Міністерство освіти і професійного

ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ

Марійський державний університет

Кафедра російської та зарубіжної літератури

"Падший світ" Юрія Мамлеева

Контрольна робота

студентки IV курсу

історико-філологічного

факультету

Волобуєва Анастасії

Проверила:

Охотнікова С.Р.

м. Йошкар-Ола, 2003

ЗМІСТ:

1 . Біографія Юрія Мамлеева.
2. "Падший світ" Мамлеева.

1. Метафізичний реалізм Мамлеева.

2. Особливості прози Мамлеева.
3. Висновок
4. Список використаної літератури.

1.Біографія Юрія Мамлеева

Юрій Віталійович Мамлеев (11.12.1931) народився в Москві в сім'ї професорапсихіатрії. Після закінчення Московського лісотехнічного інституту (1955)він викладав математику в школах робітничої молоді (до 1974). Йоготворча доля досить характерна для письменника-нонконформіста. Зпочатку 1950-х активно займається вивченням філософії, теософії, окультнихнавчань, з 1958 стає керівником неформального езотеричного гуртка
"Сексуальні містики". У цей час тексти його оповідань широкопоширювалися в «самвидаві». У квартирі Мамлеева в Южінскомпровулку (звідси назва центрального циклу оповідань книги «Чорнедзеркало ») збиралися письменники і художники, представники неофіційногомистецтва - Лев Кропивницький, Олександр Харитонов, Анатолій Звєрєв, Генріх
Сапгір, Леонід Губанов, нерідко бували і дисиденти, наприклад Володимир
Буковський.
Ось що Мамлеев говорить про це гурток: «... Наша історія, пов'язана з
Южінскім провулком, починалася за часів панування тупого атеїзму. Першоюнашою метою було відновлення зв'язку з Традицією і спроба її творчогопереосмислення. Чому саме так? Я називав наш тодішній стан
"купанням у Ніщо". Оскільки всі зв'язки з Традицією були обірвані, ми непокладалися тільки на зв'язку з минулим, навіть в духовному плані. Шок від нашоїонтологічної ситуації був настільки сильним, що виникло прагненнясамим переосмислити все, що було в духовних навчаннях минулого. Мивідчували, що щось не так, має існувати і щось, приховане відпопередньої історичної світової Традиції. Что-то була закрита для поглядуі оголилося тільки зараз. Найбільше значення надавалося мистецтву. Аджеце та найбільш вільна зона, де на ділі здійснюється повнаавтономність. ... На Южінском було багато різних людей, багато з яких стализгодом відомими художниками, як Звєрєв і Харитонов, поетами, як
Губанов. Під впливом цієї духовної атмосфери багато бралихрещення. Багато шукання були по лінії всіх світових духовних традицій, впідоснові яких нам бачилася єдина мудрість, яка в значніймірою об'єднує основні істини автентичних традицій. Шукали саміглибинні основи - те, що містилася в писаннях Майстра Екхарта,
Климента Олександрійського, Веданта і адвайта-веданта. Це виключалопрофанічного реріхівські і Блаватський інтерпретації Сходу. Кожен з насзаймався своєю спеціальною духовною доктриною, але разом з тим у всіх булощось спільне, часто навіть неусвідомлене. Кожен діяв в межах свогосвіту. ... Нас об'єднувала сама радикальна ситуація, в якій ми опинилися.
Всі мизнаходилися в умовах атеїстичного труни і це додавало нашим шуканнямособливий відтінок метафізичного радикалізму. Таке трапляється, коли людинаопиняється у в'язниці. Ми хотіли прорватися далі, не пориваючи з Традицією,продовжувати її в іншому плані і намагатися об'єднати "непоєднуване". »[1]
У 1974 р. Мамлеев емігрував, жив у США, викладав у Корнельськомууніверситеті (Ітака), потім (1983) переселився в Париж. Працював у Паризькомуінституті східних мов і цивілізацій і в Медонском центрі вивченняросійської мови і літератури. За роки еміграції Мамлеев опублікував великукількість оповідань у різних періодичних виданнях та кілька книг,що вийшли на різних мовах. Радянське громадянство повернуто до 1991; з 1994живе в Москві.
Друкувався в "Новому журналі", в журналах і альманахах "Третяхвиля "," Аполлон-77 "," Гнозис "," Стрілець "," Частина мови "," Ехо ",
"Континент". У Росії друкується з 1990 - журнали та альманахи "Теплий Стан"
, "Вісник нової літератури", "Джерело", "Знамя", "Згода", "Реаліст"
.
У 1990 році відбувся вихід його першої книги на батьківщині - «Утопія моюголову »[2]. Потім були «Голос з ніщо» [3], «Вічний дім» [4],
«Шатуни» [5], «Чорне дзеркало» [6], «Бунт місяця» [7], «Блукаючі час» [8].
Друкується також як драматург ( "Драматург", 1995, № 5; 1996, № 7) та поет
( "Цирк" Олімп ", 1997, № 5). У ці ж роки Мамлеев опублікував значнекількість філософських робіт в науковій пресі. Книги Мамлеева виходили наанглійською, французькою, німецькою, італійською, грецькою, голландськомумовах.
Мамлеев - член американського, французького (1980) і російського ПЕН-клубів,
Спілки літераторів Російської Федерації (1991), член виконкому
Міжнародного товариства культурних зв'язків з Індією.
Юрій Мамлеев - лауреат премії імені Андрія Білого, а також міжнародної
Пушкінської премії за 1999 рік, заснованої Фондом імені Альфреда Топферза участю Міжнародного ПЕН-клубу.
В даний час в московському відділенні Спілки літераторів
Російської Федерації утворилася секція метафізичного реалізму, течії,родоначальником якого вважається Мамлеев. Він очолює секцію, аосновне ядро складають організатор секції Дмитро Сілкан, Микола
Григор'єв, Наталія Макєєва, Єлизавета Новікова. У цілому ж секціяоб'єднала кілька сотень прозаїків, поетів, есеїстів. Їхні твориувійшли до збірки "Містерія нескінченно".

