Літ-ра XIX-XX ст.
. вплив Пушкіна на Срібний вік - гуманне ставлення до людини:
. Ахматова створює свою «пушкініану» - дослідження Пушкіна;
. Брюсов - 130 статей про Пушкіна;
. життя і творчість Блоку - постійний діалог з Пушкіним.
. «Життя» творів (як і авторів) залежить від безперервної їхтрактування. Кожне покоління бачить твори по різному.
. найбільш популярними і значними були сімволістіческіе журнали
(Брюсов «Ваги», «Золоте руно»);
. головні теми початку XX ст.:
. час, на початку століття;
. протистояння століть;
. прозрівання прекрасних далей;
. відчуття підсумкової;
. перегляд цінностей.
. Мандельштам вважав цей час ворожим собі;
. Ніцше і Соловйов - впливові особи на російську філософію;
. Переглядалося ставлення до класичної спадщини;
. на перший план виходять Пушкін, Гоголь, Лермонтов;
. звинувачення покоління 60-ників;
«Виховання в собі надлюдини через подолання людини»/Ніцше/
«Мені немає ніякого діла до надлюдини, до народних мас»/Бальмонт/
«Я люблю Ніцше»/Горький/
. Основне, що було спільним у філософському, поетичному, естетичному,лінгвістичному настрої Росії початку століття, спільний знаменник, підякий можна підвести і символізм, і футуризм, громадське життя --умонастрій утопії.
. Процес міфологізації й звернення до архетипів. Бінарне людини:
. Богоносець/богоборец;
. Аполлон/Діоніс;
. дух/тіло;
. побут/буття;
. масове/індивідуальне начало.
«На рубежі століть виникає нове поетичне Я, яке хоче увібрати всебе світ, зробити його собою і розчинитися в ньому »/ Анненський/
. Домінуючі течії:
. символізм;
. акмеїзм;
. футуризм.
. Стилі:
. імпресіонізм;
. експресіонізм;
. орнаментальна проза;
. гумористична література;
. неокрестьянская лірика.
Сологуб
«Безвременщіна - домінанта російської історії»/Соллогуб/
«Дрібний біс»
. роман про виродження і здрібнінні життя;
. ряд міфів носять індивідуальний хар-р, складених самим Перідоновим;
. мотиви вогню:
. вогонь двояко;
. сонце - дракон;
. сонце зле, згубний, але очищає;
. з семантикою вогню пов'язані символи пилу і диму;
. думка про нескінченному повторенні кола;
. як незнищувану у світі реальність, так незнищуване і зло;
. носій зла - людина;
. Перідонов - антілічность:
. розпад хар-ра та художнього образу;
. постійні дрібні капості;
. він не тільки нікчемність, але і дрібно демонська особистість, яку бояться.
. образна основа роману - побут, що росте інфернально;
. Недотикамка - привид, що переслідує головного героя:
. [недо] - світ вульгарний, недороблені, напівжива, напівмертвий,напівбожевільний.
Соловйов
. кожні 3-5 років переглядав свою позицію, іноді міняв її кардинально;
. С. серйозно вплинула на символістів філософією всеєдності;
. фраза «Краса врятує світ» - говорить про всеєдності любові, добра ікраси;
. стадії жанру (по Соловйову):
. зародковому єдність всіх елементів;
. відокремлення та самовиявлення елементів;
. нове возз'єднання елементів на вільній основі.
«Матеріальний світ - необхідна умова для існування світу духовного»
. С. дав релігійну концепцію історії в періодичному розвитку;
. визначив кінцеву мету історичного руху - досягнення всеєдності
(бога-особу)
. Соловйов придумує псевдонім "Андрій Білий"
. під впливом релігійних роздумів Соловйова відбулося перетворення Бориса
Бугаева в Андрія Білого
Символізм
. Символізм - пізнання внерассудочних форм, внепрічінності;
[Брюсов// Священна жертва]
. завдання символістів:
. висловити свої переживання, єдині доступні нашій свідомості;
. пізнати в тимчасовому вічне.
. символічне творчість - закономірний наслідок реалістичної школи;
[Лосєв// Про символі в реалістичному мистецтві]
Бальмонт
. реалісти - прості спостерігачі;
. символісти - мислителі;
. для нової поезії властиво багатозначний;
. алегорія завжди однозначна;
. символ багатозначний і кожен може додати своє значення, виходячи зсвого кругозору;
«Символізм - погляд вглиб»/А. Білий/
Івбнов
. пафос реалістичного символізму в гаслі «Від реальності до реальностіреальною », в його теургіческой спробі затвердити, пізнати, виявити вдійсності іншу, більш дійсну дійсність (.
