Волгоградського державного педагогічного університету

«Сокровенне людина у творчості Платонова»

Виконала: студентка групи Л - 43

Афанасьєва С. С.

Перевірив: Кириллова И. В.

Волгоград 2003

Зміст

Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 3

Глава 1. Проблема зображення «маленької людини» в літературі ... .5

Глава 2. «Сокровенне людина» в оповіданнях і повістях А. Платонова ... 8

1. Слобідської сирота Філат ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .8

2. Сокровенне людина - Фома Пухов ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 11

3. Диваки з «Чевенгур» ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .19

4. Вощев - скиталец з «Котлован» ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 22

5. «Нові люди» у Платонова ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 24

Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 25

Список використаної літератури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .27

Введення

Майже завжди особливу увагу оточуючих не приваблюють забуті, всімапринижені люди. Їх життя, їх маленькі радості і великі біди здавалися всімнезначними, негідними уваги. Таких людей і таке до них ставленнявиробляла епоха. Жорстоке час і царська несправедливість змушували
"Маленьких людей" замикатися в собі, йти повністю в свою душу,натерпілася, з наболілими проблемами того періоду, вони жили непомітноюжиттям і також непомітно вмирання. Не змінилося і ставлення до них і врадянську епоху. З приходом до влади більшовиків «маленька людина» всебільше замикався в собі, щоб не втратити найкраще, найпотаємнішев своїй душі.

Андрій Платонов - перший російський письменник, який помітив розкладання
«Соціалістичної душі», втрату «Таємна» в людині і забивтривогу. На жаль тема ще недостатньо вивчена, не дивлячись на велику кількістьдосліджень творчості письменника.

Вивченням творчості А. Платонова займалися: Е. Д. Шубіна, Т. А. Никонова,
Будаков В., Буйлов В. «Андрій Платонов і мова його епохи», Золотоносов М.,
Євдокимов А., Єлісєєв Н., Ковров М., Лангерак Т., Ласунскій О.Г., Матвєєва
І.І. , Найман Е., Орлов Ю.В. та інші.

Проблемі людини у творчості А. Платонова приділяли увагу багатодослідники. Варламов у своїй праці «А. Платонов і Шукшин:
Геополітичні осі російської літератури »виявляє подібність у зображеннігероїв у цих двох чудових письменників. Корнієнко Н. «Зощенко і
Платонов »проводить паралель між творчістю Зощенко і Платонова.
Багато робіт присвячено дослідженню творчості Замятіна і Платонова.
Галасьева Г.В. у роботі «Замятін та А. Платонов: До проблеми типологічногодослідження », Мущенко Є.Г. «У художньому світі А. Платонова і
Е. Замятина: Лекції для вчителя-словесника »і Червякова Л.« Техніка ілюдина в романі Є. Замятіна "Ми" і фантастичних оповіданнях А. Платонова »порівнюють манеру письма, засоби зображення духовного світу людини,проблематику творів Замятіна і А. Платонова. Калашников В.присвячує свої дослідження проблеми зображення людини в прозі
Платонова, в його роботі «Жалібно серце: [Про прозу А. Платонова]»розповідається про особливості душі героїв Платонова, про ті якості
(щирості, співчуття, гуманізм), які ми втратили зараз і дояким звертається автор. У книзі Чалмаева В. «Андрій Платонов: До потаємноголюдині », що з'явилася в 1989 році вперше піднімається питання про проблему
«Таємного людини» у творчості Платонова. Традицій О. С. Пушкіна взображенні «маленької людини» у творчості А. Платонова присвяченаробота сизих О.В. «Традиції А. Пушкіна в зображенні" маленької людини "втворчості А. Платонова », що з'явилася в 1995 році. У 1997 році виходитьстаття Спірідонової І.А. «Портрет в художньому світі Андрія Платонова»,в якій автор досліджує способи і прийоми зображення героїв, їх духовногосвіту за допомогою портретних характеристик.