2. "Падший світ" Юрія Мамлеева

Недосвідченому читачеві доводиться випробувати деякий шок при першійзнайомство з творчістю Юрія Мамлеева. [9]
"Хлопці ходили навколо трупа Аполлона, як трансцендентні коти навколонезрозуміло-земної купки калу "(" Задовольнити! "). «У тужливій, занедбаномудворику на околиці Москви живе самий різний,то товстозадого, похмурий, то тонкий, в'юнкий і галасливий люд. Мат,упереміж з глибокими філософськими одкровеннями, день і ніч висить уповітрі. Філософствують всі, від малого до великого: і начитані діти, і набряклівід переживань жирні баби, і м'язисті, шизоїдні чоловіки. »(« Шукачі »).
«Останні дні Катя стала дуже багато потіти, усім тілом, тому частойшла до вбиральні обтирати піт. І завжди при цьому чомусь думала пропотаємне. А загубившись у коридорах інституту, серед людей, частішесприймала їх як шумлячий жовтеньких привидів. »(« Крах »). Своєрідниймова і несподівані метафори - якщо, наприклад, один "родичка старенька
Агафія », то інша" родичка побільше тілом ", або:" Два байдужих,як поліно, міліціонера ", гумор чорних дір і могильний сміх, дивні,м'яко кажучи, сюжети і персонажі, найбільш прийнятним місцем проживання якихбув би, в кращому випадку,притулок для душевнохворих ... Здавалося б, інтерес до творчості Мамлееваможе виникнути тільки у людей з неадекватною психікою.
Однак до персонажів Мамлеева не можна ставитися як до героїв реалістичноїпрози. Його художній метод визначається літературними критиками і їмсамим як метафізичний реалізм. «Згадайте казки багатьох народів - вони наНасправді символічно зображують мандри людини по загробному світу.
Я ж узяв не форму казок і легенд, а форму традиційної прози. ... Цесимволічне і метафоричне подорож по пеклі ». [10]

2.1.Метафізіческій реалізм Мамлеева

Що ж являє собою метафізичний реалізм?