[Іванов// Поет і чернь]
. символ правдивий тільки тоді, коли він невичерпний і безмежний у своємузначенні, коли він промовляє на своєму сокровенне мовою натяку і навіюваннящось неізглаголімое, неадекватне зовнішньому слову;
. символ багатоликий, многомисленен і завжди темний в останній глибині;
. алегорія - вчення; символ - ознаменування;
. почасти наблизитися до розуміння сенсу і природи символу можна відкрившийого зв'язок з народними міфологічними уявленнями;
. символи - переживання загубленого народної душею (
. поет хоче бути самотнім і відчуженим, але його внутрішня свобода --причина повернення і прилучення до рідній стихії.
Блок
. матеріальний світ наповнений не тільки відповідності світу понятійного, а йспотвореними відгуками, логічними подібності справжніх цінностей, що йстворює численні варіанти злих личин/Блок/
. мотив образу маски (Блок// Снігова маска);
. для діте символістів характерна сакралізація творчості;
Розанов
. філософ (
. вважає, що російська література виховала нігілізм і сприяларозпаду сім'ї;
. Тетяна (з «Онєгіна») - помилковий ідеал у становленні сім'ї;
. ідеал людини - у сім'ї;
. «Анна Кареніна» і «Євгеній Онєгін» присвячені апофеоз безплідної любові істрадальчеству в сім'ї;
. пол (м., ж.) набагато більш пов'язаний з Богом, ніж розум;
. чоловіче і жіноче початку сакральна, високодуховним і божественні;
. духовний світ - містичне спілкування зі своїм Богом;
. головне в літературі не ідеї, а відображення того, що в глибині людини,його душі;
. величезне значення надавав стилістичних і синтаксичних неточностей;
«Хто не любить людини в радості, той не любить ні в чому»/Розанов/
. Розанова властиво багатоголосся (~ поліфонія Достоєвського);
. вводить в літературу саме дріб'язкове і швидкоплинне;
«Сенс не у вічному, сенс в миттєвостях»/Розанов/
. підсміювався над символістами;
«Я бездарний, да тема моя талановита»
. у Розанова унікально літературний простір;
. у Розанова парадоксальність антиномічній мислення;
. мерехтлива стилістика Розанова:
. поєднання сповідувального фону з хлоп'ячої задерикуватість;
. поєднання ліричності з обивательськими домашніми розмовами;
. поєднання мрійливості з цинічністю та їдкість.
. розбіжність стилю, предмета і теми розповіді;
«Як тільки демократія починає філософствувати і моралізувати, вонаперетворюється на шахрайство »
« Апокаліпсис нашого часу »
. революція змусила переглянути його погляди;
. 10 випусків «А.н.в.»;
. мета - пояснити, що трапилося з Росією, її крах;
. винні нігілізм літератури, сатира Щедріна, сміх Гоголя і т.д.
. не можна зцілити зло ще більшим злом (про революцію);
«Російська література - мерзота, гидота, сором»
. перехід в соціалізм - перехід в повний атеїзм;
. атеїзм стався від нігілізму;
акмеїзму
. текст у акмеїстів - це і розповідь про події і переживання, ірозповідь про принципи оповідання (
. характерно автопісаніе;
. формування власної поетичної біографії;
. читач залучається до співтворчості.
Ахматова
. вважала, що написала 7 книг (
. зв'язок поезії Ахматової з сучасною поезією (традиції психологічноїпрози):
. особлива функція деталей;
. предметність;
. лаконізм;
. «Пушкінська» простота;
. інтимність тем (в основному любов);
. відсутність «Я», яка властива символістів;
. відносини зі світом Я (ТИ, Я (ОН (ТИ - найчастіше найближча реальність)
. Ахматова пішла з символізму ( «подолала символізм»);
. поетична мова Ахматової максимально спрощена;
. Ахматова перетворить слова завдяки художньої деталі та контекстом;
. Деталі досить побутові та психологічні;
«Деталь - непряма символіка емоцій Ахматової»/Виноградов/
Анненський
. поет, перекладач, драматург, критик, педагог;
. Анненський починає виступати в пресі в 80 рр.. до статей з філології тапедагогіки в основному в «Журналі Міністерства народної освіти»;
. Починаючи з 90 рр.. в журналі «Русская школа» з'являються статті про А.творчості російських письменників: Гоголя, Лермонтова, Гончарова, Майкова. У 90
- 900 ж рр.. починають виходити його переклади трагедій Евріпіда.