Велика кількість робіт, присвячених вивченню проблеми «таємноголюдини »у творчості Андрія Платонова не говорить про вичерпаність даноїтеми.
Мета даної роботи - вивчення проблеми «таємного людини» втворчості А. Платонова. Завдання даного дослідження:

1. Вивчення проблеми зображення людини в російській літературі

2. Дослідження «таємного людини» в оповіданнях і повістях Андрія

Платонова

Можливо, ми ще занадто молоді у сприйнятті Платонова, і не всі нампоки ясно в його романах і оповіданнях, але ми все-таки повинні постаратисязрозуміти, що ж хочуть нам сказати «таємні» герої Платонова.

Глава 1. Проблема зображення

«маленької людини» в літературі

Тема зображення «маленької людини» не є новою в російськійлітературі. Проблемі людини свого часу приділяли велику увагу Н. В.
Гоголь, Ф. М. Достоєвський, А. П. Чехов та інші. Першим письменником, якийвідкрив нам світ "маленьких людей" був Н.М. Карамзін. Найбільший впливна подальшу літературу зробила його повість "Бідна Ліза". Автор поклавпочаток величезного циклу творів про "маленьких людей", зробив перший крокв цю невідому до цього тему. Саме він відкрив дорогу таким письменникаммайбутнього як Гоголь, Достоєвський та інші.

А.С. Пушкін був наступним письменником, у сферу творчої увагиякого стала входити вся величезна Росія, її простори, життя сіл,
Петербург і Москва відкривалися вже не тільки з розкішного під'їзду, але йчерез вузькі двері бідняцьких будинків. Вперше російська література такпронизливо і наочно показала спотворення особистості ворожої їй середовищем.
Самсон Вирін ( «Станційний доглядач») та Євген ( «Мідний вершник») якраз є дрібне чиновництво того часу. Але О. С. Пушкінвказує нам на «маленької людини», якого ми зобов'язані помітити [1].

Ще глибше, ніж Пушкін, цю тему розкрив Лермонтов. Наївну принадністьнародного характер відтворив поет у образі Максима Максимович. Герої
Лермонтова його "маленькі люди", відрізняються від усіх попередніх. Це вже непасивні люди як в Пушкіна, і не ілюзорні, як у Карамзіна, це люди вдуші яких вже готова грунт для крику протесту того світу, в якомувони живуть.

Н. В. Гоголь цілеспрямовано відстояв право зображення «маленькоголюдини »як об'єкта літературних досліджень. У М. В. Гоголя людинацілком обмежений своїм соціальним статусом. Акакій Акакиевич виробляєвраження людини не тільки забитого і жалюгідного, але і зовсім недалекого. Унього, безумовно, є почуття, але вони маленькі і зводяться до радостіволодіння шинеллю. І тільки одне почуття в ньому величезна - це страх. У цьому,за Гоголем повинна система соціального устрою, і його «маленька людина»вмирає не від приниження та образи, а більше від страху.

У Ф. М. Достоєвського «маленька людина» - це насамперед особистістьбезумовно глибша, ніж Самсон Вирін або Акакій Акакиевич. Ф. М.
Достоєвського так і називає свій роман «Бідні люди». Автор пропонує намвідчути, пережити всі разом з героєм і підводить нас до думки про те,що «маленькі люди» - не тільки особистості в повному розумінні цього слова, алеїх особистісне почуття, їх амбіційність набагато більше навіть, ніж у людей зстановищем у суспільстві. «Маленькі люди» найбільш вразливі, і для них страшноте, що всі інші не побачать їх духовно багату натуру. Макар Дєвушкінавважає свою допомогу Варенька деякої благодійністю, показуючи тимсамим, що він не обмежений бідняк, який думає лише про стягнення іутриманні грошей. Він, звичайно, не підозрює, що цією допомогою рухає небажання виділитися, а любов. Але це ще раз доводить нам головну думку
Достоєвського - «маленька людина» здатний і на високі глибокі почуття.
Продовження теми "маленької людини" ми знаходимо у Ф. М. Достоєвського вперший великому проблемному романі "Злочин і кара". Найважливіше інове, в порівнянні з іншими письменниками, розкривають цю тему, цездатність у забитого людини Достоєвського заглянути в себе, здатністьсамоаналізу і відповідних дій. Письменник підпорядковує героївдетального самоаналізу, ні в якого іншого письменника в нарисах, повістях,співчутливо відображали побут і звичаї міської бідноти не було такоїнеквапливим і зосередженої психологічної проникливості та глибинизображення характеру дійових осіб.