Перш за все слід уточнити саме визначення "метафізика". Впершепоняття «метафізика» визначив Аристотель. Для позначення метафізики вінвживав термін "перша філософія", відокремлюючи її від фізики як "другуфілософії ". Перша філософія за Арістотелем є позначення спроби думкивийти за межі емпіричного світу, вихід розуму у внеемпіріческуюреальність.
Аристотель дає метафізиці наступні визначення: дослідження причин,перша, або вищих почав; пізнання "буття, оскільки воно буття"; знання просубстанції; знання про Бога і субстанції зверхпочуттєвій. [11] Франсіско
Суарес, знаменитий іспанський філософ і богослов називаючи її, слідом за
Аристотелем, "першою філософією", дає визначення метафізики, що може бутивираженим у таких словах: "Метафізика є цілковитатеоретична наука і справжня мудрість, що оперує найбільш загальними іабстрактними поняттями ". [12] Російські релігійні мислителі 19-20 ст.,визначаючи власну позицію саме як метафізичну, використовувалиданий термін як класичний, який походить від Аристотеляпозначення філософії. Вл.С.Соловьев у статті з енциклопедичного словника
Ф.А. Брокгауза - І.А. Ефрона дає визначення метафізики як
«Умоглядного вчення про первинні основи всякого буття або просутності світу ». Також цікаво визначення М. Хайдеггера: «Метафізика єзапитування, в якому ми намагаємося охопити своїми питаннями сукупнеціле сущого і запитуємо про нього так, що самі, запитують, опиняємосяпоставлені під сумнів ». [13]
Ось що пише про це родоначальник метафізичного реалізму Юрій Мамлеев:
«Слово" метафізика "належить до світу принципів, миру чистих духовнихсутностей, тобто до сфери надкосміческой, божественної.
Метафізичні принципи пронизують всі часи й світи, тим більше
"невидимі", і ці принципи лежать в основі всіх світів.
І ті "вічні питання", які людський розум ставить нерідкобезмовному першооснову - як би не були вони наївні з абсолютною точкизору, можуть належати до метафізичним питань. »[14]
Юрій Мамлеев визначає жанр своїх творів як «метафізичнийреалізм », тобто у формі традиційного реалістичного оповідання в тканинуйого творів входить метафоричне, метафізичне, символічне. Йогогерої - це метафоричні особистості. Але вони живуть тут, і все їхнє життязаснована на реаліях. Мамлеев використовує не жанр міфу, а жанр звичайної,традиційної прози, але в реалії цієї прози він вміщує цю метафоричнотканину.
Метафізичний реалізм, званий іноді «літературою інших вимірів»,вводить у твори не тільки риси видимої життя, а й риси більшгрізною реальності другого плану: від зображення внутрішнього "невидимого"людини, або тих прихованих сторін його душі, які пов'язані з іншоюреальністю, аж до введення в тканину твору таких чисто філософсько -метафізичних реалій, як Ніщо, річ в собі, трансцендентне "Я" і такдалі, перетворених, однак, в об'єкт художнього твору, а нефілософського трактату.
Найважливішим елементом є зображення людини як метафізичногоістоти. Людина як соціальне і психологічне явище не представляєтут інтересу. Знання ж "невидимого, прихованого людини" виходить замежі самої глибокої психології. Метафізичний реалізм, таким чином,зображуючи зовнішнього людини, бачить за ним реалії таємного, трансцендентноголюдини. Ці приховані початку можуть бути виявлені по-різному.
Метафізичний реалізм в повному розумінні цього слова припускає повнутрансформацію тексту, підтексту та їх спрямованості. Треба відзначити, щоперераховані критерії метафізично забарвленої літератури відносяться першвсього до прози.
Таким чином, метафізичний характер методу Мамлеева обумовлений тим, що,крім опису звичайній реальності, він звернений до невідомого - чи тоневідоме в глибинах людської душі чи вторгаються ззовні. Однак цесаме реалізм, і не тільки тому, що основа його - повсякденнадійсність, суть в тому, що невідоме постає не в планіфантастики, а як умосяжні інтуїтивна реальність, що включаєсновидіння, свідомість, самопізнання. Це не гра уяви, а бажаннярозширити можливості вузького матеріалізму і знайти більш об'ємний поглядна буття.

2.2.Особенності прози Мамлеева

Метафізична глибина оповідань Мамлеева досягається по-різному. Основнимхудожнім прийомом є гротеск. [15]
Всі твори Мамлеева засновані на гротеску: гротесковість в ситуаціях,неймовірність слів і вчинків персонажів. Наприклад, в одному із самихстрашних його оповідань «Задовольнити!» п'ють і філософствують чоловіки іжінки, сидячи у трупа тільки що повісить товариша, ( «Володимирприніс горілку, і всі посідали навколо трупа, як навколо багаття ») вирішуютьвічне питання: що є смерть? І не повіситися чи їм теж? Але один зних ( «Інокентій, якого всі любили за його тепле відношення до пекла»)знаходить інший спосіб відчути себе ближче до смерті: засмажити і з'їстище тепле м'ясо Аполлона. «Лізонька була королева сніданку. Обличчя їїпрояснилося, наче крізь незрозумілість переглядали удави; вся в плямах --очі в слізно-піднесеною сечі - вона чаклувала навколо декількох величезнихсковорідок, де було смажив отчлененное м'ясо Аполлона. "Скільки добра",
- Тупо подумав Володимир. Всі хихикали, мало не стрибаючи на стіни. Самезнака їм уявлялася загробне життя. Вони вже відчували себенаполовину на тому світі ». ( «Задовольнити!»). В оповіданні «Петрова» Мамлеевописує випадок: в загс прийшли кавалер (NN) і пані, у якої була лишеодна дивина - «... замість обличчя в неї була дупа, втім затишно прикритажіночним пуховим хустинкою. Дві сідниці трохи видавалися, як щічки. Те,що відповідало рота, носа, очей і в деякому розумінні душі, булоприховано в чорному заднепроходному отвору ». Далі ми дізнаємося також, що
«Навіть на фотокартці Петрової замість обличчя була дупа. Зі штампом. »
Побувавши в загсі, до смерті (в прямому сенсі) налякавши зустрілися людей,
Неллі Іванівна з дупою замість обличчя зникає в нікуди, з нізвідкиз'явившись.

