Поет і поезія в суспільстві у творчості Пушкіна і Рилєєва
Російська література XIX століття - безсмертний створення творчогогенія російського народу, художня історія його життя, найяскравішевтілення його волелюбних прагнень і сподівань, любові до батьківщини,безцінний внесок у вітчизняну та світову культуру. Література XIX століттяпредставляла собою не єдиний потік, а процес складної взаємодіїактивно борються літературних напрямів. У цій запеклій боротьбіписьменникам охоронного табору протистоять письменники прогресивноїідейності. Родоначальники нової російської літератури говорили про її зв'язок здолею народної, усвідомлювали відповідальність російської літератури передбатьківщиною, високе призначення письменника. Її характерні риси - це народністьі патріотизм. У цих великих рисах розвивалася вся прогресивна російськалітература. Найбільш передові з прогресивних письменників свідомопідкоряли свою творчість безпосереднім завданням і цілям визвольноїборотьби. «Свята правда - борг його» - так сказав про поета К.Ф. Рилєєв.
Важливою подією, що прискорило соціально-політичний розвиток
Росії і глибоко відбилася в її культурного та мистецького життя,з'явилася Вітчизняна війна 1812 року. «Діти 1812 року» - так іменувалисебе декабристи. У формуванні національного і особливо соціальногосамосвідомості, безсумнівно, зіграло роль перебування російських солдатів і офіцерівза кордоном, де вони побачили інші суспільні відносини. Дворянськіофіцери, що становили основне ядро таємних декабристських товариств, зазналивеличезний вплив демократичних ідей Європи під час наполеонівських воєн.
Першою таємницею декабристської організацією став «Союз спасіння, або Товариствоістинних і вірних синів Вітчизни ». Він виник 9 лютого 1816 ірозпався восени 1817года. До нього входило близько тридцяти осіб. Цяорганізація ставила за мету ліквідацію кріпацтва і встановленняконституційної монархії. Причина її розпаду - нескінченні суперечки про способидії та визнання «бідність» коштів, що знаходяться в розпорядженні «Союзу
... »Для реалізації своїх намірів. Найбільш активні члени «Союзупорятунку »створили новий статут і в 1818 році організували« Союзблагоденства », що об'єднував більше двохсот чоловік. Його явна мета --поширення освіти і добродійності, а таємна - ліквідаціякріпацтва і самодержавства. У лютому 1821 на основі «Союзублагоденства »були створені Північне і Південне товариства. У Північному суспільствібуло дві течії: монархічно-конституційне, кероване Н. М.
Муравйовим, і республіканське, очолений К. Ф. Рилєєвим. З 1924 року
К.Ф. Рилєєв був найбільш активним і найавторитетнішим діячем Північногосуспільства.
Виступаючи проти самодержавства і кріпосництва, декабристи висловлювалиінтереси не тільки передового дворянства, але і широких трудових мас,селянства. Н. А. Бестужев писав: «До цих пір історія писала тільки процарів і героїв ...- нинішній тільки вік зрозумів, що сила державискладається з народу »(7, с.93). Але, поставивши загальнонародні завдання,декабристи обрали методом боротьби військовий переворот, очолюваний групоюопозиційного дворянства, що спирається на особисто йому віддані, спеціальновідібрані і підготовлені війська.
Влітку 1825 з'ясувалося, що уряду стало відомо проіснування таємної організації. Попереджаючи його дії, керівники
Південного товариства вирішили виступити на початку 1826 року, багато ранішезадуманого терміну, повідомивши свій план Північному суспільству. Але раптовасмерть імператора порушила і це надто ранній термін. Північне суспільствонамітило днем виступу дату «переприсяги» - 14 грудня 1825 року. Звісткапро поразку декабристів на Сенатській площі незабаром дійшла до Південногосуспільства і з'явилася сигналом для його дій. Почалося повстання
Чернігівського полку під керівництвом С. І. Муравйова-Апостола, черезкілька днів розгромленої.
До слідства у справі декабристів було залучено близько шестисотчоловік. П. І. Пестеля, С. І. Муравйова-Апостола, М. П. Бестужева-Рюміна,
П. Г. Каховського і К. Ф. Рилєєва як найактивніших учасників засудилидо четвертувати, заміненого повішенням. Більшість інших повсталихзаслали до Сибіру на каторгу чи поселення.
Соціально-політична боротьба першій чверті 19 століття, обумовленанаростанням суспільних суперечностей після Вітчизняної війни 1812 року,знайшла глибоке відображення в художній літературі. «Соціально -політичний романтизм декабристів, природно, породив і їх романтизм вмистецтві. У пору підготовки декабристського повстання цивільний,революційний романтизм - провідне протягом прогресивної літератури »(5, с.