Особливо яскраво розкривається тема «маленької людини» у творчості А. П.
Чехова. Досліджуючи психологію своїх героїв, Чехов відкриває новийпсихологічний тип - холопа за натурою, істоти до душі і духовнимпотребам плазуна. Такий, наприклад, Черв'яков, який знаходитьістинної насолоду в приниженні. Причини приниження «маленької людини», задумку Чехова, - він сам.

У Андрія Платонова ця проблема отримує особливе звучання. У
Платонова «маленька людина» - це «таємний людина». Сокровенне --свято що зберігається, наділений чимось особливим, цінна.

У центрі уваги автора в повістях "Ямська слобода», «Сокровеннелюдина »найчастіше майстрові, сільські правдошукача, машиністи,
«Сироти» за своїм душевному стану. Всі вони перебувають у своєрідномумандрах, скітальчестве. Це специфічно платонівські блукача або
«Душевні бідняки», тремтячі перед після подій революції «залишитися без сенсужиття в серце ». І мандрують вони в особливому просторі [2].

Безумовно, герої Платонова живуть в умовному світі, у просторі міфу: всуті всі герої його - «маргінали», тобто люди, вибиті з гнізда, з підпритулку рідного дому, з традицій.

Але хто ж такий «захована людина»? Про що він думає і мріє?

Глава 2. «Сокровенне людина» в оповіданнях і повістях А. Платонова

2.1. Слобідської сирота Філат

Слобідської сирота Філат, вічний поденник у міщан-ямщиків в повісті
«Ямська слобода» - перший платонівська «душевний бідняк», «що йде знизу», --сирота в особистому та соціальному плані, вічний підсобний робітник, людина -заплатка, що зживає свою безталання, перемагає все страшніслідства колишнього разбогащенія і гноблення і перш за все «відсутністьособистості »[3].

В оповіданні« Ямська слобода »є герой - Філат. «Людина без пам'яті просвої родинні зв'язки і жив різних слобідським заробітком: він міг чинити відра ітини, допомагати в коваля, заміщав пастуха, залишався з немовлям,коли якась господиня йшла на базар, бігав до собору до дорученняпоставити свічку за хворого людини, чатував городи, фарбував дахисуриком і копав ями в глухих лопухах, а потім носив туди вручну нечистоти зпереповнених туалетів.
І ще дещо міг робити Філат, але одного не міг - одружитися »[23, 42].
Було йому тридцять років. «Філат трохи гугнявив, що люди приймали заознака дурості, але ніколи не сердився »[23, 42].
«Дурний ти, Філат», - казав Макар, а сам користувався його послугами.
Філат здатний відчувати.

«Філат до тих пір дивився на незрозумілі зірки, поки не подумав, що вониближче не підійдуть і йому нічим не допоможуть, - тоді він покірно заснув донового кращого дня »[23, 49]. «Падіння зірки з дитинства хвилювали його, алевін жодного разу, за все життя, не міг побачити зірку, коли вона рушає знеба ». [23, 65].
Всі люди в слободі користувалися послугами Філата, не помічаючи його самого, алише посміявся над його фізичним недоліком.
«- Ти короткий, але дурний не особливо! - Заспокоював Філата Сват.
- Та мені що, Гнат Порфірич, весь вік одними руками працюю - головазавжди на відпочинку, ось вона і зів'яла! - Зізнався Філат.
- Нічого, Філат, хай голова відпочине, коли-небудь і вона задумається ... [23,
54]
«Філат не збагнув, але погодився: він не вважав себе розумною людиною» [23,
54].