Дані розповіді є типовою ілюстрацією метафоричногозображення пекла. Стан відчаю в життя підштовхує людину до чогосьнадможливості, що в письменницькому викладі набуває форми гротеску.

У гротескному варіанті дана і еротика, причому саме як еротика
«Занепалого світу». В оповіданнях Мамлеева вона викликає скоріше огиду,відповідно, точніше назвати її «антіеротікой». «У просторій кімнатку,відсидів на стільці, Петя завів Баха. Раптом він глянув на Нюру і зойкнув.
Зручно вмостившись на дивані, вона мимоволі прийняла безглуздо-похітливупозу, так що величезні, випинаючи груди навіть приховували обличчя. - Так от учому справа! - Засвітився весь, як зимове сонечко, Петя.
Він разом підійшов до неї збоку і каструлі оглушив ударом по голові. Потім,як розпорює тупим ножем бараняче черево, він згвалтував її. Все це зайнялохвилин сім-десять, не більше. »(« Відносини між підлогою »). «Спочатку,природно, взялися за еротику. Вітя навіть впав зі спини Катеньки і болячевдарився головою об кам'яну підлогу. Закінчивши, Саша і Катенька лежали налаві, а Вітя сидів проти них на табуретці і раскупорівал бутель. Потстікав з його члена. »(« У лазні »). «З ким він злягаються? Безумовно зтарганом. Тараканов в його конурі було багато, навіть надто, враховуючи ісаму палку любов, але той тарган був єдиний. (Взагалі, нашого герояне тягнуло до зрад.) Таракан цей, крім того, заміняв йому домашню кішку.
"Єдиний" падав зі стелі прямо на член, незважаючи на те що член бувяк волосків. Не член, а саме тарган "робив" любов ...»(« Воно »).

Мамлеев проникає в «нічну сторону» людської душі, його гротесквиводить на загальний огляд те зло, що таїться в людині, те, щолюдина сама про себе не знає. Слід зазначити, що від проблеми «етичногозла »він звертається безпосередньо до проблеми« зла метафізичного ». Колизображують етичне зло, то мають на увазі людину, яка гріховний вбільшою мірою, ніж нормальні люди. До цього література говорила прогріховних душах, про душі зваблених, але - так чи інакше живих. А тутмова вже про обивателях, що виробляють враження чогось окостенілу,падла й зовсім випало з реального світового духу.

