МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ

РЕФЕРАТ

ТЕМА:

етичної та духовної виховання сучасної молоді

ВИКОНАВ: Телицына

Марія учениця 9 класу «А» середньої школи № 27

Іжевськ, 2003 р.

ЗМІСТ

Вступ 3
Духовне і моральне виховання сучасної молоді 4
Матеріал

Введення

Що виводило Росію і росіян з катастроф? Духовна віра, високаморальне почуття, безмежне мужність у боротьбі за Батьківщину в самийважкий момент. Таким важким моментом в історії був XIV століття - століття Татаро -монгольського Іга. Чому я обрала саме цей період? Тому що він схожий нанашого часу. Війни в Чечні, Афганістані, безліч катастроф чи некожен день.

Але найбільше мене зацікавила одна особистість. Ця людина "даввідчути заскорбевшему народу, що в ньому ще не все добре згасло ізавмерло; своєю появою серед співвітчизників, що сиділи в темряві і сінисмертний, він відкрив їм очі на самих себе, допоміг їм зазирнути у свійвласний внутрішній морок і розгледіти там ще тліли іскри того жвогню, яким горів осявали їх світоч »(В. О. Ключевський). Цією людиноюб Сергій Радонезький.

Я вирішила взяти два романи російських письменників Б. Зайцева «Преподобний
Сергій Радонезький »і Д. Балашова« Похвала Сергію »і порівняти образи
Преподобного. Але порівняти не тільки образи, але думки, почуття, переживаннясамих авторів. Так краще сприймається їх світогляд. Я впевнена,завдання, яке переслідували письменники, була єдина: у ці важкі часипідбадьорити, наставити на шлях істинний, вселити надію в серці кожного.
Тому й взяли вони для прикладу діяння Сергія Радонезького.

По-моєму, життя Сергія не повинна бути лише прикладом, перш за все,це еталон духовного і морального виховання. Напевно, більш глибокерозуміння цієї проблеми приходить з віком. Людина починає більшесерйозно ставитися до життєвих ситуацій, на основі попереднього досвіду. Ащо ж сучасні підлітки? Як нам подолати труднощі? Зробитиправильний вибір? Хто нам допоможе? І чи вийде у нас стати на шляхдуховного відродження Росії? Адже лише від нас залежить світле майбутнєнаших дітей.

Духовне і моральне виховання сучасної молоді

Для наукової конференції я вибрала тему «морального і духовноговиховання сучасної молоді », для чого і вирішила заглянути у часи
Давньої Русі. Чому саме цю тему? Адже нас відділяють століття і століття, алесаме там я знайшла справжні життєві цінності: дружбу, любов, почуттяборгу, відповідальності і, перш за все, патріотизму, який вже в нашчас ч тал дефіцитом! Ми просто соромимося вимовити це слово вголос.
Тому я повністю згодна з думкою А.С. Пушкіна: «Щоб зрозумітисьогодення, треба знати минуле ». Я спробувала розкрити тему морального ідуховного виховання для мого покоління. Адже що таке духовність? Цевластивість душі, що складається в переважанні духовних, моральних іінтелектуальних інтересів над моральними. Саме ця властивість душі іхарактерно для Сергія. Ким же він був? Наставник, учитель або Духовнийпророк? У кожного письменника свій Сергій. Перша людина, що спробуваланаписати біографію Преподобного Сергія, був його учень Єпіфаній. Авторжитія переслідував, перш за все, завдання дати такий образ святого, якийвідповідав би поданням про ідеальний церковному героя, зображуючи
Сергія звичайним селянином XIV століття: «Святого в худий одязі, роздертоюі багато разів латаній, копають землю ». Саме цей початковийджерело послужив фундаментом для твори Зайцева «Преподобний Сергій
Радонезький »і Балашова« Похвала Сергію ».

А який же Сергій в зображенні вже більш сучасних авторів? У
Зайцева це, перш за все, людина не укладений в певні рамкисвятого: «А Сергій був так само простий - бідний, бідний і байдужий до благ,як залишився і до самої смерті. Ні влада, ні різні «відмінності» його взагаліне займали. Але він цього не підкреслював. Як дивно природно інепомітно все в ньому? О, коли б його побачити, чути. Здається, він нічим бивідразу і не вразив. Тихий голос, тихі руху, обличчя спокійне, святоготесляра великоруського »(Зайцев,« Осінній світло », с. 486).