Те що Філат «був єдиним і неповторним майстром, здатнимпользовать всяке двірське господарство », виявилося, лише коли Філат пішовшити шапки до свату, поки той «не прожене». Без Філата багато справ вселі прийшли в запустіння, але і тоді люди не зрозуміли Філата, як і ранішепросили його допомогти по господарству. Філат «по доброті серця нікому не мігвідмовити »[23, 55]. Але і тоді люди не стали до нього ставитися інакше.

Особливо гостро Філат відчуває свою самотність і незрозумілий. «Вінніколи не шукав жінки, але полюбив би страшно, вірно і гаряче, якбихоч одна ряба дівка пошкодувала його і привернула до себе з материнськоюлагідністю і ніжністю. Він втратив би себе під її захищає ласкою і досмерті не втомився б любити її. Але такого не сталося жодного разу »[23, 56].
« Іноді Філат був радий, що він один, але це бувало в особливо важчехвилини. «Філат дрімав і думав про гостя, що важко йому було сина і дружинуховати - добре, що у нього немає нікого »[23, 63].
Філат любить свою роботу. «У невгамовної суєті йому завжди жилося легше:щось своє, своє, сердечне і важка, в роботі забувалося »[23, 56].

Важко переживає Філат розставання зі сватами. «Дивився на Філатвідбувають з покірним горем і не знав, чим допомогти собі в тузі розставання »
[23, 66].

«Іноді Філат здавалося, що якщо б він міг добре і гладко думати, якінші люди, то йому було б легше здолати серцевий гніт від неясного,сумує заклику. Цей заклик звучав і вечорами перетворювався на виразний голос,що говорив малозрозумілі, глухі слова. Але мозок не думав, а скреготав --джерело ясного свідомості в ньому був забитий назавжди і не піддавався напорусмутного почуття (...) Душу свою Філат відчував, як горбок в горлі, і інодігладив горло, коли було страшно від самотності і від пам'яті по Гнат
Порфіриче [23, 70].

Але в кінці розповіді ці смутні почуття пробуджують у Філата гідністьі навіть певну гордість. Коли Макар говорить «добрим людям погибельприходить, а таким малопотужним як ти, треба прямо лягати в сніг і вважатикінець світу! », Філат несподівано для себе самого ображається і відповідає:« Длякого в снігу смерть, а для мене він - дорога »[23, 80]. Образа - цепроблиски перший самосвідомості, коли людина вперше відчуває потребузахистити себе самого. «Філат відчув таку фортецю в собі, як нібиу нього був будинок, а в будинку обід і дружина ». Наприкінці повісті відбувається вихідгероя з полону Ямської слободи, усвідомлення себе особистістю, поверненняпам'яті.

2. Сокровенне людина - Фома Пухов

Фома Пухов - незвичайна людина, що думає, відчуває, співпереживати.
«Коли був Пухов хлопчиськом, він навмисне приходив на вокзал читатиоголошення - і з заздрістю і тугою проводжав поїзди далекого сполучення, алесам нікуди не їздив »[23, 133]. Подорослішавши, Фома не витрачав наївного, по -дитячому чистого, щирого сприйняття світу. Навіть ім'я Пухова вказує намна деякий зв'язок е євангелічних Фомою.

На перших порах цей платонівська машиніст, здатний різати ковбасу нагробі дружини в стані наївного пустощів, «окаянство» ( «єство своєбере »), просто відмахується від всіх складних питань. Якийсь завзятий,пустотливий культ елементарщина, навіть бездушності, арсенал декількох словечок,поверхневої допитливості володіють Пуховим цілком. Елементарніпитання - відповіді вичерпують (або приховують) його душевний світ [4].