. Перший опублікований художній твір А. - трагедія
«Меланипп-філософ» (1901), друга трагедія «Цар Іксіон» з'являється в 1902р., в 1904 р. А. під псевдонімом Нік. Т-о. випускає перший віршованийзбірку, куди входять вірші різних років і віршовані переклади
( «Тихі пісні»). У 1906 р. він друкує трагедію «Лаодамія» і видаєзбірник літературно-критичних статей «Книга відображень». «Друга книгавідображень »була випущена А. в 1909 р. У 1906 р. виходить перший томпереведених А. п'єс Евріпіда ( «Театр Евріпіда») з вступнимистаттями перекладача. Другий збірник лірики А. «Кипарисовий скриньку» ітрагедія «Фаміра-кіфаред» були опубліковані вже посмертно. У 1923 р. синпоета В. Кривич видає збірник «І. Анненський. Посмертні вірші », куди увійшлиусі вірші, не друкувалися раніше.
. А. вступає в літературу будучи сформованим поетом. Вже в «Тихих піснях»,зазначених найбільш помітним впливом французького декадансу (включення дозбірку перекладів «парнасця й прокляті» носить програмний характер),окреслюється коло основних тем його лірики, виявляються відмінні рисийого поетичного стилю, звучить головний камертон всієї творчості А. --єдність інтелектуального й морального почав;
. Творчість А. зазвичай розглядають у співвіднесеності з літературоюросійського символізму, хоча художник не належав до символістської школі. Алепоет був внутрішньо близький символістів у розумінні потенційнихможливостей слова в художньому тексті, його смислової та образноїбагатоплановості. Однак, розглядаючи ті ж, що і символісти, проблеми, А.концентрує свою увагу і на естетичному, і на етичному моментітворчості. Йому чужа поза поета-індивідуаліста, що було характерно длясимволістів 90 рр.. Висока соціально - моральна проблематика втворах А. значною мірою пояснюється своєрідним заломленнямв його свідомості народницьких ідей (старший брат Н. Ф. Анненський, виднийдіяч народницького руху в Росії, мав серйозний вплив на А. вюності) і традицій російської реалістичної літератури 19 ст.
. Ліричний герой віршів А. - інтелігент перехідного періоду кордонустоліть, який гостро відчуває недосконалість сучасної дійсності ітрагічно переживає своє безсилля щось змінити в ній. Почуттятуги, самотності, тривоги, відповідальності за те, що відбувається, борошна «хворийсовісті », які відчувають героєм, створюють основний тон і настрій поезії А.
Поет намагається осягнути складні почуття, невловимі процеси, що відбуваються влюдської душі, виявити її різноманітні, глибинні зв'язки з навколишнімсвітом. Звідси - хиткість, плинність поетичного простору більшостійого віршів, взаімопронікаемость віршованих текстів, найбільш чітковиражена в різних способах циклізації, що намітилася в «Тихих піснях» іщо стала основним принципом угруповання віршів у «Кипарисовий скриньці»
(трилисники, складні).
. При стильовому та жанровому розмаїтті творчість А. володіє ідейно -естетичним єдністю, що виникає на основі освоєння поетомкласичної літературної спадщини (античної літератури, в першу чергудраматургії Евріпіда), досвіду російської психологічної прози Х1Х в. іфранцузької поезії другої половини Х1Х в. (головним чином творчостіпарнасця і символістів). Антична література та мистецтво були дорогі А.гармонійним єдністю форми і змісту, естетичних і етичних цілей.
У поезії парнасця він цінував підкреслену об'єктивації ліричного почуття,підвищена увага до художньої деталі. Французькі символісти булиблизькі А. розумінням поетичного символу як відповідності та пошуками новиххудожньо-виразних засобів поезії, загостреної чуйністю домузичності вірша;
. Символ у А. не є засобом осягнення трансцендентних сутностей ввідміну від російських символістів. Він служить способом зв'язку між світомліричного героя і зовнішнім світом (трактуються надзвичайно широко: «все, щоне я »). У поетичній системі А. світ природи (сюди ж відноситься світ речей)наділяється самостійним існуванням, у той же час «сцепленим» зсвітом людини, етично рівним йому. При цьому відбувається анімізація речі, зодного боку, і опредметнення людських відчуттів і переживань - зінший. Художній метод А. може бути в цілому визначений якпсихологічний символізм;
. Стиль А. у своїй основі - імпресіоністичний, предметом зображення вйого творах стає не сам об'єкт, а враження, вироблене ім.
Лірика А. звернена до активно сприймає читацьким свідомості.
Організаційним принципом його лірики є асоціативність мислення,яка обумовлює глу6інное внутрішню єдність зовні не пов'язанихміж собою віршів, що особливо наочно виражено в циклах
«Кипарисового скриньки».
. Для літературно-критичних робіт А., як і для його поезії, характернаімпрессіоністічность, стилю. Гуманність позиції, літературна ізагальнокультурна ерудиція, витончена іронія і разом з тим, відсутністьелітарності, повчальності, претензії на вичерпний аналіз перетворюютькритичні роботи А. в особливий вид художньої творчості. Він створює всвоїх літературно-критичних есе своєрідний художньо -психологічний коментар до відомих літературних творів, намагаючисьвиявити закони внутрішнього зв'язку художника з його твором.
