Натарзан О.В., аспірантка

Мотив спокуси в романах Ф.М. Достоєвського ( «Злочин і кара»,
«Ідіот», «Біси», «Брати Карамазови »).

Мотив спокуси в Житія святих і романах Ф.М. Достоєвського будерозглянуто нами у зв'язку з наступним семантичним комплексом: спокусу,приваблення й омана, чарівність, чари, мана, збентеження,навіювання.

нас цікавлять, мотив, актуалізуючи тему боротьби Божого і демонівпочав, пов'язаний як з образом святого, так і з образом грішника в житіях.

Наприклад, у «Житії Бориса і Гліба» мотив спокуси, перш за все,допомагає розкриттю образу Святополка і пов'язаний зі значимими подіями йогожиття (народження, боротьба за владу, смерть). Через що розглядається мотивпротиставляються образи святих і грішника, що вибрав «неправий» і
«Немирний» шлях.

Однак після вбивства Бориса у Святополка ще залишається можливістьврятуватися. Але герой не відчуває каяття, більше того, він не вірить, що Богможе пробачити його. Святополк вважає, що вже гріх його матері «неочиститься »-« Так уже нехай я буду відірву в книзі живота »1. Завдякищо цікавить нас мотиву створюється ситуація свідомого вибору героємпідданства у біса - тоді і «увійшов у його серце сатана».

Примітно, що слуги Святополка ще відчувають душевний струс підчас вбивства Бориса. До Глібу ж вони підступають з затьмареним особами, вжеяк би і не відчуваючи нічого. Не випадково саме з цього моменту у життіслуги починають порівнюватися з бісами.

Мотив спокуси, почасти, готує і ситуацію страшної смерті
Святополка, на яку «напав біс», карає і вбиваєнерозкаяного грішника.

У романі «Біси» розглядається мотив також готує моментостаточного підпорядкування Миколи Ставрогіна бісівському початку.

Мотив спокуси пов'язаний з подіями злочинного життя героя, що дає волюхтивими своїм бажанням, що доходить в ньому до «до скоєного вогню».
Іван Шатов вважає, що Ставрогіна одружився на Лебядкіной, перш за все, за
«Хтивості моральному» (він одружується після розтління Матрьош).
У сповіді Ставрогіна зізнається, що хотів як-небудь покалічити своюжиття, тому й одружився з Хромоножке. Після кількох років «кутовий»
Петербурзької життя він відправляється в губернію до матері, де здійснившикілька мерзенних вчинків, захворює білою гарячкою. У хвороби,що стала наслідком «нервового надриву», герой веде себе як одержимий.
Однак він не вмирає, і не сходить остаточно з глузду: для Ставрогіназалишається можливість змінити своє життя. Не випадково пізніше герой шукає длясебе результат у сповіді (при цьому в розділі «У Тихона» він відкидаєєдиний шлях порятунку - багаторічна таємне послушництво). Але
Ставрогіна безліччю ниток пов'язаний з бісівським світом: у галюцинації героялякає бісеня, наяву мережа навколо нього плете Верховенський.

Останнього тягне до Ставрогіна його демонічна сутність. У боротьбі заостаточне відлучення героя від Бога Верховенський вдається до третьогодьяволову спокусі. У той же час він пропонує Ставрогіна виправитискалічену шлюбом з Хромоножкой життя - вбити Лебядкіних. Причому, їхсмерть пов'язана з соблазнение Лізи Тушино, спокусився вигаданим
Верховинський чином Ставрогіна. Що нас цікавить мотив зумовлюєнебажання Лізи «воскресати» разом з героєм.

«кривавий» Ставрогіна виявляється «інертною масою», як і члени
«П'ятірки», які відчувають, що «потрапили в павутину до величезного павука».

Герой, відмовляючись від подвижництва, «впадає» в новий злочин,прирікаючи себе на загибель. Ставрогіна потрібен Верховенський для реалізації
«Чарівною ідейки» руйнування. Однак «політичний обманець» зовсімне має потреби в живій Ставрогіна - йому потрібен Іван Пилипович бог Саваоф, «вколісниці на небо »вознісся. Не випадково Верховенський кілька разівзагрожує повісити Ставрогіна. Розглянутий мотив готує ситуаціюсмерті героя, що потрапив під владу «павука» - Верховинського, торжествуючогов «обезбоженном просторі роману».

