", 1925 р.)
Космічні мотиви тісно є сусідами і з релігійними.
З блакиті незримою кущі
Струменіють зоряні псалми.
( "Не вітри обсипають пущі ...", 1914 р.)
Тихо - тихо в божнічном куті, < p> Місяць місить кутю на підлозі.
( "нощь і поле, і крик півнів.", 1917 р.)
У цьому вірші "місяць" і "кутя" взаємопов'язані стародавнімиповір'ями. Місяць - в народних уявленнях асоціюється із загробнимсвітом, а кутя - страва, яку готують для поминок померлих людей. Також утворах поряд з небесними явищами згадуються і "райські жителі":
Про мати божа,
Спад зіркою
На бездоріжжі,
В ?? ворог глухий.
( "Про мати божа ...", 1917 р.)
"Про діво Маріє! -
Співають небеса.
( "Октоїх"., 1917 р.)
Релігійні обряди і свята:
Свічкою чісточетверговой
Над тобою горить зірка.
( "Срібляста дорога"., 1918 р.)
У творах на революційну тематику Єсенін знову звертається до
"вселенському" простору, намагаючись зрозуміти та переосмислити відбуваютьсяподії.
Але знайте,
Сплячі глибоко:
Вона загорілася
Зірка Сходу!
( " Певущій поклик "., 1917 р.)
Небо - як дзвін,
Місяць - мова,
Мати моя - родина,
Я - більшовик.
( "Йорданська голубка"., 1918 р.),
а також вірші "Небесний барабанщик" (1918 р.) і
"Пантократор" (1919г.). Єсенін, описуючи небесні світила, звертається дофольклорної тематики відносно до небесних світил. Наприклад, ввірші "Марфа - посадніца" (1914 р.).
Не сестра місяця з темного болота
У перлах кокошник в небо відхилила, -
Ой, як виходила Марфа за ворота ...
У фольклорі "сестра місяця" - сонце, що протиставлено йому якджерело життя, тепла і світла.
Таким чином, розглянувши лірику С. Єсеніна ми бачимо, що поетзвертається до космічних мотивів із тим, щоб осмислити якісь події,зрозуміти навколишній світ.
1.3. "Деревні мотиви" лірики С. Єсеніна
Природа - всеосяжна, головна стихія творчості поета. Багатовірші раннього С. Єсеніна пройняті відчуттям нерозривному зв'язку з життямприроди ( "Матінка в купальниця ...", "Не жалею, не зову, не плачу ..."). Поетпостійно звертається до природи, коли висловлює найбільш сокровенні думки просебе, про своє минуле, сьогодення і майбутнє. У його віршах вона живе багатійпоетичним життям. Подібно до людини вона народжується, росте і вмирає, співаєі шепоче, сумує і радіє.
Природа у Єсеніна антропоморфна: берізки уподібнюються дівчатам, клен --напідпитку сторожу, ліричного героя. Образ природи будується наасоціаціях із сільського селянського побуту, а світ людини розкриваєтьсязвичайно через асоціації з життям природи.
одухотворення, олюднення природи властиво народної поезії.
«Старовинні люди майже не знав неживих предметів, - відзначає А.
Афанасьєв, - всюди знаходив він розум, і почуття і волю. В шумі лісів, ушелестінні листя йому чулися ті загадкові розмови, які ведуть міжсобою дерева ».
Центральним, всеосяжним поняттям поетичних поглядів слов'ян,відповідно, А. Афанасьєву, є образ світового древа або "дерева життя",що втілює собою світову гармонію, єдність всього сущого. Таков цеобраз у народній поезії, такий він і в поетиці Єсеніна, ось чому в центрібагатьох віршів С. Єсеніна виявився образ дерева.
Поет з дитячих років увібрав в себе це народне світосприйняття, можнасказати, що воно утворило його поетичну індивідуальність.
«Все від дерева - ось релігія думки нашого народу ... Древо - життя. Витираючиобличчя своє про полотно із зображенням дерева, наш народ німо говорить про те, щовін не забув таємницю древніх отців витиратися листвою, що він пам'ятає себенасінням надмірного дерева і, вдаючись під покрив гілок його, поринаючи особоюв рушник, він ніби хоче віддрукувати на щоках своїх хоч малу гілкуйого, щоб, подібно до древу, він міг обсипати з себе шишки слів і дум і струменіввід гілок рук тінь-доброчесність », - писав С. Єсенін у своєму поетико -філософському трактаті «Ключі Марії».