Одночасно А. розмірковує про проблеми літературної творчості, про природута завдання мистецтва, уникаючи в той же час прямих відповідей на поставленіпитання. Недомовленість, уривчастість, незавершеність - такі рисихудожнього стилю та поезії та критичної прози А.
. Вплив античності найбільш очевидно в драматургії А. Найближчим зстародавніх трагіків йому стає Евріпід як виразник складних ісуперечливих настроїв епохи переходу від класики до еллінізму, в якій
А. бачив відповідності з сучасним йому періодом російської історії. Удраматургічних творах А. намагався здійснити принципхудожньої міфотворчості, на його переконання, єдино вірний іперспективний принцип розвитку художньої творчості. Формоюнайвищого художнього втілення міфу поет вважав античну трагедію.
Тим не менше його власні драми не стали стилізацією відомих античнихзразків. Зберігаючи міф як сюжетообразующій елемент у своїх п'єсах, А. якб проектує на нього проблематику своєї лірики. Звідси - виразновиражене взаємодія двох культурних пластів у його драматичнихтворах - класики і сучасності. Міф у драматургії А. реалізуєтьсяу поєднанні цих планів, що створює новий, оригінальний художнійсвіт;
. згодом, коли О. взяв участь в організації журналу «Аполлон»,акмеїстів оголосили А. своїм духовним вчителем, знаходячи в його творчостівитоки розвитку нового напрямку в російській поезії, що прагне до
«Прекрасною ясності»;
. В ідейному, стильовому, ритмічного погляду поезія А. до певної мірипередбачила творчість Ахматової, Мандельштама, Пастернака. Ритміко -інтонаційні відкриття А. ( «Кульки дитячі», «Переривчастих рядки», «Нерви»,
«Дзвіночки», «перебій ритму») відбилися на поетичних експериментах
Маяковського і Хлєбнікова.
Андрєєв
. прозаїк, драматург, публіцист;
. на початку творчості працював в руслі битоопісательской, психологічноїлітератури;
. стара література - важких і приземлення;
. свій метод називав «неореалізм»;
. вважав, що важливо на чиєму боці людей, а не якими методами вінкористується;
. для нього важлива авторська позиція;
. не вірить в божественне обіг;
. неприйняття теорії прогресу;
. проблема свободи (особистості) - одна з головних тем у його творчості;
. детермінація - проблема визначеності;
. в реальному світі немає нікого, крім людини, і ніхто йому не допоможе;
. з одного боку чоло?? ек і безмежна порожнеча, з іншого - нехорошісили, обплутують людини;
. в 1892 в журналі «Зірка» опублікував написаний їм для заробітку розповідьпро голодуючому студента «У холоді і золоті»;
. входить у літературу автором численних судових репортажів,друкувалися спочатку в «Московському віснику», а потім в газеті «Кур'єр».
Тут він вів два циклу фейлетонів, а з грудня. 1901 завідувавбелетристичних відділом;
. Новелістичної спадщина Андрєєва включає в себе близько дев'яностаоповідань. Велика їх частина (понад п'ятдесят) створена в перший періодтворчості - з 1898 по 1904 рр.. У новелістиці, зазначеної бурхливимихудожніми пошуками, відбулося становлення письменника як майстра, тутнамітився коло його постійних образів і тем. Починаючи з 1905 р., Андрєєвпрацює і як прозаїк, і як драматург. Поступово театр займає всебільше місце у творчості Андреєва; протягом десяти років він створюєоригінальні театральні системи;
. 11 п'єс створив Андрєєв у роки першої революції і роки реакції, 17 - удесятий роки;
. У своїх ранніх оповіданнях Андрєєв продовжує традиції «шістдесятників»:
Н. В. Успенського, А. І. Левітова, Н. Г. Помяловського, Ф. М. Решетникова зтипової для їх прози «правдою без жодних прикрас» (М. Г. Чернишевський),стихією побутописання, скрупульозної, не завжди художньо мотивованоюдеталізацією. Але в кращих з них - «Баргамот і Гараська» (1898), «Петька надачі »(1899),« Янголятко »(1899) - виразно проступають і соціальніприкмети героїв, і суперечності часу, і співчутливо-жалісливіставлення автора до «принижених і ображених», і авторська іронія;
. 5 квітня 1898 в «Кур'єрі» було надруковано розповідь «Баргамот і Гараська»,за словами одного з критиків, що відкрив «тріумфаторскій біг колісниці
Леоніда Андреєва ». М. Горький з приводу розповіді: «Чорт знає, що таке ... Ядосить знаю письменницькі штуки, як загнати в сльозу читача, а сампопався на вудку: знехотя сльоза прошібла »;
« Баргамот і Гараська »
. Місце дії розповіді Андрєєва - окраїна губернського міста Орла,населена «гармашами», чий побут і звичаї з дитинства були добре знайоміписьменникові. У великодню ніч городовий Іван Акіндич бергамотом, прозваний
«Гармашами» Баргамотом, гроза Пушкарне вулиці, раптом розжалобили і привівдо себе додому розговлятися безродного босяка Гараська.