З одного боку Сергій - володар великими знаннями і талантом,мужністю і щирістю. З іншого - людина, яку не покидало відчуттястраху: «Мабуть найбільше піддавався Сергій спокусі страхом, на давньомало-наївному мовою «страхування». Ніби слабкість, куди він впадав, кинутийбратом, була сумнів і невпевненість, почуття туги і самотності »
(Зайцев, «Осінній світло», с. 493).

Написанням такої життєвої повісті послужила для Зайцева міграція в
Париж. Але навіть там він не забував про Батьківщину: «Все написане тут мноювиросло з Росії, лише Росією дихає ». Так і з'явилося першетвір, що несе в собі пам'ять про Росію - «Преподобний Сергій
Радонезький ». Письменник жив у вік громадянської війни. Я вважаю, що через цевін і вибрав XIV століття, який йому так те саме, століття татаро-монгольськогонавали. Він показав читачеві свою епоху через цей твір. Борис
Зайцев був вигнанцем. Йому загрожувала смерть, у випадку, якби він ступив нарідну землю. Пережиті страждання і потрясіння викликали в ньому релігійнийпідйом. З цієї пори письменник став захоплюватися художнім та філософськимдослідження духовності, його коріння і суті, на прикладі високоморальногожитія лісового відлюдника, одного з найпалкіших патріотів земліросійської. Ця робота, на мою думку, вплинули і на долю автора. Він продовживсвоє художнє і філософське освоєння проблеми духовності, але не зточки зору релігійної, а з позиції загальнолюдського пізнання цьоговищого прояву моральності, він відвідав багато святих місць і написавфілософсько-публіцистичний триптих про російську духовності. Цебезпосередньо було зроблено для того, щоб, на мій погляд, пробудити всенайдобріші, ніжні почуття з серцях читачів, дати їм замислитися надпроблемами навколишнього світу. Тому, перш за все, Преподобний Сергій
Радонезький для Зайцева - невід'ємна частина Росії. Образ, намальованийавтором, більш яскравий, ніж в житіє і, по-моєму, більш зрозумілу длясучасного читача: «Сергій подавав в усьому приклад. Сам рубав келії,носив воду в двох посудин на воду, в гору, варив їжу, кроїв і шив одяг. Вліткуі взимку ходив в цій же одязі, ні мороз його не брав, ні спека. Тілесно,незважаючи на мізерну їжу (воду і хліб) був дуже міцний, мав силу противудвох осіб »(Зайцев,« Осінній світло », с. 453). Такий первісний вигляд
Сергія в зображенні Зайцева.

А який же він в описі Балашова? Тут ми бачимо зовсім ще юнийобраз Сергія - маленького хлопчика, який був останнім сином у родиніростовського боярина, дуже працьовитим, старанним, а найголовніше добрим ічуйним. Вже в цьому віці його хвилювало насамперед духовневиховання, і до 23 років він точно вирішив присвятити своє життя служінню Боговіна благо російського народу. Поки я все більше почала дізнаватися дитинство Сергія,у мене виникло питання. Чому ж автор торкнувся саме це період життя
Преподобного. І, на мій погляд, я знайшла відповідь: «Все ніж майбутній Сергійзгодом дивував брати свою, всі його багато різні вміння булипридбані їм тепер (тобто в дитинстві), у ці Радонезький роки ». Він здитинства встановив у себе строгу, полумонашескую життя. А чи зможесучасна людина також пожертвувати своїм соціальними становищем, всімарозвагами, інтересами заради чогось більш високого?

Я впевнена, Балашов хотів передати, що саме в ці роки гартуєтьсяхарактер. З цього приводу я з ним повністю згодна, тому що особисто длямене дитинство - дуже важливий період життя, саме тоді починаєтьсяформування особистості, проявляються і закріплюються перші знання,накопичується досвід.

Це дуже характерно для Балашова. Адже він сам переніс важкедитинство. Ще будучи підлітком, він пережив страшну зиму блокади 1941 -
1942 рр.. , Яка забрала в нього батька.