Однак незважаючи на монстроідальность багатьох персонажів Мамлеева,його герої висловлюють аж ніяк не психологію і філософію «кінця світу». Цеметафізичні бродяги, які прагнуть вийти за межі того, що данолюдського розуму. Ці герої не монстри, вони ніби знаходять оболонкумонстрів, коли прориваються в область позамежних сфер. А вторгнення тудиозначає для людини небезпеку божевілля або який-небудь іншийтрансформації. Такі, наприклад, герої роману «Шатуни», оповідань «Дорога добезодню »,« Шукачі »,« Коля Фа »,« Випадок в могилі »,« Чорне дзеркало »інших. Метафізичний вбивця Федір Соннов ( «Шатуни») самим прямим інехитрий спосіб на практиці втілює думку: якщо життя душі більше,ніж життя тіла, то мить вбивства стає суто гносеологічниймоментом, чарівної точкою, де інше проступає на власні очі, наочно. Федірпрагне використовувати відходить душу кожної нової жертви як трамвай употойбічне, як ліфт, який забрав би його в світ справжній. [16]
«... А герої моїх книг ... що ж, вони волею-неволею охоплені темрявою, оскількийдуть "в щось інше" і не є істотами, спрямованими добогореалізаціі. Можливо, правда, що вони й здійснили богореалізацію, алепотім вийшли за її межі. Це якісь дивні істоти, підготовленідо жахливому подорожі - з нашого абсолюту в іншій абсолют. »[17]
Але Юрія Мамлеева, незважаючи на його трансценденталізму цікавить не тількидуша, а й тіло, причому деколи в самих нудотний ракурсах: «Петрику,правда відрізнявся тим, що розводив на своєму тощем, звивистій тілірізні колонії грибків, лишаїв і прищів, а потім зіскоблювати їх - і їв.
Навіть варив суп з них. І харчувався таким чином більше за рахунок себе. Іншуїжу він майже не визнавав. Недарма він був такий худий, але життя все-такитрималася за себе у цій довгій, з прищеватим особою, фігурі. - Знову лишаїз горла зіскоблювати буде, - тихо промовив дід Коля, - але ви недивіться. »(« Шатуни »).
Петя, що поїдає самого себе, спочатку прищі та подряпини, потім і свою кров зМясков, найближче до Федора Соннову, "подорожньому в ніщо". Мамлеев переводить
«Терміни духу» в «терміни тіла». У адвайта-веданта, в одному з індуїстськихджерел, які вивчав Мамлеев і про які він не раз згадував уінтерв'ю, це називається "практикою черепахи", одним з багатьох способівусвідомити себе, свою метафізичну сутність і сенс буття. Так втягуєтьсяістота всередину себе, до іншої, внутрішній стороні речей.
Ставлячи відомі метафізичні питання в парадоксальних термінах, вирішуючипроблеми душ людських в тілесної площині, Мамлеев дає зрозуміти, щойого цікавить боротьба чи співвідношення духу та тіла, оскільки з цимпитанням людство стикається постійно.
Однією з центральних тем більшості творів Мамлеева є темасмерті. Віктор Єрофєєв у своїй книзі «Російські квіти зла» пише: «Головнагероїня Мамлеева - смерть. Це всепоглинаюча обсессія, захоплення відкриттятабуированного сюжету (для марксизму проблеми смерті не існувало),чорна діра, куди всмоктуються будь-які думки. »
Справа в тому, що в традиційному суспільстві існувала зв'язок між тимчасовимі вічним. Людина відчував навіть на рівні підсвідомості, що це життя іта, інша, - єдині. У сучасному ж світі відбувся розрив. Смерть сталаворотами, за якими або ніщо, або невідомість. Але цей моментзагострив метафізичну прірву між сміховинною стислістю земного життя іявним наявністю в людині такого собі вічного безсмертного початку. Без ньоголюдина інстинктивно примирився б з короткочасністю свогоіснування. Сучасна людина опинився в цьому розриві, його свідомістьповністю сконцентрована на цій в'язниці, в'язниці тутешнього життя,єдино для нього реальною. [18]
У творах Мамлеева тема смерті виникає постійно, наприклад, підбагатьох його оповіданнях перша фраза - про смерть: «Семен Ілліч, або просто
Сема, як звали його у вузькому середовищі нью-йоркських російських емігрантів, майжепомирав »(« Чорне дзеркало »),« - старенького Пітонова, який помер,знаєш? »(« Дорога в безодню »),« Ніхто не говорив емігрантові Григорію, що йомутреба померти. Але він і сам дещо збагнув, глянувши з вікна своєї квартиркина нью-йоркське небо »(« Інша »);« Довго реготав кругляш, перш ніжпомерти »(« кругляш, або богиня трупів »),« Коля Гуляєв нічим особливим не бувнаділений; все було в міру - і краса, і розум, і дурість, і ставлення досмерті »(« Про чудовому »),« - Семен Кузьмін сьогодні помер. - Як, знову?! »
( «Петрова»), «Григорій Петрович Гуляєв, великий чоловік років п'ятдесяти,помер »(« Пригода »);« Родимів Коля вирішив, що він помер ... »(« Троє »),« Щоможе бути незрозуміліше і разом з тим комічнішого смерті ?!»(« задовольнюся !»);< br>«Йшов 1994-й рік. Зарплату в цьому невеликому, але шумному установі видавалитрунами »(« Валюта »). Та й вони називаються відповідно: «Стрибок у труну»,
«Живе цвинтар», «Люди могил», «Випадок в могилі» і так далі.
В оповіданні «Чорне дзеркало» вдома у Семена Ілліча починають відбуватисядивні речі: «З дзеркала, яке стало получерним, неначевисовувалися потойбічні щупальця, з його великої глибини лунаврегіт, звідти весь час хтось вивалювався, темний і безформний, тут жерозчиняючись у повітрі, і ... регіт, сміх, регіт. Точно невидимий світ тепервідбивався в цьому дзеркальному просторі, виходячи з нього в наш світ. »
Необхідно відзначити, що «регіт», що асоціюється у читача зприкметниками «жахливий», «нелюдський», «потойбічний», є воповіданнях Мамлеева ознакою невідомого, трансцендентального світу. Цейрегіт нерозривно пов'язаний з жахом, зі страхом смерті (як, втім і іншідії: танець: «Щоб приховати жах іншого сприйняття реальності, гігант
Савельіч перший пустився в танок »(« Удалий »), спів:« ... дитя саме заспівало. Алецього разу відбувся злам, неймовірний ірреальний зрушення. Її спів полилосядесь з інших вимірів, як ніби розсунулась глибина темного неба ізвідти був поданий небачений знак. Обличчя дівчинки змінилося: очі горіли,немов всередині них прорізалась друк вічного життя »(« Квартира 77 »).
Цей всепоглинаючий страх смерті виникає у персонажів Мамлеева як якасьреакція, як бажання безсмертя. Вони найглибшим чином прив'язані до буттяі, загалом, до ідеї безсмертя, адже якщо немає ідеї нескінченного, то смертінема чого боятися. І цей страх дозволяє їм зрозуміти щось нове, незвідане:
«І раптом Семен Ілліч зрозумів. І як тільки це сталося, все таємничезникло. Об'єктивний бред, що нав'язується Всесвіту, притих, неначе