18). Цивільні романтики входили в «Вільне суспільство любителів російськоїсловесності », що виникло у 1816 році. З 1821 року «Вільне суспільство ...»фактично виконувало функції самораспущенного «Союзу благоденства» запитань літератури, освіти, науки і перетворилося на центр об'єднаннянайбільш прогресивних письменників.
Цивільні романтики об'єдналися у нелегальний літературно -політичне співтовариство «Зелена лампа» (весна 1819 - осінь 1820),негласне відділення «Союзу благоденства». Зборів «Зеленій лампи»відбувалися в будинку Н. В. Всеволозькому, друга А. С. Пушкіна. Пушкін,відвідував ці збори, писав, що в цьому «притулку любові і вільних муз» закруглий стіл «сідало миле рівність» і виникали суперечки «щодо дурня,вельможі злого ... Щодо небесного царя, А іноді щодо земного »(« В. В.
Енгельгардта »). На засіданнях, що носили характер дружніх зустрічей, читалисядоповіді з російської історії, велися відверті бесіди на громадські тафілософські теми. Тут Пушкін і Дельвіг читали свої вірші. Члени «Зеленоїлампи », не посвячені в задуми« Союзу благоденства », не знали, щодекабристський керівництво суспільства ставив за мету впливати на них в дусівизвольного руху. Але Пушкін відчував цей вплив і згодом всвоїх віршах згадував червоний якобінський ковпак, в який вдягалисячлени «Зеленої лампи».
Найзначнішим з літературних видань декабристів був альманах
«Полярна зірка», що виходив у Петербурзі в 1823 - 1825 роках. Йогоорганізаторам - Рилєєву і Бестужеву - вдалося залучити до участі в ньомувидатних письменників того часу: у розділі поезії був надрукований рядвіршів та уривки з поем Пушкіна, твори Кюхельбекера, байки
Крилова.
. «Усвідомлюючи високу соціально-моральну роль літератури,декабристи особливу увагу приділяли темі призначення поета --натхненного барда і полум'яного соціального трибуна, глашатая,провісника високих істин і невтомного борця за свободу. Поет --громадянин, пророк, борець, він своїми високими прагненнями протистоїтьвад сучасності, його обов'язок - піднімати мужність борців.
Визначальними темами цивільно-героїчних романтиків стали теми батьківщини,її історії, громадського обов'язку, громадянського подвигу, жертовності в ім'янародного блага »(12, с. 8). Але доля «прозорливців натхненних»трагічна: зухвало здавила петля шию Рилєєва, інших морять морозом вбезнадійної посиланням, нікчемний любезнік посилає кулю в чоло священневеликого художника Пушкіна (В. Кюхельбекер. «Участь російських поетів »).
Отже, між визвольним рухом і вітчизняної літературоюз самого початку встановилася тісний зв'язок. Велична боротьба російськогонароду за свої людські права стала невичерпним джерелом,живильним грунтом прогресивної літератури. Російська література зробилавеличезне плідну вплив на духовний та моральний розвиток російськоїсуспільства. Як зазначив Герцен, вона була трибуною, з якої лунав голоспротесту проти деспотизму і сваволі, заклик до свободи, до боротьби за честьі гідність людини. Російська література і критика були органомсуспільної самосвідомості. Російський письменник був учителем і наставникомпідростаючих поколінь.
20 листопада 1825, напередодні трагічних подій грудневогоповстання, в останньому листі до А.С. Пушкіну К.Ф. Рилєєв написав:
«Справедливість повинна бути підставою і дій і самих бажань наших ...
На тебе спрямовані очі Росії; тебе люблять, тобі вірять, тобі наслідують.
Будь Поет і Громадянин ».
Для самого Кондратіяй Федоровича Рилєєва (1795-1826) поняття« Поет »і «Громадянин» завжди були синонімами. Майбутній декабрист з юних роківвиділявся незалежністю, сміливим і непокірним духом, почуттям товариства,рано пробудівшійсяпробудівшейся схильністю до поезії. Вітчизняна війназапалили патріотизм Рилєєва. У своїх ранніх віршах вінзахоплюється могутністю Росії, оспівує Кутузова. Пояснюючи причину матерісвого відходу з військового стану, Рилєєв говорив: «... в наш час світловже стомився від військових подвигів і слави героїв, що купується не заблагородну справу допомоги стражденному людству, але для його гноблення ...нині настало століття громадянської мужності, я відчуваю, що моє покликаннявище, - я буду лити кров свою, але за свободу Вітчизни, за щастясоотрочей, для викидання з рук самовладдя залізного скіпетра, дляпридбання прав пригніченого людству »(9, с.10). З 1823 року прийнятийдо складу Північного товариства декабристів, він розгорнув широку діяльність:приймав нових членів, їздив в Кронштадт і до Москви для організаціївідділень суспільства. Спочатку Рилєєв стояв на позиціяхконстітуціалізмаконстітуціоналізма, але після зустрічі з Пестелем в 1824 році
Рилєєв усвідомив необхідність республіканського ладу. Відразу після повстаннявін був заарештований, і ув'язнений у Петропавловську фортецю. Він був одним зп'яти страчених декабристів.