Порівнюючи образи Сергія в творах, я помітила, що Балашов,наприклад, дуже докладно описує внутрішній світ героя і навколишній йогосвіт, відображаючи побут і розмови селян. Цей письменник більше увагиприділяє картин природи: «Ішла весна. Підтавав замети. Рушилися шляху.
Коні заклично іржали, котилися по мокрому снігу. Репетували птиці. Вологі,пухкі хмари пливли по синьому, незмірного, Хто обмитий вологою і продутивесняними вітрами океану неба »(Роман-газета, № 3, 1993 р., с.33). Я булавражена таким описом природи, тому що Зайцев в зображенні Сергіявзагалі не використовує будь-яких картин живої природи, а хоча саме краєвидбезпосередньо взаємопов'язана з характером головного героя.

І все ж я помітила те спільне, що існує в обох життєписах.
Це перш за все роздуми авторів на цікаву тему, що їх, розглянутуу творі.

Наприклад, у Балашова: «Звідки саме зло? Вічна ворожнечу братів-князів,вбивства, неправий суд, жорстокість, бідність, лінощі, заздрість, хвороби і,над усе, байдужість людське? Що повинен думати і творити віруючий? Яквсе це узгодити з добротою Церкву? Адже Господь злого не чинить! Чи немає творити! »(Балашов, том I, 1991, с. 563) Наскільки ж ці проблемиактуальні й для нашого часу. Якщо вдуматися, то скільки невирішенихпитань. Але чому ж так виходить? Як ліквідувати в собі всі цінегативні риси характеру?

А ось думки Зайцева: «Бог тим більше підтримує, окриляє ізаступається за людину, чим більше спрямований до нього людина, любить, шанує іпломеніє, чим вище го духовнопроводность. Відчувати дію цього промислуможе і просто віруючий, не святий. Чудо ж, порушення «природногопорядку », диво« простому смертному не дано ». Саме завдяки такимвідступів і в тій і в іншій повісті відчувається незрима присутністьавтора, його особиста думка.

Читаючи твір Балашова, видно, що письменник доскональнорозглядає юну життя не тільки Сергія, але і його ставлення до селян,службовцям в домі боярина, їх побут. І як я дізналася, це пов'язано з тим, що вінзаймався фольклорної роботою. І навіть спеціально для того, щоб глибшезрозуміти його суть, він поїхав в село, де і продовжив дослідження. Своїінтереси він безпосередньо передав і своєму героєві, який більшу частинувільного часу проводив з селянами: «Постійно тягаючи в челядню,де він навчався всілякого ремесла у всезнаючого тюхі, Варфоломійнаслухався всякого. Вже і прикмети, і віра в пташиний грай стали йомувідомі. Він все запам'ятовував мовчки, не втручаючись ні в бабські пересуди, ні втолковню мужиків, і, повертаючись до себе в терем, відкриваючи тверді дошкикнижкового плетіння, думав про те, як тепер поєднати, - не для себе, дляних! - Все це у вухах тільки що, і високі слова церковних повчань
(Балашов, том I, 1991 р., с. 499).

У зображенні Балашова, як і у Зайцева, Сергій насамперед людина,який відчував «безвихідне відчай і ловлення вітру, до втрати віри, донарікання до Господа свого. Бог такий великий і сильний, Бог може все! А він,
Варфоломій, такий слабкий і маленький. Хіба важко Бога допомогти Варфоломію?
Підтримати, підбадьорити його, поставити на шлях ... Або Бог не добрий? Або невсесильний? Навіщо ж тоді він? »(Балашов, том I, 1991 р., с.562). На мою думку, убагатьох людей в певний період життя виникають подібні думки. Вониніби загубилися в собі, не знають, що для них буде краще, до когозвернутися по допомогу, як знайти вихід з цього положення.