Всесвіт залежала від його свідомості. Але кімната здавалася звичайною, і дзеркалостояло незмінно: але воно вже було, як спочатку, абсолютно чорно, і цятемрява, що ведуть в безодню, була непроникна, як смерть всього існуючого.
Семен Ілліч тихо встав і опустився на коліна перед чорним дзеркалом. Вінпізнав, що марні його пошуки, спрямовані зовні. Що сутність йогоглибинного "Я" так само пізнати, як це чорне дзеркало, і бездонна,що веде в за-абсолютне, невидима глибина цього дзеркала - лише проекціяйого власного "Я". »
Є у Мамлеева і смерть духовна. «Духовні трупи» - це люди Заходу.
Наприклад, в оповіданні «Люди могил» він порівнює натовп, що йде йому назустрічз якимись істотами, що відносяться до потойбічного світу: «І от, згадавши пролюдстві могил і глянувши на обличчя перехожих, раптом відчув: але жя серед трупів перебуваю, духовних трупів, і їх незліченна кількістьтут, сотні мільйонів, майже все. Так чого ж я боявся людства могил?
За мить я зрозумів, що насправді ті, з могил, були живими, хай по-особливому,а ці ось, які нескінченним потоком страхітливим маскоподібний осіб йдуть намене, і є мертві, по-справжньому, вічно мертві. І не усвідомлюють самі, щоперейшли вже назавжди ту межу, яка відділяє світ, призначений дожиття, і світ, повільно і вірно що опускається на дно темряви, де вже не буденіколи нічого і звідки немає повернення. І вся їхня автоматична жадібність,слабке мерехтіння похоті в очах, похмуре і раціональне слабоумство (якніби вищого розуму вже не існувало) - не що інше, як повільний потіксмерті. І не від людства могил мені потрібно бігти, а від цих - з їхмашинами, роботами і рум'янцем на щоках. ». В інтерв'ю газеті «Елементи»
Мамлеев сказав: «Америка - це цілий материк. Я говорив про "мертвих", маючи навиду нещасних, нехай і зовні задоволених людей, що потрапили під владуматеріалістично-прагматичної, комедійно-буржуазної, я б сказав,цивілізації. Таких там більшість. Мета цієї цивілізації - знищити влюдях саме уявлення про смерть. Аж до того, що навіть похоронблизької людини не повинні займати більше десяти хвилин, після чогообов'язково coffee-break. Чому? Просто тому, що людина, якадумає про смерть - поганий споживач, він забуває силу грошей перед обличчямсили, яка вище грошей. Коли я жив в Америці, дружина Тоні Даміанісказала мені: є дві сили, які борються сьогодні у світі. Це Дух і
Гроші. Мене це вразило, тому що таке урівноваження цих силзустрічається в перший раз. Раніше казали: Дух і Зло, Дух і Пристрасть, нахудий кінець - Дух і Влада. Але так, щоб мерзенний метал врівноважити з
Духом - це вперше у світі. ». [19]
Однак, незважаючи на те, що у своїх творах Юрій Мамлеев зображує
«Пекло на землі», в самих його похмурих речах є якийсь невловимийсвітло, але особливим чином - апофатичного. Присутність вищих силвизначити неможливо, воно вислизає від людського розуму, але разом з тим якб розлито навколо. У творчості Мамлеева цей вплив світла пов'язаноперш за все зі станом катарсису, очищення душі.
Показовим є випадок, пов'язаний з романом «Шатуни», одним з найбільш похмурих,безпросвітних романів Мамлеева. Двоє петербурзьких музикантів опинилися в
Берліні і після ряду пригод зважилися на відчайдушний крок - покінчитижиття самогубством. Однак у цей час їм потрапив до рук роман «Шатуни»,який вони прочитали. Здавалося б, цей похмурий твір цілкомвідповідало їх умонастрою, але реакція була зовсім несподіваною --їм захотілося продовжувати жити, і свій план вони не здійснили.
Дійсно, після прочитання навіть самих безвихідних творів Мамлеева НЕзалишається почуття приреченості. Мамлеев вводить в свої оповідання і романилюдське рух до надії, що відчувається в самої тканинирозповіді.
Зокрема, у багатьох своїх оповіданнях Мамлеев з ніжністю говорить про
Росії [20], про свою країну, заради якої варто жити: «Тоді вже закриватитреба буде - вищим-то - цього кумедного планетки ... Але ні, ні, ні! Томущо залишається - Росія. І хоча я сам не знаю, де і коли я народився, але
Росія залишиться для мене таємницею назавжди. Всі ж вона включає: ілюдство, і Схід, і священні чари, і навіть ідіотизм західний, іроздолля метафізичне, і монастирі, і трепет трав, і гнозис - але самевища в ній вислизає від людського погляду і з розуму. Значить, веде цюросійське вища в щось таке ...»(« Люди могил »),« Нічого, нічого я там незрозумів. Ну, люди, ну, міста. І раптом один страшний момент. Я був замістом, у лісі. Природа та вразила мене своєю тугою, але якоїсь вищоїтугою, наче природа ця була символом далеких і таємничих сил. Іраптом з лісу вийшла дівчинка років чотирнадцяти. Вона була побита, під окомсиняк, трохи крові, нога волочилася. Може бути, її згвалтували (а такетрапляється скрізь) або побили. Але вона не злякалася мене - здоровенногочоловіка років сорока, одного посеред лісу. Швидко подивившись у мій бік,підійшла ближче. І заглянула мені в очі. Це був погляд, від якого моєсерце завмерло і ніби перетворилося в грудку нескінченної любові, відчаюі ... відчуженості. Вона пробачила мене цимпоглядом. Простила за все, що є бездонно-мерзенного в людині, за всезло, і пекло, і за її кров, і ці побої. ООна нічого не сказала. І пішладалі стежкою, що йде до обрію. Вона була наче воскресла Русь. Яозирнувся. І ось раптом ясно відчув, що в цій бідній,відчужено природі, від одного виду які пронизують душа, в цих будиночкахі в храмі далеко, у цій країні таяться натяк на те, що ніколи повністюне зрозуміти і що виходить за межі світу цього ...»(« Проста людина »).
У зв'язку з усім вищевикладеним необхідно торкнутися ще одне важливе питання
- Проблему образу автора. Деякі дослідники переносять гріховністьгероїв на автора [21], однак це невірно - Мамлеев, його творче «Я»завжди виступає лише свідком того, що відбувається у творі. Автор неє моралізаторів, він абсолютний духовний свідок, її свідомістьсприймає світ як спостерігач, дослідник, до чого і закликаєчитача. «Для мене мистецтво - вид пізнання, зрозуміло, не наукового, ахудожнього, хоча з науковим його об'єднує мета. Як письменник я повиненпроникнути в реальність найбільш глибоко і описати її доситьвідсторонено. Я розглядаю людство і земну кулю як би в мікроскоп,виступаючи спостерігачем, свідком того, що здійснюються навколо нас усоціальному, психологічному, метафізичному аспектах. Тому в жодномуразі не можна плутати позиції автора і героїв. Розшифровка написаногоповинна належати читачеві: це жахливо, небезпечно, а ось це добре. »[22]