. під виглядом розчулено великоднього оповідання Андрєєв підніс читачевістрашну історію людини, позбавленої імені людського. Автор нібипоказує, що «за вигаданою життям тече своя безрадісна життя»
«Янголятко»
. В оповіданні «Янголятко» для Івана Савича, колишнього статистика, батька Сашкаянголятко - це мрія про чисту любов і щастя з Свечніковской панянкою,мрія, що служить для героя розривом «кола залізного накреслення», кудивін потрапив під впливом «року», але й не без власних зусиль. Для Сашкав янголятка зосередилася не тільки і не стільки ілюзія щастя, скільки
«Бунт», незгода «з нормою» життя.
«Петька на дачі»
. Петько, як і дорослі, сприймає як норми життя животіння вперукарні. Дача для нього - та ж ілюзія, тільки тимчасовий розривкільця. Але, як і для Сашка янголятко, вона - не тільки мить, осяяння,випадок, це - реальність, природність, бажане, що суперечить нормі ізакону. Образ дитини як носія «природного» почала вагу? М в оповіданнях
Андрєєва. І в Сашкові і в Петька, і в інших дітей є енергія почуття,ненависть, протест, життя.
------< Br>. подальший творчий розвиток Андрєєва визначило не тільки йоговірність реалізму і гуманістичним заповітам російської класики. Він тяжіє ідо створення абстрактно-алегоричних образів, що виражають переважноавторську суб'єктивність, «одне голе настрій», як відгукнувся М.
Горький;
. У березні 1900 відбулося особисте знайомство Андрєєва з Горьким.
Схвильовано Горький розповідав про це побачення, про свою розмову з
Андрєєвим: «Одягнений у стареньке пальто-кожушанку, у волохатій баранячої шапцінабакир, він нагадував молодого актора української трупи. Красиве обличчяйого здалося мені малорухливим, але пильний погляд темних очейсвітився тією посмішкою, яка так добре сяяла в його оповіданнях іфейлетонах. Не пам'ятаю його слів, але вони були незвичайні, і незвичайний був ладзбудженої мови ... Мені здалося, що це здоровий, неземне веселийлюдина, здатна жити, посміявся над знегодами буття. Його збудженнябуло приємно ...
. Відносини між М. Горьким і Л. Андрєєвим взяли характер «серцевоїдружби », і це відіграло вирішальну роль у літературній долі молодогописьменника. М. Горький залучив його до співпраці в «Журналі для всіх» ілітературно-політичному журналі «Життя», органі демократично налаштованихписьменників-реалістів, ввів в літературний гурток «Середа».
. Також Горький організував на власні кошти видання перших йогокниги
«Оповідання» (1901)
. Перший том «Рассказов» був відзначений громадськістю як великелітературна подія. Про молодого автора відразу ж «на повний голос» заговориликритики;
. Напередодні Революції 1905 р. в творчості Андрєєва наростають бунтарськімотиви.
«Життя Василя Фівейського»
. антихристиянська повість;
. світ, як вмістилище зла, нелюдськості;
. батько Василь - не відбувся і Йов, і невдалий Христос;
. нескінченна ланцюг суворих, жорстоких випробувань його віри. Потоне його син,зап'є з горя попадя - священик, «рипнувши зубами» голосно повторює: «Я --вірю ». У нього згорить будинок, помре від опіків дружина - він непохитний! Але от устані релігійного екстазу він піддає себе ще одному випробуванню --хоче воскресити мертвого. «Тобі кажу, встань!» - Тричі звертається він допокійника, але «холодно-лютим подихом смерті відповідає йому потривоженийтруп ». Отець Василь вражений: «Так навіщо ж я вірив? Так навіщо ж ти давмені любов до людей і жалість? Так навіщо ж все життя мою ти тримав мене вполоні, у рабстві, в кайданах? »
. Сюжет бере свій початок біблійної легенди про Йова, але у Андрєєва вона наповненабогоборчого пафосом, у той час як у Ф. М. Достоєвського в «Братах
Карамазових »ця ж легенда символізує непохитну віру в Бога;
. розповідь дихає стихією бунту і заколоту, - це зухвалий спроба похитнутисамі основи будь-якої релігії - віру в «диво», в промисел Божий, у «благупровидіння »;
. Вася бунтує проти світової порожнечі і тяжіє над ним долі;
. в обезбоженном світі результати бунту не видно - вони в самому Васі, якийстає особистістю ціною життя;
. «Я переконаний, - писав Андрєєв, - що не філософствують, небогословство, а щиро, палко віруюча людина не може уявитибога інакше, як бога-любов, бога-справедливість, мудрість і диво. Якщо нев цьому житті, так в тій, обіцяної, бог повинен дати відповіді на коріннізапити про справедливість і сенс. Якщо самому «смиренному»,наісміреннейшему, яка прийняла життя, як воно є, і благословив Бога,довести, що на тому світі буде як тут: - він відмовиться від бога.