Чому ж протягом вже декількох сторіч не згасає інтерес доособистості Сергія? Що це за людина? Прочитавши життєпис знаменитогоросійського святого 14 століття, я відзначила одну особливість в його зовнішності,
Зайцеву, мабуть, дуже близьку. Це скромність подвижництва: «Якобережний і неквапливий Варфоломій у виконанні давнього наміру, так само вінскромний у питанні з церквою »(Роман-газета-3, 1993р., с.75). Скромність --якість його постійне, і Зайцев наводить один розповідь, пов'язаний збідністю монастиря силою віри, терпіння, стриманістю самого Сергія поручз великою слабкістю деяких із братії. До речі, мені здається, що терпінняповинна бути присутньою в душі кожної людини. Воно притягує оточуючих.
Це справді російська риса характеру. Недарма в життєписі своїмилюдськими прикметами, Сергію протиставляється інший католицькийсвятий - Франциск Ассизький: «Св. Франциск пішов, звичайно б, обтрусив крахвід усього життєвого, в святому екстазі кинувся б в сльози і молитви подвигу.
Варфоломій стримався. Вичiкував. »(Роман-газета-3, 1993 р., с. 85). Я думаю,саме так автор хотів показати терплячість, завзятість російського народу. І яповністю згодна з думкою Зайцева.

У творі Балашова ця риса характеру формується з самогодитинства. Хай тоді він ще не був отмечет даром красномовства, особливимталантом. Він «біднішими» здібностями, ніж старший брат Стефан, але затовипромінює свій тихий світ непомітно і постійно.

Борис Костянтинович стверджував, що головне для людини стандуші - це спокій, працьовитість, а найголовніше - життєлюбність. Він взагаліз цікавістю сприймав весь навколишній світ, брав його саме таким,який він є. Так, звичайно, часом були важкі моменти, але він терпів, ідобивався поставленої мети. І підтвердженням цьому є те, що віннеуступно слідував головному наміру всього свого життя - служінню Богові. Намій погляд, його силі волі позаздрив би будь-який сучасний підліток. Так,навіть не підліток, а доросла людина.

А ось, що властиво Сергію в життєписі Дмитра Балашова: наполегливість удосягнення цілей, терпимість, вміння вірити і завойовувати людське довіру.
Хто враз і назавжди вибрав свій шлях і йшов за ним від витоку років і докінця, не збиваючись і не втомлюючись, так точно, як ішов своїм шляхом, піддитинстві розпочатому, отрок Варфоломій. Ці риси вироблялися вже втакому юному віці. Він намагався допомогти всім оточуючим справами, часомрадами або просто своїми припущеннями. У мене виникло питання. А нечи хоче автор показати через героя повісті свій світогляд, своїінтереси? Адже всі перераховані вище якості це є кращі якості
Балашова. За багато років він зумів поєднати в серці любов до рідної земліз глибокими знаннями специфіки способу життя російського селянина.

Багато хто з цих якостей ніколи не покидали Зайцева. Чи не залишають вони і
Сергія. Так, наприклад, в його творі я побачила практичну школублагонравія, в якій понад релігійно-чернечого виховання головниминауками були вміння віддавати всього себе на загальну справу, навичка до посиленогопраці, і звичка до суворого порядку в заняттях, помислах і почуттях.
Наставник вів щоденну терплячу роботу над кожним окремим братом,пристосовуючи їх до цілей всього братства: «Спочатку монастир на Маковиця тежбув особночістий. Вже згадувалося, що до пори до часу Пр. Сергійдозволяв ченцям навіть деяку власність у келіях. Але із зростанняммонастиря та братії це ставало незручним. Виникала різниця вположенні ченців, заздрість, небажаний дух взагалі. Преподобний хотівбільш суворого порядку, що наближався до первохристиянської громаді. Всірівні, і всі бідні однаково. Ні в кого нічого немає. Монастир живеобщиною »(Роман-газета-3, 1991 р., с. 87). Напевно, саме завдяки цьомуза наступною самостійної діяльності учнів преподобного Сергіявидно, що під його керівництвом виховним особи не знеособлювати,особисті властивості не стиралися, кожен залишався самим собою. Спостереження ілюбов до людей дали вміння тихо і лагідно налаштовувати душу людини івитягати з неї, як з хорошого інструменту, кращі її почуття. Саметому я вважаю, що і Зайцев перш за все на перше місце ставивінтереси особистості, її внутрішній світ: «Сергій постригали не відразу. Спостерігаючи,вивчаючи пильно душевний розвиток прибулого. Накаже одягнути прибульця вмлинцеві свитку з грубого, чорного сукна, і велить проходити якесьпослух разом з іншими братами, поки той не навикнет всьому статутумонастирському, потім зодягнетесь його в одяг чернечий, і тільки післявипробувань постриже вже в мантію і дасть клобук. А коли бачив, що якийабо інок досвідчений вже в духовному подвиг, того удостоював і святий схими. »
(Роман-газета-3, 1991 р., с.98). На мою думку, сучасній людинінеобхідно зрозуміти, що все в цьому світі однакові. Бог з самого початкунікого не виділяв, ми всі рівні. Так що, напевно, не варто вважати себекраще, або більш щасливою, адже це часом виявляєся в знущальнихзакиди на адресу тих, що оточують.