ВИСНОВОК

Юрій Мамлеев - письменник і філософ, багато книг якого вийшли не тількиукраїнською, а й на низці європейських мов. Проза Мамлеева - дивовижнийсплав гротеску і глибокої філософічності, шокуючі, іноді явно епатажнітексти несуть в собі глибокий містичний підтекст. Його герої - дивні, адеколи і страшні люди, люди-монстри, що живуть в такому ж дивному і страшномусвіті. Але їх можна назвати своєрідними мислителями, що знають проіснування Великого Невідомого і що розглядають своє існуваннялише як подорож до нього.
Все вищесказане відноситься не тільки до прози Мамлеева, але і до йоговіршів. Наприклад, вірш з циклу «Вони»:

Не молись на мене, моя дитино.

Просто я - неживої идиот.

замкнути мене треба в клітці

І показувати демонам вперед.

Я не плачу, не сплю, і не заперечую.

витягну-ка свій трупний живіт.

І побачу, приїхавши на море,

Своєї власної пики схід. [23]

Похмурий сюрреалізм у поєднанні з оригінальними метафізичними відкриттямиздобув Юрію Мамлееву "культову" популярність в колах вітчизняногоандеграунду. Мамлеева читають, про нього сперечаються, пишуть, його пародіюють ...
Поза сумнівом, Мамлеев - один з родоначальників сучасної російської прози іпросто талановитий письменник.

"Що ви все виє і звивається, як примари на дні ... Невже ви нічого не зрозуміли? .. Адже провокував я вас, провокував, говорячи про

Божої несправедливості, спокушав ... слабосилі ... і побачив, як ви мучитеся в нерозв'язною спробі зрозуміти те, що зрозуміти людям неможливо ... Стрибайте, танцюйте ... Чи вам зрозуміти Бога ... Незбагненно все це, незбагненно!. . Прощайте, дорогі ".