У романі «Біси» мотив спокуси сприяє вирішенню образу Ставрогінаяк нерозкаяного грішника. Однак розглянутий мотив може бутипов'язаний і з образом святого, який має досвід гріховного життя. Так, у романі
«Брати Карамазови» привертає увагу образ старця Зосима. Його житіє похарактеру розробки цікавить нас мотиву зближується, наприклад, з
«Житієм Марії Єгипетської».

подвижниця визнається інок Зосимі, що багато років «завжди була одержимабажанням ще більше загрузнути у багні розпусти: (бачила життя в постійномубезчестя »2. Прагнення героїні до гріха довгий час закриває для неї тугрань, де людина може зустрітися з вищим духовним початком.

Цікаво, що даний мотив обумовлює і від'їзд Марії в
Єрусалим на свято Воздвиження Чесного Хреста Господнього. І саме в
Єрусалимі, в церковному притворі, Марія усвідомлює всю злочинність своєїжиття. Лише відмовившись від блудних помислів, вона може ввійти до церкви.
Марії відкривається як би новий життєвий простір, пов'язане зподвижництвом і хресною мукою.

Через що нас цікавить мотив у житії створюються ситуації, в якихвипробовується прихильність героїні Богу. Свята вже не може поступитисябентежили її бажанням на шляху духовного самовдосконалення, колизмінюється її ціннісна позиція у світі. По суті, багато в чому необхідністьподвигу Марії виникає завдяки мотиву спокуси.

Так, і для старця Зосима в романі «Брати Карамазови» після того, якгерой подолав «спокуси (розпусну життя», значимим стаєздійснення подвигу. Від'їзд старця з будинку пов'язаний з його виходом до
«Простору» гріха і спокус. З «новим вихованням» він приймає помилковіідеї і думки. Зосима під дією спокуси робить все нові й новізлочину ( «запалав помсти», він втягує людину в «великий ісмертний гріх », із« звіряче жорстокістю »б'є Афанасія). Преображеннястарця починається після вчинення ним найгіршого його вчинку --ляпаси денщикові. Перемінивши свій погляд на мирське життя, Зосима стаєченцем. Він виводить свою душу «на подвиг братолюбні спілкування» з «пітьми» --людського відособлення і самоти.

У житії Зосими, як і у житті Марії Єгипетської, що цікавить нас мотивдопомагає висловом ідеї відмови героїв від мирського життя заради життя в Бозі.

Однак, в житіях розглянутий мотив може організовувати ситуаціюпадіння героя, що почав подвижницьке життя.

Наприклад, у «Житії Микити затворника» герой, вже прийнявши чернецтво, непозбувається перебільшеного розуміння своєї особистості. Не випадково,всупереч бажанню ігумена, він іде в затвор (тема самітництва в житіїзв'язується з мотивом спокуси). Зацікавив на с мотив представляєвнутрішній світ Микити як світ без Бога; герой не готовий до здійсненнячернечого подвигу. Не випадково в печері він приваблює швидкими плодамисвоїх праць. Почувши голос, що молиться разом з ним, він вважав себегідним Божественних одкровень. Коли біс наказав героєві більше немолитися, самітник «ще більше спокусився (». Никита замість того, щобтворити молитви, за порадою біса, починає читати єврейські книги і Старийзаповіт. Завдяки що цікавить нас мотиву створюється уявлення про герояяк про «премудрого і пророка», але тоді ж він і втрачає свою волю (бісівськийсвіт глумиться над затворником). «Прийшовши в себе молитвами святих отців» 3,
Никита покаявся і почав проводити «чисте і смиренне житіє». Лише післятого, як «досвідчений він був», подвижник мучимо свою гординю і виявляєтьсягідним «вінця вічного життя».

Як і в «Житії Микити затворника», в романі «Злочин і кара»мотив спокуси обумовлює значиму підміну уявлень про людськийподвиг.

Так, слідчий Порфирій Петрович шанує Раскольникова за мученика.
Однак герой захоплюється «спокусливою зухвалістю» мрії про діяннянезвичайної людини. Раскольников не відразу знаходить Бога в своїй душі,не випадково Соня Мармеладова назвала героя богохульником. Черезрозглянутий мотив зв'язується ідея Раскольникова з особливим моральнимстаном - його «затьмаренням», скрутність його розуму і душі.