У стародавніх міфах образ дерева був багатозначний.
Древо, зокрема, символізувало життя і смерть (квітуче абосухе), стародавні уявлення про всесвіт (верх - небо, низ - підземнецарство, середина - земля), древо в цілому могло зіставлятися з людиною
(голова - вершина, що йде в небо, ноги - коріння, що відчувають фортеця вземлі, розкинуті руки, ніби гілкам, обіймають світ навколо). Отже, древо --міфологічний символ, що позначає всесвіт, гармонію всесвіту.
Втім, для Єсеніна уподібнення людини дереву більше, ніж «релігіядумки »: він не просто вірив в існування вузлової зав'язі людини зсвітом природи, він сам відчував себе частиною цієї природи.
єсенінськи мотив «деревного роману», виділений М. Епштейн, сходитьдо традиційного мотиву уподібнення людини природі. Спираючись натрадиційний стежок «людина-рослина», Єсенін створює «деревне роман»,герої якого - клен, берези і верби.
олюднені образи дерев обростають «портретними» подробицями: уберези - «стан, стегна, груди, ніжка, зачіска, поділ, коси», у клена -
«Нога, голова».
Так і хочеться руки зімкнути
Над деревними стегнами верб.
( "Я по першому снігу бреду ...", 1917 р. ),
Зелена зачіска,
дівочого груди,
Про тонка берізка,
Що задивилась в ставок? < p> ( "Зелена зачіска.", 1918 р.)
Я не скоро, не скоро повернуся!
Довго співати і дзвенітиме заметілі.
Стереже блакитну Русь
Старий клен на одній нозі.
( "Я покинув рідний дім ...", 1918 р.)
За словами М. Епштейна, «береза під чому завдяки Єсеніну сталанаціональним поетичним символом Росії. Інші улюблені рослини --липа, горобина, черемшина ».
З розглянутих 339 віршів С. Єсеніна в 199 віршахє згадка того чи іншого дерева.
Береза найбільш часто стає героїнею його творів - 47. Далійдуть ялина (17), клен (15), черемха, верба, сосна (14), липа (11), тополя,осика (10), горобина (9), верба (8), яблуня (7), бузок (6), вербою (5),калина (4), дуб (3), верба (3), вільха і кедр (1).
Найкращі сюжетно протяжні, найзначніші в поезії Єсеніна це всеж берези і клен.
Береза в російської народної і класичної поезії є національнимсимволом Росії. Це одне з найбільш шанованих у слов'ян дерев. Удревніх язичницьких обрядах береза часто служила «травневим деревом», символомвесни.
Єсенін, при описі народних весняних свят, згадує березу взначенні цього символу у віршах "клечальної ранок ..." (1914 р.) і "
Зашуміли над затонів очерети ... "(1914 р.)
клечальної ранок, ранковий канон,
У гаю по берізок білий передзвін.
У вірші" Зашуміли над затонів очерети "йдеться про важливе ізахоплюючому дійстві семіцко - Троїцький тижня - ворожіння на вінках.
Погадала красна дівиця в Семик.
розплела хвиля вінок з березки.
Дівчата плели вінки та кидали їх в річку. За далеко уплившему,прибило до берега, зупинити або Затопленому вінка судили прочекала їх долі (далеке чи близьке заміжжя, дівоцтво, смертьсудженого).
Ах, не вийти за дружину дівчину навесні,
залякати її прикметами лісовий.
Радісна зустріч весни затьмарена передчуттям наближення смерті "на берізки пооб'едена кора ". Дерево без кори гине, а тут асоціація"берізка - дівчина ". Мотив нещастя посилюється використанням такихобразів як "миші", "ель", "саван".
У вірші "Зелена зачіска". (1918 р.) олюднення виглядуберези у творчості Єсеніна досягає повного розвитку. Береза стаєсхожою на жінку.
Зелена зачіска,
дівочого груди,
Про тонка берізка,
Що задивилась в ставок?
Читач так і не дізнається, про кого цей вірш - про берізки або продівчині. Тому що людина тут уподібнене дереву, а дерево людині.
У таких віршах, як "Не жалею, не зову, не плачу ..." (1921 р.
) І "відрадила гай золота ..." (1924 р.), ліричний герой розмірковує пропрожитого життя, про молодість:
Не жалею, не зову, не плачу,
Все мине, як з білих яблунь дим.