.
Продовжуючи разом з іншими поетами-декабристами традиції,висхідні до Радищеву, Рилєєв дивиться на мистецтво як на трибуну агітатораі на поета як на бійця. Сучасники саме так сприймали загальнуспрямованість творчості Рилєєва. «Єдина думка, постійна його ідеябула пробудити в душах своїх співвітчизників відчування любові доотечеству, запалити бажання свободи », - говорив про нього Н. Бестужев. (7, с.38).
У віршованому «Вибачення перед Н. М. Т-вої» Рилєєв запевняє:
Не ліра мені дана у спадок похмурим КронамКроном,
А гострий меч, щоб жахливим бути ворогові!
Він і надалі наполягає на тому, що він перш за все громадянин.
Рилєєв цінував у своїх творах їх громадянськість, бойовий характер,революційний дух. Віддаючи плоди своїх поетичних праць на суд А. А.
Бестужева, він афористично визначав свою роль в літературі,протиставляючи себе прихильникам «поезії для небагатьох»: «Я не поет, а
Громадянин »(« А. А. Бестужеву », присвяту поеми« Войнаровський »). Так розуміючипризначення мистецтва, Рилєєв вважає, що художник повинен зречеться тимвузьких і особистих. Лише те, що сприяє щастя вітчизни, може статипредметом натхнення поета. Любовна тематика чужа йому. У дні, коли
«Вітчизна страждають», тільки тривоги бойові можуть дати відраду борцю-поету.
У своїх віршах Рилєєв змальовує образ справжнього поета. Який же він?
Це не жрець Аполлона, що говорить «нескладні акорди». Його виглядвизначається естетичною програмою «Союзу Благоденствіяблагоденствія».
Це полум'яний отчізнолюбец, натхненний трибун і невтомний проповідникдобра, безстрашний громадський борець, народний вождь. Його повсякчасний доля
- «Боротьба з натовпом совместніков, ворогів. Ии із забобонами і заздрістюдокучной »(« Послання до М. І. Гнєдич »). Справжній поет покликаний оспівувативеликі «діяння предків» ( «Рогнеда»), славити героїчні подвиги в ім'явітчизни, що викликають захоплення і трепет онуків ( «Громадянське мужність»).
Справжній поет - віщий провидець майбутнього ( «Боян»). Справжній поет зпрезирством відкидає брехня і обирає позбавлення в ім'я істини. Сповненийгідності та честі, готовий на будь-які муки, він з гордістю вимовляє:
«Ні, ні! не поступлюся за блага життя цього, Ні чесноти, ні совісті моєї! »
( «Шлях до щастя »).
Вперше громадянський патріотизм Рилєєва виявився в йоговірші «До вВременщіку» (1820). Воно було спрямоване проти тимчасового правителя
Аракчеєва, царського улюбленця, організатора військових поселень.
Виносячи деспотичною фавориту нещадне осуд, поет звертається донайрізкішим епітетів: «надменниенадменний», «підлий і підступний» тимчасовий виконавець,
«Шалений» тиран, «хитрий льстец», нарешті - негідник.
Але поруч з образом тимчасового правителя у вірші виникає образ
Поета, Громадянина, гордої, незалежної особистості. У вірші виразнопроявляється громадянська позиція Рилєєва - оцінювати державногодіяча не по займаного ним чину, а з тієї користі, яку він приніс
Батьківщині, по тому, що він зробив для народу:
Коли в мені немає доблестей прямих,
Що користі в сані мені і почесті моїх?
Не сан , не рід - одні гідності поважний;
сіяння! і самі царі без них - зневажені,
І в Цицерон мною не консул - сам він шануємо
За те, що їм врятований від Каталіни Рим ...
Громадський мужність Рилєєва проявилося в його гнівних словах,звернених до тирану:
О, як на лірі я попильнуйте, щоб ви того прославити,
Отечество моє хто від тебе позбавить!
Враження, вироблене сатирою «До тимчасового правителя» , був величезний.
«Не можна уявити здивування, жаху, навіть, можна сказати, заціпеніння,яким вражені були жителі столиці за цих нечуваних звуках правди ідокору, за цей боротьбі немовляти з велетнем, - згадував Н.А. Бестужев.