Впевненість, що де-небудь та повинна бути справедливість і досконалезнання про сенс життя - ось та утроба, яка щодня народжує новогобога. І кожна церква на землі - це образа неба, свідоцтво прострашної невичерпної силі землі і безнадійному безсиллі неба »;
. центральна гротескна сцена воскресіння передає сутність Андрєєва;
. повість - шлях від наївної віри до самовизначення;
. Психологічний метод Андрєєва - не відтворюючи послідовногорозвитку психологічного процесу, як це робили Толстой і Достоєвський,він зупиняється на описі внутрішнього стану героя в переломні,якісно відмінні від попередніх, моменти його духовного життя, і даєавторську результативну характеристику.
. мотив сонця і вогню:
. після смерті сина, матір стала боятися сонця і кожного приходу літа;
. коли у Васі згорів будинок і померла дружина, Васю побачив на вікні обпаленійметеликів, один з яких не могла відлетіти і шукала темряви і ночі, але звідусільна неї лився згубний світло;
. Вася просив дружину запалювати в будинку побільше свічок і лампад, щоб булосвітло і святково;
. Вася біжить в кінці на захід до блакитний смужці неба;
. Сонце - мотив смерті та відродження.
. Мотив року:
. повторення в тексті (варіювання);
. Вася вийшов з будинку після смерті дружини - навколо нього падали з деревчервиві яблука;
. втілення року в чорній бороді старости і в ньому самому;
. Вася йшов по полю і під ногами хлюпала вода;
. центральне втілення року - образ ідіота-сина;
. ідіот клеїть коробочки, а за вікном лютує хуртовина, і Вася біля вікна міжідіотом і хуртовиною;
. подвоєння, потроєння імен (мати, дочка - Настя, син, син, батько - Вася),
. Простору отця Василя:
. церква (холодна, як нежитлові будинки);
. Бог і віра згадуються на відкритому просторі;
. «Спали люди, поля і тварини» - поле, як буфер між людьми і тваринамиз сакральним сенсом;
. під час будь-л. подій у житті Васі згадується ліс;
. як тільки в творі з'явився ідіот, відразу виникають невизначенізайменники і прислівники;
. Мотив сміху, як явно чогось недоброго;
. ідіот - полуребенок-полузверь;
. зі сміхом пов'язана іронія - всеразрушающая і всеунічтожающая;
. тиша - з категорії сміху;
. ситуативні повтори;
. у результаті, Вася збожеволів і помер у полі на дорозі, коли біг до смужціблакитного неба.
«Іуда Іскаріот»
. апокриф;
. це погляд А. на євангельський текст;
. образ Христа розпадається на дві частини (на відміну від єдності в
Євангелії):
. тиша, безтілесність, безсилля любові;
. нездатність своєю жертвою змінити світ
. у Юді живе «Я», ізольоване від Христа, яка знає про грішнійприроді людини, яка має викривальну силу;
. божественна краса Ісуса і жахлива безобразність Юди;
. формується образ «Іуди-Христа»;
. Для Юди - жахливий бугристий череп;
. Христос постійно мовчить;
. Юда і Христос - дві жертви: висока і низька;
. Іуда та Христос однаково значні для натовпу;
. натовп - бісівське початок;
. Голгофа виявила:
. християнство створене на крові;
. церква заснували зрадники;
. хрест - символ церкви і знаряддя вбивства;
. А. дивиться на це все іронічно;
. одна з головних думок - двойнічество;
. Юда-Христос - особистість має розмах від божественного до худоби;
. Юда провів експеримент над собою, учнями, Христом і народом - всівиявилися зрадниками;
. зрадник - той, хто не здатен захистити свою віру;
--------< Br>. «Думка», «Привиди», «Іуда Іскаріот» - тема випробування розумом;
«Кожна людина в якійсь мірі божевільний»/Андрєєв/
. максимальна моральна відповідальність людини - обов'язкова умовацілісності особистості, її зрілості;
. в ряді творів міф як сюжетна основа ( «Елеазар», «Іуда Іскаріот»);
. а іноді, міф - внутрішня структура, підтекст, що дозволяє сучасномулюдині побачити логіку, символіку християнського міфу;
. Прагнення до об'єднання соціально-психологічного та філософськогоаспектів зображення відрізняло в епоху між двох революцій творчістьписьменників-реалістів;
. Універсалізація теми, виявлення відповідностей між побутової стороноющо відбувається, і його загальнолюдським змістом викликало використанняаналітичної натхнення розповіді, активних композиційнихприйомів (побудова оповідання, засноване на принципах лейтмотиви іконтрапункту, контрасту і дисонансу. Все це характеризувало такі високідосягнення реалізму нового часу, як «Брати» і «Пан із Сан-
Франциско »Буніна;
. Поряд з прагненням до глибинного осмислення соціально-історичногокризи епохи у творчості Андреєва відчутна тяга до міфологізаціїдійсності, зображенню «вічних» образів і ситуацій, що диктувалосяпідходом до проблем людської діяльності і свідомості як проблемодвічним. Це дає об'єктивні підстави співвідносити творчість Андрєєва зтворчістю письменників-символістів, зокрема розповідями В. Брюсова та Ф.