в'янення золотом охоплений,
Я не буду більше молодим.
... И страна березового ситцю
Не заманить бігати босоніж.
"Яблуня дим" - цвітіння дерев навесні, коли всі навколо відроджуєтьсядо нового життя. "Яблуня", "яблука" - в народній поезії це символмолодості - "молодильні яблука", а "дим" - символ хиткість,скороминущості, примарності. У поєднанні вони означають скороминущість щастя,юності. До цього ж значенням примикає і береза - символ весни. "Країнаберезового ситцю "- це" країна "дитинства, пора самого прекрасного.
Недарма Єсенін пише "бігати босоніж", можна провести паралель звиразом "босоноге дитинство".
Всі ми, всі ми в цьому світі тлінні,
Тихо ллється з кленів листя мідь ...
Будь же ти повік благословенне,
Що прийшло процвесть і померти.
Перед нами символ швидкоплинність людського життя. В основі символулежить стежок: «життя - пора цвітіння», в'янення - наближення смерті. Уприроді все неминуче повертається, повторюється і заново зацвітає.
Людина, на відміну від природи, однократен, і його цикл, що збігалося зприродним, уже неповторний.
З образом берези тісно переплітається і тема Батьківщини. Кожна єсенінськирядок зігріта почуттям безмежної любові до Росії. Сила лірики поетаполягає в тому, що в ній почуття любові до Батьківщини виражається неабстрактно, а конкретно, в зримих образах, через картини рідного пейзажу.
Це можна побачити в таких віршах як "Біла береза". (1913 р.),
«Повернення на Батьківщину» (1924 р.), "Незатишно рідка лунность" (1925 р.
).
Клен, на відміну від інших дерев, не має настільки визначеного,сформованого образного ядра в російської поезії. У фольклорних традиціях,пов'язаних із стародавніми язичницькими ритуалами, він не грав значної ролі.
Поетичні погляди на нього в російській класичній літературі в основномускладаються в 20 столітті і тому ще не набули ясних обрисів.
Образ клена найбільш сформований в поезії С. Єсеніна, де він виступаєяк свого роду ліричний герой «деревного роману». Клен - це молодецькою,злегка хвацьким хлопець, з буйною копицею нерозчесаний волосся, так як унього кругла крона, схожа на копицю волосся або на шапку. Звідси і мотивуподібнення, то первинне схожість, з якого розвинувся образ ліричногогероя.
Від того, що той старий клен
Головою на мене схожий.
( "Я покинув рідний дім ...", 1918 р.)
У вірші "сучий син" (1824 р.) ліричний герой сумуєпро що пішла юності, яка «відшумів»,
Як Подгнивший під вікнами клен.
У народній поезії гниле або Усохла дерево це символ горя, втратичогось дорогого, що вже не повернути.
Герой згадує свою юнацьку любов. Символом любові тутвиступає калина, з її "гіркою" семантикою, вона поєднується до того ж з "жовтим ставом ". Жовтий колір в забобони народу є символом розлуки,горя. Тому можна сказати, що розставання з коханою дівчиною вже буловизначено самою долею.
Клен або явір в етнологічних переказах слов'ян дерево, в якеперетворений чоловік ( "закл"). С. Єсенін також антропоморфізірует клен, вінпостає як людина з усіма притаманними йому душевними станами таперіодами життя. У вірші «Клен ти мій опалий ...» (1925 р.)ліричний герой подібний до клену своєї молодецькою, він проводить паралельміж собою і кленом:
І, як п'яний сторож, вийшовши на дорогу,
Потонув у заметі, приморозив ногу.
Ах, і сам я нині Чтой -то став нестійкий,
Не дійду до дому з дружньої пиятики.
Навіть не завжди зрозуміло про кого йде мова в цьому вірші - пролюдину або дереві.
Там он зустрів вербу, там сосну примітив,
співав їм пісні під заметіль про літо.
Сам собі здавався я таким же кленом ...
Нагадуючи клен своєї «безтурботно - кучерявою головою», тополя разом тимаристократично «стрункий і прям». Ця стрункість, спрямованість вгорує відмінною рисою тополі, аж до поезії наших днів.
У вірші «Село» (1914 р.) С. Єсенін порівнює листя тополі зшовком:
В шовкових листках тополі.