- Всі думали, що кари потиснуть, пожирати і сміливо поета, і тих,які слухали його, але зображення було дуже вірно, дуже близько, щобскривдженому вельможі наважитися дізнатися себе в сатири. Він посоромився визнатиявно, хмара пролетіла повз; кайдани заціпеніння впали, мало-помалу розірвали,і глухий шепіт схвалення був заплата юного праведного віршотворця. Цебув перший удар, нанесений РилеевомРилеевим самовладдя. Багато хто не бачатьморальних наслідків його сатири, але вона навчила і наказала, що можнаговорити правду, не побоюючись; можна судити про дії влади і викликатисильних на суд народний »(7, с.12).
Найбільш значним з творів Рилєєва, в яких проявиласягромадянськість його поетичний позиції, є вірш
«Громадянин», написаний у 1824 році, напередодні повстання декабристів.
Інша назва вірша, що знаходиться в деяких списках, - «Домолодому поколінню російській »-, визначає адресованности його. Цетвір - заклик до серця, розуму, совісті молодих сучасниківпоета. Це соціально-політична мова громадського трибуна, побудованана протиставленні зніженому, переродившись племені з «хладноюдушею »і« хладним поглядом »громадянину з« Киплячий душею ». Воно спрямованепроти коливається боягузливою молоді, байдужою до неминученасувається подіям. Рилєєв вважає, що справжній Громадянин не може вважкий для країни час залишатися байдужим до долі Вітчизни:
Я ль буду у фатальний час
Ганьбити громадянина сан
І наслідувати тобі, зніженому плем'я
переродившись слов'ян?
Ні, нездатний я в обіймах сладострастия,
У ганебною неробства тягнути свій вік молодий
І знемагати киплячій душею
Під тяжким ярмом самовладдя.
Ліричний герой гнівно засуджує молодь свого покоління, небажає осягнути «призначення століття», і запевняє, що:
Вони покаються, коли народ Він, як,
застане їх в обіймах дозвільної млості,
І, в бурхливому заколоті шукаючи вільних прав,
У них не знайде ні Брута, ні Ріегі.
Вірш «Громадянин» - це поетичний маніфест Рилєєва, вякому він визначає своє завдання поета і громадянина - боротися «запригнічену свободу людини ». Це
Вірш «Громадянин» - вершинний твір декабристськоїлірики.
Цього періодНезадолго до повстання декабристів Рилєєвзадумує поему про національно-визвольних повстаннях українськогонароду в XVI і XVII століттях під проводом Наливайка і Пале. УПротягом 1824-1825 років в пресі з'являються уривки з цих поем, в одномуз яких - «Сповідь Наливайка» - були і що стали особливо знаменитимирядки:
Відомо мені: погибель чекає
Того, хто перший повстає
На гнобителів народу, -
Доля мене вже прирекла,
Але де, скажи, коли була
Без жертв відкуплена свобода?
загину я за рідний край, -
Я це відчуваю , я знаю ...
І радісно, батько святий,
Свій жереб я благословляю!
«Коли Рилєєв писав« Сповідь Наливайка », - розповідає Н . А.
Бестужев в «Спогади про Рилєєва», - у нього жив хворий брат мій, Михайло
Бестужев. Одного разу він сидів?? своїй кімнаті і читав, Рилєєв працював укабінеті і закінчував ці вірші. Дописавши, він приніс їх братові і прочитав.
Пророчий дух уривка мимоволі вразив Михайла.
- Чи знаєш, - сказав він, - яке пророкування написав ти сам собі і нам з тобою? Ти ніби хочеш вказати на майбутній свій жереб в цих віршах.
- Невже ти думаєш, що я сумнівався хоч хвилину в своє призначення,
- сказав Рилєєв. - Вір мені, що щодня переконує мене в необхідності моїх дій, в майбутньої погибелі, яку ми повинні купити нашу першу спробу для волі Росії, і разом з тим у необхідності прикладу для пробудження спящіхй росіян ». (7, с.27).
А.І. Герцен у статті «Російський змова 1825», наводячи переказаз заключних рядків «Сповіді Наливайка» і виділяючи в них тему
"« Великого самопожертви », пише:« В цьому весь Рилєєв ».
Пафосом громадянськості проникнуть і цикл історичних« Дум »,
Рилєєва, написаних у дусі цивільно-героїчного романтизму в 1821 -
1823 роках. У друкованому передмові поет роз'яснив їх мета словами польськогописьменника Ю.У. Немцевич: «нагадувати юнацтву про подвиги предків,знайомити його світлішим епохами народної історії, здружити любов добатьківщини з першими враженнями пам'яті ».