Сологуба;
. Після розгрому у Фінляндії грудневого збройного повстання і червоною
Гвардії настає смуга глибокого ідейного і психологічної кризи
Андрєєва. До нього повертаються думки про фатальну визначеність людськихдоль, про безплідність опору одвічним законам життя, його песимізмприймає «космічний» (Горький) характер.
. Розчарування в недавніх передчуття і надії, скептична оцінка іокремої людини, і «натовпу» - ось що встановлює ідейно-емоційнутональність андріївські творів післяреволюційного періоду;
. Сценічна історія драматургії Андрєєва почалася в 1907 р. у Петербурзі,на сцені Драматичного театру В.Ф. Коміссаржевської, 22 лютого відбуласяпрем'єра вистави «Життя Людини» у постановці В. Е. Мейєрхольда, 12грудень та сама п'єса була вперше показана в московському Художньомутеатрі. Ставив виставу К. С. Станіславський. Обидві постановки, абсолютнорізні за стилем і виконанню, мали величезний успіх і послужили джереломгострої дискусії в театральній пресі. Тоді ж з'явилися і першітеатрознавчих оцінки творчості Андреєва;
. Суперечлива та літературно-естетична позиція Андрєєва. Захищаючисвободу творчості, право художника висловлювати будь-які погляди і настрої, вінзапрошує до збірки «Знання» та О. Блока, якого цінував і любив більшевсіх із сучасних поетів, і Ф. Сологуба. І коли Горький «повстав» протиїх участі, Андрєєв склав з себе звання редактора цих збірок.
Бунін
. народився і виріс в розоряється садибі дворянина;
. кровний зв'язок з Аксаковим, віддалена зв'язок з Фетом;
. те, що хвилювало Буніна в юності, стало лейтмотивами в його творчості:
. самотність;
. смерть.
. для Буніна було загадкою вічність природи, світу і швидкоплинність життялюдини; нескінченність всесвіту і людина в ній, як порох.
«Ті, хто близький до природи, смерті не бояться»/Бунін/
«Сосни»
. співвіднесеність людського життя і природи;
. якщо ти обростає багатством, нечесно нажитим, - це буде надзвичайнозаважати духовному розвитку.
------------< br>. У віршах Буніна - описовість. Іносказання в ранніх віршах майже немає;
. Вірші Буніна - світ зорових і слухових відчуттів.
. у Буніна від Надсона:
. мотив недолі,
. мотив самотності;
. злидні.
. ... Від Фета:
. розвиток поетичної теми у формі паралелізму, тотожності, природних ідушевних явищ.
. Сходинки творчості Б.:
. оповідання;
. опис;
. ліричний роздум;
. філософське.
. «Листопад» - перша збірка. Отримав за нього Пушкінську премію. (всього їхбуде три); головний герой - осінь;
. після перекладу «Гайявата», Бунін стає почесним членом Академіїросійських наук;
. Б. друкувався у петербурзьких журналах «Золоте руно», «Смолоскипи»,
«Перевал»;
. Буніну заважав Достоєвський, у якого були такі ж теми, але інший стиль;
. спочатку Б. зійшовся з символістами і у свій час друкувався тільки у них, алепотім вони вважали його «вчорашнім днем» і Б. з ними розійшовся, але тількизовні. Внутрішній глибокий символізм був у Б. завжди! (
. в 90-х у Б. з'являється пристрасть до історичної екзотики:
. врівноваженість форми;
. захоплений класичний стиль.