«Він ревниво стежив за революцією, соромлячись за кожну її дурість, хоча доній був мало причетний »[23, 96]. Пухов «був любитель до читання і цінуваввсякий людський помисел [23, 97], по дорозі він роздивляється «всякінаписи і оголошення ». Навіть море не дивувало Пухова - «хитається і заважаєпрацювати ». Одне тільки любить Пухов: свою справу. «Пухов вліз у машинневідділення "Шани" і відчув себе дуже добре. Біля машини він завждибув добродушний ». [23, 109] «Снов він бачити не міг, тому що як тількипочинало йому що-небудь сниться, він зараз же здогадувався про обман іголосно говорив: та це ж сон, дияволи! - і прокидався »[23, 140].
Герой Платонова багато розмірковує про життя: «Але, повертаючись головою наподушці, Пухов відчував своє бурхливе серце і не знав, де цього серцямісце в умі "[23, 151].

Герою повісті« Сокровенне людина »машиністові Хомі Пухова хочеться
«Опинитися серед безлічі людей і заговорити про усьому світі». Він, стихійнийфілософ, трішки пустун, що впадає то в душевний півсон, то в підвищенузбудженість, подорожує по просторі революції, намагаючись зрозуміти щосьважливе в часі і в собі «не в затишку, а від пересечкі з людьми іподіями ».
Люди сприймали по-різному Пухова:
«Ти, Пухов, в політиці - тин!» [23, 103], - говорили йому.
«- Пухов, ти б хоч у гурток записався, адже тобі нудно, - говорив йомухто-небудь.
- Навчання мізки бруднить, а я хочу свіжим жити! - Інакомовновідмовлявся Пухов, чи то справді, чи то жартома.
- Оковалок ти, Пухов, а ще робочий! - Совісті його той.
- Та що ти мені тінь на тин наводити: я сам - кваліфікованийчоловік, - заводив сварку Пухов »
«- Ти свого досягнеш, Пухов! Тебе рде-небудь шпокнут! - серйозно сказавйому секретар осередку.
- Нічого не шпокнут, - відповів Пухов .-- Я все тактику життя відчуваю »[23,
150].

Зрозуміти Хому Пухова може не кожен.

«Потім осередок вирішила, що Пухов - не зрадник, а просто придуркуватиймужик, і поставила його на колишнє місце. Але з Пухова взяли підписку --пройти вечірні курси політграмоти. Пухов підписався, хоча не вірив уорганізацію думки. Він так і сказав на комірці: людина - наволоч, ти йогохочеш від колишнього бога відучити, а він тобі Собор Революції побудує! »[23,
150]. «Звільнили Пухова охоче і швидко, тим більше, що він для робітників смутнийчоловік. Не ворог, але якийсь вітер, що дме повз вітрила революції »[23,
152].

Ніхто не міг зрозуміти, що відчуває Фома, що в нього на душі. «Всесправді думали, що Пухов кострубатий чоловік і варену ковбасу на гробірізав. Так воно і було, але Пухов робив це не з похабства, а від голоду.
Зате потім чутливість починала мучити його, хоча сумна подія вжескінчилося »[23, 122].
Сам про себе Пухов говорить з неприхованим гідністю:
«- Після громадянської війни я червоним дворянином буду, - говорив Пухов всімдрузям в Лиски.
- Це чому ж таке? - Питали його майстрові люди .-- Значить, як устаровину буде, і землю тобі дадуть?
- Навіщо мені земля? - Відповів щасливий Пухов .-- Гайки, что ль, сіяти ябуду? То буде честь і звання, а не пригнічення ». [23, 99]
На запитання командира загону, «чому він чому не у військовій формі», Пуховвідповідає: «Я і так хороший, чого мені чайник чіпляти! [23, 104].
Не позбавлений Пухов і почуття гумору, на пропозицію комуністом, він відповідає:
«- А що таке коммунист?
- Сволочь ти! Комуніст - це розумний, науковий чоловік, а буржуй --історичний дурень!
- Тоді не хочу.
- Чому ти не хочеш?
- Я - природний дурень, - оголосив Пухов, тому що він знав особливіненарочние способи чарувати і залучати до себе людей і завждивиробляв відповідь без жодного роздуми »[23, 155].