Історичний діапазон думок дуже широкий - від X до початку XIX століття,від подвигів Олега Віщого до смерті Державіна. Так була створена своєріднаросійська історія у віршах - ряд картин, які відновлюють героїчні справиминулих століть. Поет славить мужність, виявлену в боротьбі занаціональну самостійність і незалежність батьківщини, за звільненнянароду від іноземного панування. І ВВ його думах відтворюються образи Вадима
( «Вадим»), Ольги ( «Ольга при могилі Ігоря»), Дмитра Донського ( «Дмитро
Донський »), Єрмака (« Єрмак »), Сусаніна (« Іван Сусанін »), Богдана
Хмельницького ( «Богдан Хмельницький»), борців проти внутрішніх тиранів,що зневажають права і свободи особи (: образи А. Курбського ( «КурбсьКий»), і
А. Волинського ( «Волинський»)), патріотів, що ознаменували себе військовимиподвигами заради величі своєї батьківщини: (образи Святослава ( «Святослав») і
Олега ( «Олег Віщий »)).
Звертаючись до минулого, поет хотів показати, що ідеали найбільшпрогресивних людей його часу спираються на кращі традиції народу в йогобитвах за національну незалежність і свободу. Заради цієї мети вінсвідомо нехтував історичною достовірністю і свідомоперетворює своїх героїв, наділяючи їх рисами свого часу. Воскреситиісторію, для того щоб порушити доблесть сучасників славними справамипредків - таке основне намір Рилєєва.
У цивільно-патріотичному плані в ддумах витлумачений Рилєєвимпоет Державін: він виступає в думі як громадянин, захисник «народних благ,скрізь гнаних оборона ». Надзвичайно вдало вводячи в свій твір цитатиз Державіна, Рилєєв робить поета героєм-громадянином. Державіну «невідомийнизький страх »,« він на смерть з презирством дивиться », і творче завдання його
- Запалювати «доблесть в молодих серцях віршем праведним».
Найбільш відомі серед дум Рилєєва - «Смерть Єрмака» та «Іван
Сусанін ». Дума «Смерть Єрмака» перетворилася на народну пісню. Воназахоплює цілісністю могутнього образу богатиря Єрмака, грізно бурхливоюприроди, трагічним сюжетом і динамічної його композиції. Епітети в ційдумі підкреслено-емоційні й гіперболічністю: «громозвучная слава»,
«Ревуча буря», «буйна життя», «грізна дружина», «могутня рука», «киплячий
Іртиш ».
Легендарний Іван Сусанін придбав у Рилєєва історичнуконкретність як збірний образ селянства, трудового народу,охопленого любов'ю до батьківщини. Сусанин гине тут не як вірнопідданиймонарха, а як вірний син своєї батьківщини. У жертовний подвиг радизбереження царя він мислить порятунок батьківщини, її спокій, кінецьміжусобиці та інтервенції. Його молитва за царя - молитва громадянина, а нераба. Проникливо-торжествеенно він вимовляє: «Зрадника, думалось, в меніви знайшли: Їх немає і не буде на Руській землі !».
Найвище досягнення політичної еволюції Рилєєва - це поема
«Войнаровський». Цей твір, воскресивши епізоди ізменніческійполітики Мазепи, було підготовлено всієї літературної практикою Рилєєва, айого сюжет намічений в думах «Волинський», «Наталія Долгорукова», «Меньшиков в
Березове », особливо в трагедії« Мазепа », задуми якою поетнакидав в 1822 році. Основна тема поеми - боротьба за національнунезалежність України. Поет малює свого героя Войнаровського відважнимтіраноненавістніком, які звикли з дитинства «шанувати Брута», душею «істинновільного »і благородного« захисника Риму ». Це палкий патріот, готовийради батьківщини на будь-які жертви. На пряме запитання Мазепи про його готовність приразі не пожаліти себе за Україну він без роздуми вигукує:
... рідній країні
Віддам дітей з дружиною коханої;
Себе одну оставлю честь.
Для сучасників Рилєєва ці слова звучали як клятва на вірністьбатьківщині і як заклик до громадянської жертовності.
У рилеевском творчому доробку є невелика групатворів, що займають особливе місце. Це - агітаційні за змістом,народні по складу пісні, написані Рилєєвим разом з його другом,декабристом А. Бестужев. Вони складені на популярні в ті роки мотивипісень, що повинно було забезпечити їм широке поширення. З цих пісеньособливо цікава одна, що є переробкою романсу кінця XVIII --початку XIX століття. Це романс про коханця, смуток на чужій стороні засвоєю милою ( «Ах! нудно мені на чужині»). Автори переробкипереосмислили ці слова, і чим популярніше був романс, тим гострішесприймалося його зміна: нудно не тільки на чужій, але і на ріднійстороні ( «Ах нудно мені ...»). Популярна безневинна пісенька любовногохарактеру наповнювалася зовсім новим змістом. У ній виразночується стихійне обурення закабаленого селянства, його ненависть допоневолювачам-барах і цареві.