Балашов показав, що вже в дитинстві у Сергія зароджувалася думка пропоєднанні духовного світу зі світом звичайного народу, як бути разом зіусіма, але в той же час бути ближче до Бога, жити іншим життям. Так вже вбільш зрілому віці в описі Зайцева Сергій залишається сильний танепохитний - у своїй лагідності, смирення, скромності: «Коли браттямонастирська раптом почала нарікати, ігумен не в впав у гнів пастирський, непочав викривати своїх «за гріховність». Він, вже старий, взяв він кия свого іпішов у дикі місця, де заснував скит Киржач. І друга свого, митрополитумосковським Олексію, не дозволив покласти на себе золотий хрестмитрополичий: «Від юності я не був злотоносцем, а в старості тим більше бажаюперебувати в злиднях ». Він навіть заповідав поховати себе на загальному кладовищі. »
(Роман-газета-3, 1991 р., с. 81). Простота. Ось що так притягувала людей до
Сергію. Я впевнена, що до цих пір серця багатьох людей зберігають пам'ять про йогоблагодіяння. Але що ж так запам'яталося? Що ж знайшли в ньому люди такого,що викликає у них захоплення і до цього дня? На мій погляд, перш за всеце патріотизм, якого так не вистачає сучасній людині. В обохписьменників ця риса характеру головного героя проходить крізь всітвору. Та й самі автори - справжні патріоти батьківщини.

У юності Сергій завжди був слухняною дитиною і шалено любив своїхбатьків: «маленький Варфоломій не тільки ніколи не мучив звірів, але йне дозволяв іншим мучити, якого б віку і зростання не був кривдник. Вінзворушливо піклувався про молодшого братика і безсумнівно залишив слід у вузькомуколі своєї родини. Родичі, брати, батьки запам'ятали його тихим,готовим у будь-яку хвилину допомогти хлопчиком. Вдячний Варфоломій, не забувшитурботу і ласку своїх батьків, вирішив до кінця бути разом з ними, і тепервже не вони, а він дбав про них: «Прикрасимо пам'ять їх панахидами, ілітургіями, і милостиня по убогим і бідним »(Роман-газета-3, 1991 р., с.
60). А чи зможемо ми так подбати про своїх батьків? Відплатити добром надобро?

Мені здається, що в творі Зайцева патріотизм головного героярозкрито більш глибоко і детально, ніж в життєписі Балашова. Зайцевбільше уваги приділяє насамперед опису вчинків та подій, вяких бере участь Сергій, і після кожного він безпосередньо висловлюєсвою точку зору для читача, як на мене, дуже схожу: «Найбільша перемога --грандіозна, і значення її перш за все моральне доведено, що ми, світєвропейський, християнський, не раби, а сила і самостійність »(« Осіннясвітло », 1990 р., с. 455).