Проте, ще до вбивства, герой усвідомлює всі неподобство своєї теорії, вінвитримує борошно боротьби з самим собою. Але навіть після сну про шкапі герой неможе зовсім відмовитися від проклятої мрії. Після зустрічі з Лисавета
Раскольников втрачає свободу волі. Його, що потрапив у владу риса, «з'їдає»ідея.

Біс приліплюється до Раскольнікову з того моменту, коли герой піддавсягріховному помислу. Ще серця своєї покійної нареченої він повідомив багато чого зтого, що потім так ганебно збулося. Поштовхом до розвитку ідеї героястає знайомство з старою - «відьмою», яку Раскольниковпорівнює з павуком. Мотив спокуси допомагає розкриття істинної сутідіяння героя. Саме лихварки, перш за все, спокушає Раскольникова,зближуючись в цьому з Лужина і Свидригайлова, спокушати Дуню
Раскольнікову.

Свидригайлов розуміє, що пташка сама лежить «у сітку», коли героїнявирішується на подвиг самопожертви. Причому, порятунок гине людиниледве не обернулася для неї падінням. У той же час вона готова продати себе
Лужина, на чиї гроші спокусилася. А думка про героїню «спокусливозаноза »серце її нареченого.

Близькість образів Раскольникова та його сестри обумовлює розуміннявчинку героя як брудного злочину, а не як подвигу. Причому,що відпали від Бога, Раскольников стає жертвою демонів світу.

Саме стара глумиться над героєм в його сні (безперервний регітлихварки кореспондує з насмішкою риса). А Свидригайлов зхтивими насолодою мучить героя розповіддю про своїх мерзеннихвчинках. З особливою ретельністю він розкриває сутність його відносин з
Дуней Раскольникової. І обумовить Лужина Соні Мармеладової знову ж таки болячеозивається в душі Раскольникова.

Взагалі близькість героїні до бісівському світу спотворює її вигляд. Так, післяперші зустрічі з нею в пам'яті Раскольникова відбився образ «зовсім іншогоособи », адже Соня Мармеладова з'явилася у вбранні повії. Пізніше геройзрозуміє, що розпуста, «одурманюючий розум і окаменяющій серце», торкнувсягероїню «чисто механічно». У той же час Лужина звинувачує її в крадіжці
(спокусу грошима), вказуючи на її «суспільне становище».

Мотив спокуси пов'язаний з ситуацією випробування Соніна смирення іготує питання Раскольникова про Лужина і Катерині Іванівні. Багато в чомуусвідомлення власної гріховності захищає Соню Мармеладова відперебільшеного розуміння людської особистості, тому вона і каже
Раскольнікову про те, що людина не має права вирішувати, кому жити, а комупомерти. Однак для героя її безсилля перед Лужина є як бисвідченням вірності його ідеї. Тому Раскольнікову лише залишаєтьсязвинувачувати себе в малодушності. А Лужина, мучачи Соню, знущається і над героєм, вдуші якого з особливою силою виникла потреба сповідати свій гріх.

нас цікавлять, мотив обумовлює і неприйняття Раськольниковимнеобхідність з'явитися з повинною. Не випадково що розглядається мотив пов'язанийз катуваннями героя у слідчого Порфирія Петровича. У цьому сенсізначущі, перш за все, сцени розмови Раскольникова з Заметовим івідвідування героєм квартири старої, вже після її вбивства. Завдяки мотивуспокуси в свідомості Раскольникова з'єднуються образи слідчого ілихварки. Не випадково героєві важко прийняти рада Порфирія Петровича --з'явитися з повинною.

Розглянутий мотив створює відчуття безвиході положення
Раскольникова. Образившись насмішкою риса, він приходить до Соні
Мармеладової і не приймає її слів. Зустріч зі Свидригайлова народжує вйого душі відразу до бісівському світу. Раскольников ледь не вирішується насамогубство, однак все-таки знаходить у собі сили для явки з повинною.
Значно, що мотив спокуси об'єднує образи Раскольникова і маляра
Миколки. Миколка пояснює вбивство лихварки «затьмареним» і погоджуєтьсяспокутувати чужий гріх стражданням. Так, аналізований мотив, почасти,подготавлівавает і той момент, коли Раскольников «Бога і віру знайде».

Якщо в романі «Злочин і кара» розглядається мотив пов'язаний зситуацією падіння героя, то в романі «Брати Карамазови» - з ситуацією ледвене відбулося падіння Альоші Карамазова - кризової хвилиною у життігероя.