Рилєєв звав себе не поетом, а громадянином, але був справжнім поетомгромадянської мужності і героїзму. Він створив стиль бентежно-ораторськоїпатетики, трибуна-героїчної проповіді і революційного призову. Пушкін,визнаючи величезні можливості Рилєєва, у березні 1825 писав А. А.
Бестужеву: «Він в душі поет» - і вимагав, щоб творець «Войнаровського»писав - «так більше, більше!» (13, с. 70).
Пушкін формально не був членом декабристського суспільства, але вінстав одним з перших і найбільш яскравих пропагандистів ідей декабризму.
Сміливий співак вільної думки, він усвідомлював себе поетом-громадянином,виразником загальнонаціональних сподівань і з повним правом писав:
І непідкупний голос мій
Був відлуння російського народу.
( «До Н.Я.
Плюсковой »)
волелюбними ідеями пройняті вже ранні твори поета,створені в петербурзький період: «Вольность», «До Чаадаєву», «Село». Ода
«Вольность», написана в грудні 1817, позначила собою важливий етаптворчості Пушкіна, пов'язаний з остаточним підпорядкуванням його музиреволюційно-визвольного руху. Народжена в атмосфері дружніхбесід поета з Н.І. Тургенєвим та іншими передовими людьми, ця ода висловилаосновні соціально-політичні принципи організаційно підготовляєтоді «Союзу благоденства». У її початкової строфі поет зрікаєтьсяелегійного ( «зніженому») ліри і проголошує своє бажання служитигромадянської поезії:
Прийди, зірви з мене вінок,
Розбий зніжену ліру ...
Хочу оспівати Свободу світу,
На тронах вразити порок.
За змістом та формою ода «Вольность» - перший послідовнедекабристський твір, художня декларація і прокламація. Дотримуючисьбагато в чому за Радищевим, Пушкін направив її проти вінценосних деспотів. Алеякщо Радищев у своїй оді «Вольность» керувався ідеєю народногосуверенітету, святості народної влади, яка визначає істинні закони, то
Пушкін виходив з абстрактної законності, що стоїть вище царів і народу.
Нищівною силою викриття самодержавної деспотії, панувала в
Росії, ода увійшла до кола найбільш чудових творів революційноїпідпільної літератури. Розходиться у величезній кількості списків, вонамобілізувала кращу частину молоді на вступ до таємні декабристськийсоюзи і суспільства на боротьбу проти царського режиму. Вперше цевірш було опубліковано Герценом в «Полярної зірки» за 1856
(Лондон), а в Росії повністю лише в 1906 році.
До 1818 відноситься вірш «До Чаадаєву», в якому ідеясвободи зливається з ідеєю патріотизму, любові до батьківщини. Пушкін висловлюєрозчарування в надіях на «тиху славу», тобто на мирне досягненнясвободи, і у вірші звучать революційні мотиви. «Пушкін не знавконфлікту між особистим почуттям і громадським обов'язком ..., для нього не буловибору між особистим і громадським, революційним. Про це ясно говорить тесміливе порівняння, яким він висловив силу і безпосередність своєї мріїпро свободу вітчизни »(9, с. 20):
Ми чекаємо з томлінням упованья
Хвилини вільності святий,
Як чекає коханець молодий
Хвилини вірного побачення.
Поет висловлює тверду впевненість у падінні самовладдя, в тому, що
«Росія вспрянет від сну», що вони самі з Чаадаєвим славити себе якучасники боротьби за свободу. Глибоко ліричний, інтимне зливається ввірші з піднесено-патріотичним.
Влітку 1819 року в селі Михайлівському Пушкін пише вірш
«Село». У «Деревне» відбилися антикріпосницькі настрої передовоїмолоді та ширше - настрої всього російського народу. У декабристської середовищіскладалося чимало записок цареві щодо шкоди рабства в Росії, на зразокзаписки Н.І. Тургенєва «Щось про кріпосне стані в Росії». Свого родупоетичної запискою про кріпосне право є і вірш Пушкіна
«Село».
Воно починається ідилічним зображенням сільської природи вдусі сентиментальної літератури. Поет мріє на лоні природи зануритися ввивчення праць великих мислителів, але дух його не може бути спокійний завигляді страждань людини. Друг людства, відданий закону (тут
«Село» перегукується з одою «Вольность»), поет обурений тим, що на лоніпрекрасної природи лютує «панство дике», привласнюючи «і працю, івласність, і час хлібороба ». «Село» як би відкидає ідеалсентіменталістов - сільську ідилію. Розпочавшись споглядально-елегійніроздумом, поступово набуваючи обурені інтонації, віршзакінчується як цивільно-патетична мова громадського трибуна -
«Друга людства»:
Побачу ль, про друзі! народ неугнетенний
І Рабство, fallen по манію царя,
І над вітчизною Свободи освіченої
Зійде чи нарешті прекрасна Зоря?