У мене з'явилася така думка: «Напевно, такий високоморальнадуховна людина безсумнівно залишив свій слід не тільки в душах людей, але йповинні існувати реальні предмети, що залишилися після його смерті ». Відповідьна це питання я знайшла тільки у Зайцева, тому що Балашов, зображуючипевний період життя Сергія, не зачепив цю тему, по-моєму, що маєвеличезне значення. А ось інший автор ніби робить висновки всього життя
Преподобного: «Сергій прийшов на свою Маковиця скромним і безвісним юнаків
Варфоломієм, а пішов православним старцем. До Преподобного на Маковицябув ліс, поблизу - джерело, де жили ведмеді в нетрях по сусідству. А коливін помер, місце сильно виділилося з лісів і з Росії. На Маковиця стоявмонастир - Троїце-Сергієва Лавра, одна з чотирьох Лавр нашої Батьківщини.
Навколо розчистилася ліси, поля з'явилися, річки, овес, села. Ще за Сергійглухий згірок в лісах Радонеж став світло-привабливим для тисяч.
Через 30 років по смерті були відкриті мощі Сергія - і на поклоніння до нихходили прочани кількох століть - від царів до баб в постолах,проклали стежки торні по битому шляху до Сергієва Посаду »(« Осінній світло »,
1991 р., с. 498).

Автор навіть сам пропонує читачеві розглянути благодіяння Сергія:
«Придивімося трохи, що ж він залишив. Перш за все - монастир. Першийнайбільший і прекрасний монастир Північної Росії. Якщо келії Лаври вінрубав власноруч, якщо сам збудував Благовіщенський монастир на
Киржач, то незліченні обителі, що виникли з його благословення,засновані його учнями - і пройняті духом його. »(« Осінній світло », 1991р., С.467). З цих слів я зрозуміла, наскільки сильний вплив цього духовноголюдини на народ російська. Його думки, думки, почуття, діяння - все такживо! І на мій погляд, наше завдання полягає в тому, щоб зберегти полум'яцього високоморального емоційного багаття в душах наших.

Зіставляючи цитати з різних творів, я побачила, що, звичайно, у
Балашова немає таких точних і повних описів благодіянь Сергій, ніж у
Зайцева, який навіть давав оцінку його діям, вчинкам. Тому тутя більше на стороні Зайцева, тому що його текст мені більш близький і зрозумілий.

Чим же запам'ятався цей важкий 14 століття? Перш за все це татаро -монгольська навала. І яке ж стосунки Сергія до тим, що відбуваєтьсяподій? він не залишився до них байдужий. На мою думку, Преподобний іісторія нашого багатонаціонального Російської держави пов'язанінепорушними узами. Не пройшли ці події і повз Зайцева. Письменникбезпосередньо торкнувся і цю сторону життя Сергія: «Преподобний не бувніколи політиком, як не був він і «князем церкви». За простоту і чистотудана йому доля, далека від політичних хитросплетінь. Якщо поглянути найого життя з боку дотику державі, найчастіше зустрінеш Сергія -вчителі та ободрітеля, миротворця. »(Роман-газета-3, 1993, с. 98). Князь
Дмитро йшов за благословінням до Сергію, за надією: «Тепер відлюдникстояв перед важкою справою: благословення на кров. Благословив б навійну, навіть національну - Христос? І хто поїхав би за своїмблагословінням до Франциску? »(« Осінній світло », 1991 р., с. 452). Але навіть,незважаючи на стільки питань і сумнівів, що терзали його душу, Сергійзважується на настільки небезпечний крок: «Він не за війну, але раз вона трапилася, занарод і за Росію, православних. Як наставник і утішник він не можезалишатися байдужим »(« Осінній світло »1991 р., с. 463). Я думаю, Зайцевзміг передати, наскільки велика роль Сергія в історії. Адже це саме вінсвоїми порадами, молитвами, незаплямованою духовністю, стійкістю воскресивдуховну віру, високе моральне почуття, загальне об'єднання,безмежне мужність у боротьбі за вітчизну в найважчий момент.

Як же не вистачає такої людини нашій державі, сучасної
Росії, повністю загрузла в темряві війни і різних катастроф. Такий
Сергій, як політичний діяч, в зображенні Зайцева.