Юрій Мамлеев," Круті зустрічі "

Список використаних джерел

1. «... Тепер поговоримо про пітьмі». Інтерв'ю з Юрієм Мамлеевим// Електронна газета «Елементи». № 2.
2. Вознесенський Олександр. Метафізичний реалізм письменника-оптиміста.// Internet.
3. Дардикіна Наталья. Паромщик по пеклі. Інтерв'ю з Юрієм Мамлеевим .//

Московський комсомолець, 8 липня, 2000.
4. Дугін Олександр. Темна вода (про Юрія Мамлееве).// Internet.
5. Дунаєв Сергій. Жива безодня зла. Інтерв'ю з Юрієм Мамлеевим.// Internet
6. Лупандін Іван.Лекціі з історії натурфілософії.// Internet.
7. Мамлеев Юрій. Потрібні нові архетипи людини ...// Полярна зірка., 29 червня,

2002
8. Мамлеев Юрій. Вільна російська поезія.// Містерія бесконечності.-М., 2001
9. Мамлеев Юрій.Русская ідея тут і зараз.// Російський журнал, 6 листопада, 2002)
10. Мамлеев Юрій.Черное дзеркало. Цикли. М., "Вагриус", 1998, 2001
11. Неофіційна поезія. Антологія. «Сексуальні містики». Юрій

Мамлеев./Сост. І.Ахметьев.-М., 2000
12. Суарес Франсіско. Метафізичні діспутаціі./Пер. А.І.

Попова// Internet.
13. Хайдеггер Мартін. Основні проблеми феноменології: Марбурзького лекції літнього семестру 1927/Пер. с нем. А.Г. Чернякова// Internet.
14. Хортан Фенікс. Привет по-американськи, або Здрастуй дугінщіна і мамлеевщіна. (Про що клекоче "Темна вода")// Internet.
15. Шевельов Ігор. Юрій Мамлеев в прозі і вдома.// Internet.
16. Ямба Михайло. "Беатріче навиворіт".// Internet.

"Що ви все виє і звивається, як примари на дні ... Невже ви нічого не зрозуміли? .. Адже провокував я вас, провокував, говорячи про

Божої несправедливості, спокушав ... слабосилі ... і побачив, якви мучитеся в нерозв'язною спробі зрозуміти те, що зрозуміти людям неможливо ... Стрибайте, танцюйте ... Чи вам зрозуміти Бога ...
Незбагненно все це, незбагненно! .. Прощайте, дорогі ".

Юрій Мамлеев," Круті зустрічі "

-----------------------< br>[1] Сергій Дунаєв. Жива безодня зла. Інтерв'ю з Юрієм
Мамлеевим.// Internet
[2] Утопія мою голову. Розповіді. М., "Всесоюзний молодіжний кн. Центр", 1990
[3] Голос з ніщо. Розповіді. М., "Московський робітник", 1991
[4] Вічний будинок. Повість та оповідання. М., "ХЛ", 1991
[5] Шатуни. М., "Терра", 1996
[6] Чорне дзеркало. Цикли. М., "Вагриус", 1998, 2001
[7] Бунт місяця. Розповіді. М., 2001
[8] Блукаючі час. СПб, "Лимбус Пресс", 2001
[9] У даній роботі творчість Юрія Мамлеева ілюструють здебільшогоцитати з його оповідань, що входять до збірки «Чорне дзеркало». У цейзбірник входять розповіді трьох циклів: «Кінець вЄКА »,« Центральний цикл »,
"Американські оповідання».

[10] Дардикіна Н. Паромщик по пеклі. Інтерв'ю з Юрієм Мамлеевим.// Московськийкомсомолець, 8 липня, 2000.
[11] Іван Лупандін. Лекції з історії натурфілософії.// Internet.
[12] Франсиско Суарес. Метафізичні діспутаціі./Пер. А.І.
Попова// Internet.
[13] Мартін Хайдеггер. Основні проблеми феноменології: Марбурзького лекціїлітнього семестру 1927/Пер. с нем. А.Г. Чернякова// Internet.
[14] Мамлеев Ю. Вільна російська поезія.// Містерія бесконечності.-М., 2001

[15] ср: В. Кайзер: "гротескове є форма вираження для" ВОНО "..." ОНО < br>"-Це чужа, нелюдська сила, яка керує світом, людьми, їх життям іїхніми вчинками ".
[16] Див: Олександр Дугін. Темна вода (про Юрія Мамлееве).
[17] Юрій Мамлеев. Потрібні нові архетипи людини ...// Полярна зірка., 29Червень, 2002
[18] «... Тепер поговоримо про пітьмі». Інтерв'ю з Юрієм Мамлеевим// Електроннагазета «Елементи». № 2.
[19] Сергій Дунаєв. Жива безодня зла. Інтерв'ю з Юрієм
Мамлеевим.// Internet
[20] ср: «Метафізична Росія - це Вічна Росія, яка наприкінці-решт знайде і своє вище незнищуване втілення »(Юрій
Мамлеев.Русская ідея тут і зараз.// Російський журнал, 6 листопада, 2002)
[21] Див: Фенікс Хортан. Привет по-американськи, або Здрастуй дугінщіна імамлеевщіна. (Про що клекоче "Темна вода")
[22] Сергій Дунаєв. Жива безодня зла. Інтерв'ю з Юрієм
Мамлеевим.// Internet

[23] Неофіційна поезія. Антологія. «Сексуальні містики». Юрій
Мамлеев./Сост. І.Ахметьев.-М., 2000