Сюжетна лінія послушника зближується, наприклад, з складною лінією святого
Феодора в «Житії Феодора та Василя».

нас цікавлять, мотив вносить дисонанс у життя подвижника, якогодолає біс як ініціатор витівок з скарбом. Спокусившись, Феодорпошкодував про розданому жебраком при вступі до монастиря багатство. Однакгерой зумів подолати збентеження (він покаявся після розповіді святого
Василя про грошолюби).

У той же час мотив спокуси пов'язаний і з подальшою подвижницької життям
Феодора. Біс знову кладе в його душу помисел про скарб, більше того, чортє подвижника в образі Василя, уміло приховуючи свою справжню сутністьпід чужим виглядом. Феодор довіряється біса, який обіцяв йому звабливийваріант життя «в іншій країні». Герой ледь не залишив монастир зскарбом, даним йому чортом. Від «гробу гниття» ченця рятує новевтручання Василя, що розпізнав бісівські підступи.

З тих пір Феодор навчився перемагати спокуси бісів, а спокушалидемонів він змушує працювати на братію. Завдяки Василю святоїдолає кризові хвилини в своєму житті, і не тільки не гине, а йдосягає духовної досконалості.

Альоші Карамазову, як і святому Феодору, має бути усвідомлена боротьба ззгубними пристрастями і помислами. Більш того, вибір героємподвижницької дорозі робить цю боротьбу необхідною, бо послушникуналежить подолати «збентеження і морок», які він знайде «в миру» і вмонастирі.

Герой розуміє, що він і «сам Карамазов», син неблагочестівого батька.
Іван Карамазов вважає, що старий «став на сладострастия як на камені».
На думку Ракітіна, і Альоша містить в собі сладострастніка. Не випадковопослушник ніяковіє при згадці про Груша.

Однак герой відчуває збентеження і тоді, коли чекає, що Іван захоче, англійською мовами. Брат Альоші в романі, по суті, проповідуєбезбожництво, хоч і каже, що тільки «миру Божого» не приймає. Причому, іпослушник у розмові з Лізою визнає, що, може, у Бога, і не вірує.

Не випадково брат прагне зайняти місце в серці послушника, пропонуючийому свою теорію замість навчання старця. Однак сама поява цієї теоріїпов'язане з мотивом спокуси: Іван вибирає лише приклади дисгармонійнихлюдських відносин. Не випадково герой приймає «бісівський хаос» за
Божий світ.

Цікаво, що в момент свого «хвилинного кризи» Альоша Карамазов тежвідмовляється приймати «світ Божий». Не випадково з цією хвилиною у життігероя пов'язаний цікавить нас мотив: Альоша ніяковіє тлінням тіла старця.
Приліпився до послушнику Ракітін розуміє, що в житті героя «такахвилинка вийшла »і захоплює його до груші. Нудиться «інфернальні вигинами»,
Митя Карамазов пов'язує «загибель і морок» зі «смердючий провулком іінфернальніцей ». Так, І стала ремствувати на Бога послушнику потрібна «душа зла»
- Блудниця Груша.

Героїня і сама розуміє, що залежить від демонів світу (її з Самсонова
«Сатана (вінчав»). Бажаючи звабити Олексу, вона обіцяє Ракітіна плату заганьба послушника. А Ракітін прагне погубити героя, тим самим вирішивши результатйого кризи.

Однак Альоша виявляється здатним подолати і теорію Івана, і страхжінки. Він стає на все життя міцним бійцем. І, після посмертногоявища старця, послушника більше не мучить питання, чому Зосима посилаєйого «у світ». Не тільки тому, що від спокуси Олекса не зміг уберегтися і вмонастирі, але й тому, що герой визнав правоту навчання старця про мир ілюдині. Не випадково Олекса вирушає з монастиря на велике послух
«В миру» вже після того, як знайшов у собі сили для боротьби з спокусою.

Князь Мишкін в романі «Ідіот» теж приходить «до людей», щоб виконатисвою справу. Зустрівши Настасію Пилипівну і дізнавшись її сумну історію, він
«Накидається на діяльність». Йому здається, що героїню можна врятувати.
Однак завдяки цікавить нас мотиву створюється відчуття ілюзорностіідеї порятунку Настасії Пилипівни. Князь, запевняючи героїню у своїй любви ісвою повагу, «був засліплений» її «демонічних красою», «спокусливимчином ».