А як же з цього боку описує Сергія Балашов? Точної зв'язку його здержавою письменник не розглядає. Але вже в юному віці в
Преподобного видно риси ободрітеля, наставника, здатного викликативисокоморальна підйом в людині. Перш за все це його спокій:
«Рухнув будинок. Замість плодів, доходів та кормів залишалося все меншеслуг, навалювався все більше роботи на плечі синів, та де там на ученнякнижкове »(Балашов, том I, 1990 р., с. 451). Я вважаю, що важкі дитячіроки надовго залишилися в пам'яті Сергія. І тому вже в більш зріломувіці Преподобний не хотів бачити пригноблений, змучений народ віднашестя Батия. І, мені здається, саме цим і пояснюється його віра в
Дмитра, віра в перемогу. Порівнюючи два випадки з творів Зайцева і
Балашова, мені здалося, що це наче дві частини, які існують одиннерозривно від іншої. Перша у Балашова - це як джерело, початок, а у
Зайцева - продовження, використання досвіду, набраного в молоді роки.
Тому тут неможливо вибрати, що сприйняття Сергія, як політичногодіяча, більш глибоко або близько для читача.

Читаючи два твори Балашова та Зайцева, зіставляючи їх цитати,думки, я зрозуміла: «Так, звичайно вони різні, але мета, до якої вонипрагнуть, єдина: вона повинна проникнути в серце читача, показатисправжні життєві цінності зовсім осліпнув сучасним підлітком ». Анатхненником для авторів служить Сергій, з якого і розпочиналосяморальне, політичне й духовне відродження Росії. Ну а що жсталося зараз? У що ми перетворили наш світ? Зрозуміємо ми це? Почуємо?
Послухай? І не запізнилися чи зрозуміти? в даний час, час розбрату,озлоблення і розорення, нам необхідно взаєморозуміння, любов ближнього.
Творити здатна тільки любов - та любов, яку виявив прикладом свогослужіння Богові, людям і Вітчизні Преподобний Сергій Радонезький.

Всі ми повинні служити своїй Батьківщині, її порятунку і її блага, і тимсамим служити Божій справі. Кожен громадянин, якою б не була йогонаціональність, має, дотримуючись вказівок боргу та совісті, служити на благосвоєї країни, для її оновлення і виправдання перед обличчям Божим.
Відродження Росії тепер повністю залежить від нас, нашого виховання. Ачи зможемо ми, діти XXI століття, змінити навколишній світ? Внести до нього проміньсвітла, добра і справедливості?

А ще я б хотіла звернути увагу на мову в життєписі Дмитра
Балашова. Не кожен би зважився сьогодні змусити героїв своїх творівговорити мовою, близькому до реального розмовної мови XIV століття. А осьсаме цього немає в життєвій повісті Зайцева.

Так, дійсно, мова Балашова по праву можна назвати багатим,картини природи в зображенні цього автора дуже поетичні: «Сутеніло. Вжезгасли останні потоки розплавленого денного світила, вже волохаті рукитуманів піднялися з боліт, і глухо далеко гримнула пугач, а він все біг ійшов, хитаючись від горя і втоми, і знову біг, не знати куди і навіщо »
(Роман-газета-3, 1993 р., с. 35).

Таке зображення пейзажу просто необхідно читачеві для кращогорозуміння внутрішнього світу головного героя, не дарма таким прийомомскористався Дмитро Михайлович. А ось у Зайцева я не помітила нічогоподібного. Тим не менше його життєпис дуже цікаво. Але що ж такпривертає в цю повість? Так, звичайно, тут немає таких картин природи. Алезате як емоційно автор малює образ Сергія, вдаючись до допомоги яскравихепітетів: «Такий він навіть на іконі - через всю її умовність образ невидноі привабливого в задушевності своєї пейзажу російської, російської душі. У ньомунаші жита і волошки, берези і дзеркальність вод, ластівки і хрести, інезрівнянне ні з чим любі для Росії. Все - зведено до граничноїлегкості, чистоті »(« Осінній світло », 1991 р., с. 431). І відразу ж всестає ясно і зрозуміло.

Але все ж епітети, спожиті Балашова, я думаю, більшхудожні: «крихітні крапельки води», «знаменитий подвижник»,
«Духовний склад», «ангельський краса», «сугуба твердота», «величавізведення »,« внутрішні зусилля »,« дубові стіни »,« п'янка кора »,« сяючіочі »,« світові події »,« тілесний полон »та інші. Якщо зібрати їх всіхразом, безперечно, складеться саме той образ, ті думки, що хотів нампередати автор. Але найбільше мене вразило вживання таких порівнянь:
«Повітря свіже, як юність», «темною, убілений вітром, громадою височієтерем »,« хмари стоять високими змертвілих громадами »,« волохаті рукитуманів ».