До людей Пухов ставиться неоднозначно:

Пухов розуміє, що« на світі жив хороший народ і кращі люди не шкодувалисебе »[23, 106]
« Дурень ти, Петре! - залишив надію Пухов .-- У механіці ти розумієш, асам по собі предрассудочний людина! »[23, 99].
«Афанас, ти тепер не цільний чоловік, а бракований, - говорив Пухов зжалем.
- Е, Фома, і ти зі Щербина: торець стоїть і то не один, а поряд зіншим! »[23, 151].
«Коли зима початку підігріватися, Пухов згадав про Шарикова: душевнийхлопець »[23, 151].

Склад розуму Пухова вражає своєю простотою і логічністю:
«- А ти б там подумав і спробував, може, зумієш поправити пароплави, --радив політком.
- Думати тепер не можна, товаришу політком! - Заперечував Пухов.
- Чому не можна?
- Для сили думки їжі не вистачає: пайок малий, - роз'яснював Пухов. - Ти, Пухов,справжній окозамилювач! - закінчував розмову комісар і опускав очі в поточнісправи.
- Це ви окозамилювачі, товаришу комісар! [23, 121]

Пухов вміє відчувати і поважає людей, які відчувають: «Якщо тількидумати, теж далеко не поїдеш, треба і почуття мати! »[23, 99].
Фома Пухов не лише любить природу, але і розуміє її. Єднання з природоювикликає у нього цілу гаму почуттів.
«В один день, під час сонячного сяйва, Пухов гуляв у околицяхміста і думав - скільки порочної дурості в людях, скількинеуважності до такого єдиного заняття, як життя і вся природнаобстановка.

Пухов йшов, щільно ступаючи підошвами. Але через шкіру він все-таки відчувавземлю всій голою ногою, тісно згромаджу з нею при кожному кроці. Цедармовий задоволення, знайоме всім мандрівникам, Пухов теж відчував не вперший раз. Тому рух по землі завжди приносило йому тілеснукраса - він ішов майже з хтивістю і уявляв, що від кожногонатискання ноги в грунті утворюється тісний дірка, і тому оглядався: ціліЧи вони?

Вітер термосив Пухова, як живі руки великого невідомого тіла,відкриваючого мандрівникові свою невинність і не дає її, і Пухов шумівсвоєю кров'ю від такого щастя.

Ця подружня любов цільної незіпсутий землі порушувала у Пуховіхазяйські почуття. Він з домовитий ніжністю оглядав всі речіприроди і знаходив все доречним і мешкали по суті.

Сідаючи в бур'ян, Пухов віддавався зі звітом про самого себе і розтікався вабстрактні думки, що не мають ніякого відношення до його кваліфікації ісоціальним походженням »[23, 122].

Пухов з трепетом ставиться до природи і навіть жаліє її. «На глухихстоянках вітер ворушив залізо на даху вагона, і Пухов думав про тоскноюжиття цього вітру і шкодував його ».
«Вночі, чвалаючи на спокій, Пухов оглядав місто свіжими очима і думав:яка маса майна! Ніби місто він бачив у перший раз в житті. Коженновий день йому здавався вранці небувалим, і він розглядав його, як розумний ірідкісне винахід. До вечора ж він втомлювався на роботі, серце його марніла, іжиття для нього протухають »[23, 140].

По-філософськи ставиться Фома до життя і смерті. «У смерті дружини побачивсправедливість і зразок щирість »[23, 122], хоча« серце його інодітурбувати і тремтіло від загибелі спорідненого людини і хотів скаржитисявсій кругову поруку людей на загальну беззахисність »[23, 122]. Він знаходивза необхідне наукове воскресіння мертвих, щоб ніщо не пропало марно іздійснилася кровна справедливість [23, 123].