. поетизація любові і краси як зв'язок часів;
. Б. все сприймає через конкретні природні та побутові деталі;
. Б. боявся перестворювати об'єктивну реальність, - це призвело до видалення зпоезії ліричного героя. Заміна - третя особа, або рольова лірика;
. у символістів опис служить развеществленію предметів;
. у Буніна все заховано в об'єктивному і холодному описі.
. Для оповідань 1895-1900 характерно:
. прагнення послабити епічну сюжетну основу розповіді;
. інший принцип зчеплення подій, безсюжетні розповіді від першої особи, дез'являється другий алегоричний план;
. паралелізм
. в максимумі це виявляється в лейтмотівних оповіданнях ( «Антонівськіяблука »);
. Історична концепція оповідань (1900):
. Б. пише про розорення дворянства і села, як про розпад зв'язку часів;
. історичну трагедію пов'язує з вічним кругообігом життя, ізаспокоюється, що хід світобудови у владі Бога;
. ідеалізація народного погляду на сенс життя. Прагне представитиспоконвічно російські риси хар-ра: * покірність долі, * готовність прийнятисмерть.
. у Буніна з'являється духовна маска ліричного героя - вічне пізнаннятаємниць і знаків вічності:
. дорога;
. шум дерев;
. місяць, ніч;
. шелест колосся;
. ураган, хуртовина.
. знаки вічності створюють лейтмотив хаотичної стихії.
. проза Буніна безсюжетні і бесфабульна;
«Перевал»
. відчуття людини, що все в світі померли, відчуття вселенськогосамотності.
«Легке дихання»
. Дівчинка-гімназистка - красива, природна, свіжа, легка;
. Вихователька гімназії - суха, манірна, правильна, така, яка іповинна бути;
. дівчинку застрелив офіцер, з яким у неї був роман, і який зробив їїжінкою.
. символи - гарне волосся дівчинки, рифлені у виховательки, описиприроди на початку і в уривку з щоденника дівчинки, вінок і дубовий хрест.
. смерть дівчинки описується двома словами, а не розписуєтьсяжалісними подробицями.
«Чистий понеділок»
. показана висока духовність і далекого від цієї молодої людини (недоріс ще)
«Пан із Сан-Франциско»
. Дія оповідання відбувається на великому пасажирському кораблях, які здійснювалиподорож з Америки до Європи. І під час цієї подорожі головний геройрозповіді, літній пан із Сан-Франциско - помирає.
. В оповіданні Бунін розкриває своє ставлення до капіталістичного суспільства.
Розповідь побудований на узагальненнях і протиставленнях;
. Пароплав «Атлантида» - це як би модель капіталістичного суспільства.
Зовсім різним життям живуть трюм і верхня палуба. «Глухо гуркотіливелетенські топки, які пожирають купи розжареного вугілля, з гуркотомввергається в них облитими їдким, брудним потім і до пояса голими людьми,багряними руки полум'я, а тут, у барі, безтурботно закидали ноги на ручки,курили, цідили коньяк і лікери ... »Докладно описується розкішне життя на
«Атлантиді», де весь час зайнято їжею або підготовкою до поглинання їжі.
Пасажири їдять, п'ють, і забувають про Бога, про смерть, про покаянних думках. Вонине думають про страшний океані, ходівшем за стінами корабля, веселяться під
«Безсоромно-сумну музику», обманюють себе брехливою любов'ю і за всім цимне бачать справжнього сенсу життя.
. На прикладі долі самого пана із Сан-Франциско (Бунін навіть не давйому імені) автор говорить про порожнечі, безцільності, нікчемності життятипового представника капіталістичного суспільства. Навіть перед смертюгерою оповідання не приходить просвітлення, думка про Бога, покаяння, гріхах.
Його смерть як би провіщає загибель всього несправедливого світу «панів з
Сан-Франциско », який для Буніна - лише одна з форм прояву
«Загального зла».
Купрін
. поклоніння любові і жінці;
. проза обов'язково фабульний;
. проза реалістична, доходячи до натуралістичність, і імпрессіоністічна;
. в більшості його творів відчувається страх, сарказм перед «ситими»;
. любов до всього доброго, захоплення життям;
. проза автобіографічна;
. Купріна завжди вабило до героїчного і романтичного;
. улюблений письменник - Толстой;
«Купрін пише оком і серцем»/Чуковський/
«Потрібно писати не про те, як люди зубожіли духом, а про торжество людини»
/ Купрін/
. Герой Купріна:
. весела жага життя;
. бажання все спробувати;
. людина з вулиці - солдат, рибалка ...
. екстраверт.
. Тематичні сфери та герої:
. люди мистецтва ( «Аллі», «У цирку»);
. изображ