Поразка декабристів на Сенатській площі відгукнулося і на долі
Пушкіна. У процесі слідства над декабристами виявилося величезневплив його волелюбною поезії на молодь. 12 квітня 1826
Жуковський повідомляв поета, який перебував на засланні в Михайлівському: «Ти ні вчому не замішаний - це правда. Але в паперах кожного з банків, що діялизнаходяться вірші твої ... не просись до Петербурга. Ще не час ».
Микола I, визнаючи талант і вплив Пушкіна на читачів,замислив обеззброїти його. Він вирішив перетворити Михайлівського вигнанця впридворного поета. Пушкін терміново викликається до Москви, де відбуваласякоронація. 8 вересня 1826 поет прибув туди і в той же день «самимлюб'язним чином »був прийнятий Миколою I. Цар сказав йому: «Ти менененавидиш за те, що я роздавив ту партію, до якої ти належав, алевір мені, я також люблю Росію, я не ворог російського народу, я йому бажаюсвободи, але йому треба спершу зміцнитися ». На запитання самодержця: «Щозробили б ви, якщо б 14 грудня були в Петербурзі? »- поет не вагаючисьвідповів: «Став би в ряди бунтівників».
Пушкін залишався вірним вільнодумства. Поразка декабристівзміцнило його розчарування в їх метод боротьби за свободу, але не підірваловідданості самої волі. Пушкін оцінював свою революційну поезію якважливий внесок у справу визвольної боротьби російського народу. У вірші
«Аріон» (1827) він говорить про себе як про одного з плавців на кораблідекабристів, надихають їх в їх небезпечному плавання:
... Інші вітрило напружували,
Інші дружно напружували
У глиб потужні весла ...
... А я - безтурботної віри полн, -
плавцям я співав ...
Він зізнається у вірності вільнодумства: «Я гімни колишні співаю». Поет відкритоі сміливо співчуває лицарям 14 грудня і після їх знищення. Його послання,спрямоване в 1827 році в «каторжні нори» Сибіру, сповнене віри вторжество свободи:
Не пропаде ваш скорботний труд
І дум високе стремленье.
Розуміння суті і призначення поета Пушкін пов'язував з ідеямисвободи. 13 липня 1826 стратили керівників декабристського повстання,а 24 липня він замислив віршовану декларацію «Пророк».
У цьому вірші Пушкін «в образній, алегоричній формі розповів,як після болісної кризи нове устремління, нове завдання його поезії,мобілізація нових схованих у ньому поетичних сил врятувала його і воскресила йогодушу »(9, с.142). У вірші «Пророк» Пушкін звертається до образівбіблійної міфології: замість поета - пророк, замість музи - посланець бога,шестикрилий серафим. В урочистому стилі біблійного оповіді витримановесь вірш «Пророк»
У перших рядках Пушкін говорить про ту душевної спустошеності,яка так мучила його в роки «кризи»:
Духовної спрагою Томім,
У пустелі похмурої я ширяємо.
Далі розповідається про чудесне перетворенні всіх почуттів іздібностей пророка, яка здійснює посланець бога - шестикрилийсерафим, і про нову задачі, нової місії перетвореного, оновленого душеюі тілом пророка.
І він до уст моїх припав,
І вирвав грішний мій язик,
І марнославні і лукавий,
І жало мудрыя змії
В уста мої замерзлі
Вклав правицею кривавої ...
«Жало мудрыя змії» - цей образ знадобився Пушкіну для того,щоб показати яким тонким, надзвичайно гнучким, розумним повинен бути мовапоета, який хоче перетворити на людське слово ті найтонші відтінкижиттєвих явищ, які він спостерігає, помічає, ті глибокі, мудріузагальнення, які він створює на основі цих спостережень »(9, с.145).
І він мені груди розсік мечем,
І серце трепетне вийняв,
І угль, що палає вогнем,
Під груди отвору водвінул.
Без величезної інтенсивності почуттів, «спека серця» неможливасправжня поезія. Поетові-реаліст це особливо необхідно. Тільки дужевисокий сяють почуття може переплавити повсякденне, «прозаїчну життя» вчисте поетичне золото ...
Преображення пророка скоєно. Тепер він все бачить, все чує,його мова стала мудрим і витонченим, замість трепетного серця у грудях йоговугілля, що палає вогнем. Здається, що зараз і почнеться виконання його новоїмісії. Але у Пушкіна ми читаємо в наступному рядку:
Як труп в пустині я лежав.
Чому «як труп»? Чого не вистачало поетові, вже обдарованій таким досконалимапаратом сприйняття і вираження?
«Пушкін знав, що однією гострої спостережливості та умінняпоетично розповісти про те, що бачиш, недостатньо для цього,великого мистецтва. Це мертве фотографування, натуралізм, а не реалізм.