Це порівняння стало можливим від того, що у тополі листя маєподвійну структуру: зовні листя блискуче-зелені, ніби відполіровані, звнутрішньої сторони - матово-сріблясті. Шовкова тканина теж має подвійнузабарвлення: права сторона блискуча, гладка, а ліва - матова іневиразна. Коли шовк переливається, то відтінки кольору можуть змінюватися,так само і листя тополі при вітрі переливаються зеленувато-сріблястимкольором.
Тополя ростуть уздовж доріг і тому вони іноді асоціюються збосоногими мандруєте. Ця тема мандрівництва відображена у вірші
«Без шапки, з Ликов торбинкою ...» (1916 р.).
Ліричний герой - мандрівник «блукає» «під тихий шелест тополь». Тутмандрівник-людина і мандрівник-дерево перегукуються, доповнюють одне одного длядосягнення більшої тонкощі у розкритті теми.
У творах Єсеніна тополі теж знак Батьківщини, як і береза.
Прощаючись з будинком, їдучи в чужі краї, герой сумує про те, що
Чи не будуть листвою крилатою
Наді мною дзвеніти тополі.
( "Так! Тепер вирішено ...", 1922 р.)
Іву називають «плакучою». Образ верби більш однозначний і має семантикумеланхолійно.
У російської народної поезії верба - символ не тільки любовної, а йвсякої розлуки, горя матерів, розлучаються зі своїми синами.
У поезії С. Єсеніна образ верби традиційно асоціюється зі смутком,самотністю, з розлукою. Ця смуток за минулої юності, з втратою улюбленоголюдини, від розлуки з батьківщиною.
Наприклад, у вірші «нощь і поле, і крик півнів ...» (1917 р.)
Тут усе так само, як було тоді,
Ті ж ріки й ті ж стада.
Тільки верби над червоним бугром
застарілим трясуть подолом.
«застарілий поділ верб» -- минуле, старий час, те, що дуже дорого, алете, що більше ніколи не повернеться. Зруйнована, знівечене життянароду, країни.
У цьому ж вірші згадується і осика. Вона підкреслює гіркоту,самотність, тому що в народній поезії завжди є символом смутку.
В інших віршах верба, як і береза, є героїнею, дівчиною.
І видзвонюють в чотки
Верби - лагідні монашки.
( "Край улюблений ...", 1914 р.)
Так і хочеться руки зімкнути
Над деревними стегнами верб.
( "Я по першому снігу бреду ...", 1917р.)
Ліричний герой, згадуючи свою юність, сумуючи про неї, такожзвертається до образу верби.
І мені у віконце постукав
вересня багряною гілкою верби,
Щоб я готовий був і зустрічав
Його прихід невибагливий.
( «Нехай ти випита іншим ..." 1923 р.)
вересня - це осінь, а осінь житті це швидкий прихід зими - старості.
Цей "вік осені" герой зустрічає спокійно, хоча і з невеликою сумомоб "пустотливий і непокірної відвагу", тому що до цього часу він придбавжиттєвий досвід і на навколишній світ дивиться вже з висоти прожитих років.
Все те, чим дерево виділяється серед інших форм рослинності
(фортеця стовбура, могутня крона), виділяє дуб серед інших дерев, роблячияк би царем деревного царства. Він уособлює собою вищу ступіньтвердості, мужності, сили, величі.
Високий, могутній, квітучий - характерні епітети дуба, який у поетів виступає як образ життєвої сили.
У поезії С. Єсеніна дуб не такий постійний герой, як береза і клен.
Дуб згадується всього в трьох віршах ( "Богатирський посвист",
1914 р.; «Октоїх» 1917 р.; «Несказанное, синє, ніжне ...» 1925 р.)
У вірші «Октоїх» згадується маврикійські дуб. Єсенінзгодом пояснював значення цього образу в своєму трактаті "Ключі Марії"
(1918 р.)
"... щось символічне дерево, що означає" родину ", зовсім не важливо,що в Юдеї це дерево носило ім'я маврикійські дуба ... "
Під маврикійські дубом
Сидить мій рудий дід ...
Введення образу маврикійські дуба в цей вірш не випадково, такщо в ньому йдеться про батьківщину:
Про батьківщина, щасливий
І неісходний час! про рідних -
"мій дід рудий".
Цей дуб як би узагальнює все те, про що хотів написати поет в цьомутворі, те, що сім'я - це найголовніше, що може бути у людини.