Примітно, що і« обманець »Тоцький, вирішивши продати Настасію
Пилипівну Гані Іволгіна, говорить з героїнею про оновлення її життя.

Крім того, Настасья Пилипівна розуміє, що обманила Мишкіна. Чи невипадково свою відмову від шлюбу з ним вона пояснює тим, що не хочеуподібниться Тоцького.

Саме Тоцький залучає героїню в «простір» гріха. Але завдякимотиву спокуси в романі створюється ситуація, коли Настасья Пилипівнаотримує владу над закоренілим сластолюбцем.

Цікаво, що через що розглядається мотив князь укладає з героїнеюсвоєрідну угоду в день її іменин. А потім вона нагадує Мишкіну про йогообіцянку одружитися з нею, руйнує шлюб князя з Аглаї. Причому, Настасья
Пилипівна захоплює Мишкіна в безодню: князь готовий віддати душу і життя загероїню. Не випадково канцелярист, побачивши Настасію Пилипівну у вінчальномууборі, кричить, що готовий за неї «душу продати». Однак, на думку Лебедєва,
Бог врятував Мишкіна від остаточної загибелі.

Примітно, що і Настасья Пилипівна часом нестерпно страждаєвід розмов з князем: він доводить її до того, що вона іноді знову «бачилакругом себе світло ». Саме наближення до «світу» як би полум'я героїню,впадає в такі миті в неймовірну гординю. Значно, що вона біжить з
Рогожиним з-під вінця, применшуючи героя врятувати її і відвезти від Мишкіна.

Але крім всього до Рогожин Настасію Пилипівну тягне спокусасамогубства - загибелі. У цьому сенсі героїня, почасти, зближається з
Іполитом Терентьєва. Вона розуміє, що в Рогожин багато «хворийпристрасті », що тягне його до здійснення гріха, злочини.

Про це ж здогадується і князь, хоча він і не хоче вірити в те, що
Рогожин «нездатний до світла».

Причому, саме завдяки цікавить нас мотиву не може здійснитисямрія про примирення Мишкіна і його хрестового брата. Бентежить думкою про
Рогожин, князь вирушає до будинку Філісовой. Тим самим він, почасти,провокує напад на нього хрестового брата. Однак Мишкін лише на часпідпорядковується жахливого демона, який не має над ним абсолютної влади. Чи невипадково Рогожин так і не зміг вбити Мишкіна в готельному коридорі.

Мотив спокуси робить марними всі спроби князя призвести до «світу»
Рогожина і Настасію Пилипівну. Цікаво, що проповідь раю на землінікого не перетворює і у великосвітських суспільстві. При цьому, особливонаголошується, що Мишкін перебував під «чарівністю принади» свого першоговраження про вищому світі. Відмовляючись вірити в свої передчуття, геройспокушується.

Хоча Бог і рятує Мишкіна від остаточної загибелі, що розглядаєтьсямотив сприяє дискредитації слів і вчинків князя.

У розглянутих творах Ф.М. Достоєвського, що цікавить нас мотивпов'язаний з тією стороною життя деяких героїв, що звернена до світу зла.
При цьому мотив спокуси відображає різний ступінь залежності від героївдемонів початку. Що нас цікавить мотив допомагає створенню образунерозкаяного грішника (Ставрогіна в романі «Біси»); грішника,сповідали гріх свій і згодом досяг святості/обравідею очищаючого страждання (Зосима в романі «Брати Карамазови»;
Раскольников в романі «Злочин і кара»); подвижника, який переживкризову хвилину у своєму житті (Альоша Карамазов у романі «Брати
Карамазови »; Мишкін в романі« Ідіот »). Не випадково що розглядається мотиввідзначає ряд значимих ситуацій в романах (ситуація падіння не відбулосявоскресіння, «хвилинного кризи »).

У той же час мотив спокуси сприяє спів-протиставлення варіантівгріховного життя (в миру і в монастирі) і життя подвижницької. Цим,Зокрема, обумовлюється протиставлення християнської іантихристиянської ідей у романах Ф.М. Достоєвського.

Примітки
1 - Вибрані житія руських святих X-XV ст., М., 1992, с. 33.
2 - Житія святих святителя Димитрія Ростовського, М., 1906, с. 13.
3 - Києво-Печерський патерик, М., 1996, с. 214.