Потрібно якесь активне ставлення до нинішнього, вміння оцінювати його зпевної точки зору, потрібна глибока і вірна ідея, що наповнює душупоета ... Цю-то велику ідею, справжню душу поета, свою «божественнуволю »вкладає в пророка-поета Бог. Так завершується його перетворення.
Поет готовий для своєї місії »(9, с. 146).
Як труп в пустині я лежав.
І бога глас до мене кликав:
« Повстань пророк, і дивись, і почуй,
Виконати волею моєю,
І, оминаючи моря й землі,
Глаголом жги серця людей »
«Поет, проголошує Пушкін, - обранець, вчитель і провидець,призваний на громадянське служіння. Його завдання - просвітницька, віщим,мудрим словом запалювати серця людей, піднімати їх на боротьбу за правду ісвободу »(11, с. 234).
Наприкінці 20-х - початку 30-х років визначився розлад Пушкіна злітературною критикою. Багато хто з сучасників продовжували дивитися на
Пушкіна як на романтичного поета. Простота пушкінського стилю здавалася їмпадінням таланту поета. Геній Пушкіна переріс його час. Пушкін бувроздратований несправедливістю більшості своїх критиків, не розуміли завданьрозвитку російської літератури, і не бажав йти назустріч вимогам світла,бачив у літературі засіб для моралей в дусі вірнопідданськеморалі.
У віршах «Поет» (1827), «ПОЕТ і натовп »(1828),« Поету »
(1830) Пушкін проголошує ідею свободи і незалежності поета від натовпу,черні, розуміючи під цими словами світську чернь, людей, які глибоко байдужихдо істинної поезії. Захищаючи свою незалежність від зазіхань правлячоїкліки перетворити його на придворного поета, в простого ілюстратораофіціозних моральних моралей, в служителя практичних завдань,що визначаються потребами царизму, Пушкін проголошує творчий процесбожественним одкровенням, натхненням ( «Поет», «Поетові»), а поезію - чужоюдрібниць поточної повсякденності і грубого утилітаризму ( «Поет і натовп»). Увірші «Поет і натовп» поет з обуренням відкидає «вимоги»натовпу, «тупий черні»:
Ми малодушних, ми підступні,
безсоромно, злі, невдячні;
Ми серцем хладние скопці, < p> наклепники, раби, дурні;
Гніздяться клубом в нас пороки.
Ти можеш, ближнього люблячи,
Давати нам сміливі уроки,
А ми будемо слухати тебе.
Поет на це відповідає:
Ідіть геть - яке діло
Поетові мирному до вас!
В розпусті кам'яні сміливо,
Не пожвавить вас ліри голос !..
Поет відкидає пропоновану їм завдання - викривати людські пороки,бути вихователем людей, вказувати їм правильний шлях. Як зазначає С.
Бонді, слова «Глаголом жги сердца людей!» Мають для Пушкіна зовсім іншийсенс. Адже й у вірші «Поет і натовп» дію поезії визначаєтьсямайже тими ж словами. Натовп дорікає поета:
Навіщо серця хвилює, мучить,
Як примхливий чарівник ?..
У «Пророка» поет «пече серця», у вірші « Поет і натовп »--хвилює і мучить. В обох творах йдеться про одну й ту ж завданнюпоезії. «Нове завдання Пушкіна (з 1825 р.) в тому, щоб з максимальноюглибиною і тонкістю проникати в дійсність і з усією точністюрозповідати про неї такою, яка вона є, не прикрашуючи, не пристосовуючиїї образи ... до тієї чи іншої своєї концепції - песимістичній абооптимістичною ... він повинен був розповідати правду таку, яку він бачив.
Не для того, щоб когось викрити ..., не для того, щоб навчити когосьто правильне життя ... Він відчував ... своє велике покликання в тому, щовін незрівнянно глибше інших бачить справжню дійсність в їїособливості, що він вміє помічати в ній нове, ще не помічене, що вінвміє безпомилково вибрати в хаосі життєвих вражень об'єктивноістотне, що виражає головну, саму важливу рису даного явища, - істворити на основі цих спостережень важливі узагальнення »(9, с. 149 -150).
У віршах« Поет »,« Поету »,« Поет і натовп »Пушкін захищаввільне мистецтво, підлеглі не дидактичним завданням, що нав'язуютьсяпоетові ззовні, з боку, царською владою, а високим цілям, усвідомлюванісамим поетом. Пушкін не залишив жодного вірша, практичновтілює теорію «чистого мистецтва», і всі його творчість служитьнезаперечним свідченням і захистом високої громадянськості мистецтва.
Темі поезії присвячено вірш «Розмова книгопродавцем зпоетом »(1824). Тут в ролі «демона», «вливати хладний отруту» в ду