Образ "сім'ї" тут дано у більш широкому сенсі: це і "отчий край", і
"рідні могили", і "рідну домівку", тобто все, що зв'язує людину з цієїземлею.
У вірші "Богатирський посвист" Єсенін вводить образ дуба, щобпоказати міць і силу Росії, її народу. Цей твір можна поставити водин ряд з російськими билинами про богатирів. Ілля Муромець і інші богатирі,жартома, граючи валили дуби. У цьому вірші мужик теж "насвистує",і від його свисту затремтіли столітні дуби,
На дубах від свисту листя падають.
Хвойні дерева передають інший настрій і несуть інший зміст, ніжлистяні: не радість і смуток, не різні емоційні пориви, алешвидше за таємниче мовчання, заціпеніння, занурена в себе.
Сосни і їли являють собою частину похмурого, суворого пейзажу, навколоних панує глушину, морок, тиша. Незмінна зелень викликає асоціаціїхвойних дерев з вічним спокоєм, глибоким сном, над яким не владнийчас, кругообіг природи.
Ці дерева згадуються в таких віршах 1914 року, як «Невітри обсипають пущі ... »,« Сохне зграя глина »,« Чую радуниця божу ... ","
Ус "," Хмара мереживо в гаю с?? язала. "(1915 р.).
У вірші Єсеніна« Пороша »(1914 р.) головна героїня - соснавиступає як "старенька":
Немов білою хусткою
підв'язана сосна.
Понагнулась, як старенька,
опиралися на клюку ...
Ліс, де живе героїня, казковий, чарівний, теж жива, як і вона.
зачарований невидимкою,
Дрімає ліс під казку сну ...
З іншим казковим, чарівним лісом ми зустрічаємося у вірші
«Чаклунка» (1915 р.). Але цей ліс вже не світлий, радісний, а навпакигрізний ( "Роща погрожує ялиновими піками"), похмурий, суворий.
їли і сосни тут уособлюють зле, недоброзичливе простір,нечисту силу, що живе в цій глушині. Пейзаж написаний темними фарбами:
Темна ніч мовчазно лякається,
шалями хмарок місяць закривається.
Вітер - співак з завиванням кликуш ...
Розглянувши вірші, де зустрічаються образи дерев, ми бачимо,що вірші С. Єсеніна пройняті відчуттям нерозривному зв'язку з життямприроди. Вона невіддільна від людини, від її думок і почуттів. Образ дерева впоезії Єсеніна постає в тому ж значенні, що і в народній поезії.
Авторський мотив "деревного роману" сходить до традиційного мотивууподібнення людини природі, спирається на традиційний стежок "людина --рослина ".
Малюючи природу, поет вводить в розповідь опис людського побуту,свят, які так чи інакше пов'язані з тваринним і рослинним світом.
Єсенін як би переплітає ці два світи, створює один гармонійний івзаємопроникливий світ. Він часто вдається до прийому уособлення. Природа
- Це не застиглий пейзажний фон: вона гаряче реагує на долі людей,події історії. Вона улюблений герой поета.
1.4. Образи тварин у ліриці С. Єсеніна.
Образи тварин в літературі - це свого роду дзеркало гуманістичногосомосознанія. Подібно до того, як самовизначення особистості неможливо позавідносини її до іншої особистості, так і самовизначення всього людськогороду не може здійснюються поза його ставлення до тварини царства. "
Культ тварин існує дуже давно. У далеку епоху, коли основнимзаняттям слов'ян було полювання, а не землеробство, вони вірили, що у дикихтварин і людини загальні прабатьки. У кожного племені був свій тотем, тоє священна тварина, якій плем'я поклонялося, вважаючи, що самевоно і є їх кровний родич.
У літературі різних часів завжди були присутні образи тварин. Вонипослужили матеріалом для виникнення езоповою мови в казках про тварин,пізніше в байках. У літературі "нового часу", в епосі і в лірицітварини набувають рівноправність з людиною, стаючи об'єктом абосуб'єктом розповіді. Часто людина "перевіряється на людяність"відношенням до тварини.
У поезії 19 століття переважають образи домашніх і господарськихтварин, приручених людиною, які поділяють її побут і працю. Після Пушкінапобутовий жанр стає переважаючим в анімалістичні поезії. Все живепоміщено в рамки домашнього інвентарю або господарського двору (Пушкін,
Некрасов, Фет). У поезії 20 століття набули поширення