Поряд з тихими влучними фразами, з безглагольнимі словами важливезначення мають і уособлення: «земля клубочиться, виходить соками», «снігпідкреслив і викружіл білою проресью кожну колоду »,« в засніженнякрихітних вікнах смеркало короткий день »,« нічна імла беззвучно і легковиповзає з гущавині, огортаючи своєю незримо фатою вершини дерев ».

Зайцев, схоже, вирішив не вдаватися до порівнянь, метафор,гіпербол, тому що в його повісті їх порівняно менше, ніж у Балашова:
«Невеликий майданчик височіла, як маківка». Але, незважаючи на це,твір Бориса Костянтиновича я уявляю у вигляді єдиної об'ємноїметафори, адже всі зображені ним події несуть у собі прихований зміст. І,напевно, тільки духовно розвинена людина зможе його зрозуміти, постараєтьсявсе усвідомити. Частіше це випадки, пов'язані із баченнями Сергія, то це
«Образи звірів і мерзенних гадів», то поява Богоматері з Апостолом
Петром і євангелістом Іоанном. Але також я помітила деталь, що об'єднує дваповісті - це риторичні питання і звернення. На них - то вже точно нескупилися письменники. Я думаю, за допомогою таких відступів автори хочуть дійтидо серця кожного читача, щоб і вони задумалися і постаралися знайтивідповіді на такі питання, як «що таке чудо?», «що таке життя?», «яквибрати правильний шлях, чи варто вірити в Бога? »- варто! - Однозначнокажуть обидва письменники. Вони самі шукають відповіді, багато роздумують, ділятьсясвоїми припущеннями.

А чи замислювалися ми над такими проблемами, досить-таки актуальнимив наш час? Я впевнена, більше половини населення дадуть відповідь позитивно.
Більш глибоке усвідомлення приходить з віком. Наприклад, людина прожилапевний період життя, щось придбав для себе, чогось навчився. Аможе бути став навіть сильніше .. духовно, подолавши якесь випробування, зрозумівшисуть того, що відбувається і зробивши правильний вибір.

Я відчуваю, що в Росії ще не раз прозвучить слово Сергія
Радонезького, яке закликає нас до об'єднання, кличе до відродження
Вітчизни. Вот что самое главное! Велике безкорисливість, натхненнеслужіння Батьківщині, духовна висота, відданість Вірі - як необхідно все цесьогодні, як не дістає цього нам! Де знайти зараз благодатногозаступника і печальник перед Богом, за нашу землю, за народ, за честь,гідність і цілісність нашої великої багатонаціональної Держави.

Може бути вся наша гріховність, наші нещастя полягають в тому, щоми втратили Бога в серцях і справах, погасили у Собі Його вогонь, розгубилиіскри святості та добра. І зруйнували моральні основи свого життя.

Я просто вражена моральною чистотою образу Сергія. Адже тількизавдяки йому його співвітчизники, звернувшись до справ віри і сумління,честі і правди ставали здатні до подвигу життя по вірі і тому зуміливідстояти історичне право Русі на державне буття і розвиток. Такхіба ми не здатні на такий же ривок? Я впевнена, творчість Зайцева і
Балашова безсумнівно по достоїнству оцінені читачами, вони вплинули навнутрішній світ кожної людини, що прочитав ці сторінки російської історії.
Вплинули вони й на мене. Часто замислюючись про те, чому ж суспільство сталонастільки мало розвиватися духовно, просто ігнорувати слово «Бог» ісловосполучення «релігійний борг», чому багатьох сучасних підлітківвзагалі не цікавить більш висока пізнання навколишнього світу. Тут я бхотіла сказати словами Ж.Ж. Руссо: «Вся моральність людини полягаєв його наміри ».

Я зможемо ми реалізувати свої наміри? Домогтися істинноговідродження Росії? Виховати у собі моральні і духовні якості?

МАТЕРІАЛ

1. Борис Зайцев «Осінній світло». - 1990 р.

2. Дмитро Балашов, том 1, 1991 рік.

3. Дмитро Балашов «Похвала Сергію». - 1990 р.

4. Роман-газета-3, 1991 р.