Філософськи відноситься Пухов і життя людини: «в кроці людини однааршин, більше не ступнеш; але якщо крокувати довго підряд, можна далеко зайти, - я так розумію, а, звичайно, коли крокуєш, то думаєш про один крок, а не проверсті, інакше би крок не вийшов »[23, 124].

Фома здатний на щирі почуття. «Все це було справжнім, тому щоніде людині кінця не знайдеш і масштабної карти душі його скластине можна. У кожній людині є омана власним життям, і томукожен день для нього - створення світу. Цим люди і тримаються »[23, 122].

Пухов любить вигадувати байки, складати історії, але коли справа стосуєтьсяособливих речей він не вміє і не хоче брехати:

Враження й величні, як рух червоноармійського десанту в
Крим крізь штормову ніч, і дріб'язкові - просто заповнюють пам'ять Пухова,пригнічують героя. Осмислення подій і людей то запізнюється, то раптомвипереджає їх, приймає фантастичний, надзвичайно складний, «фігурний»характер.

Пухов, наприклад, зауважив, що його колишній друг, матрос Шариков, в рокигромадянської війни простий, навіть «простацький» людина, раптом дістав якусьпосаду, став їздити на автомобілі. Зауважує Пухов досить багато.
«- Я сам тепер член партії і секретар осередку майстерень! Зрозумів ти мене? --закінчив Зворичний і пішов воду пити.
- Отже, ти тепер властішку маєш? - Висловився Пухов »[23, 136].
Для Пухова головне не матеріальний комфорт, а душевний затишок, внутрішньо тепло.
«Сумно там, не квартира, а смуга відчуження, - відповів йому Пухов» [23,
138]. «Квартири Пухов не мав, а спав на інструментальному ящику в машинномусараї. Шум машини йому зовсім не заважав, коли вночі працював змінниймашиніст. Все одно на душі було тепло - від зручностей душевного спокою непридбаєш; хороші ж думки приходять не в затишку, а від пересечкі з людьми іподіями - і так далі. Тому Пухов не потребував послуги для своєїособистості.
- Я - людина полегшеного типу, - пояснював він тим, які хотіли йогоодружити і встановити в шлюбну садибу »[23, 154].
Пухов, нарешті, усвідомлює свою неповторність, душевну силу, навіть міць,він здатний на найвищі почуття.

«Нечаянне співчуття до людей, що самотньо працював проти речовини всьогосвіту, прояснювалось в зарослої життям душі Пухова. Революція - якразкраща доля для людей, вірніше нічого не придумаєш. Це було важко,різко і відразу легко, як нарождення.

Вдруге - після молодості - Пухов знову побачив розкіш життя ішаленство сміливою природи, неймовірної в тиші й у дії.

Пухов йшов з задоволенням, відчуваючи, як і давно, спорідненість всіх тілдо свого тіла. Він поступово здогадувався про найважливіше і болісний. Вінаж зупинився, опустивши очі, - ненавмисне в душі повернулося до нього.
Відчайдушна природа перейшла в людей і в сміливість революції. Ось де таїлосядля нього сумнів.

Душевна чужина залишила Пухова на тому місці, де він стояв, і він дізнавсятеплоту батьківщини, ніби повернувся до дитячої матері від непотрібної дружини. Вінрушив по своїй лінії до свердловині, легко долаючи спорожнілещасливе тіло. Пухов сам не знав - не то він танув, не то народжувався. Світло ітеплота ранку напружилися над світом і поступово перетворювалися в силулюдини »[23, 156].

Що ж таке« Таємна »для Пухова? Чому так складний в ньому шлях від
«Зовнішнього» людини до «потаємного», самому справжньому?

Слід сказати, що Платонов одним з перших відчув не просточисельний зростання бюрократичної касти, але виникнення страшногопсихологічного стану, типу свідомості, як би «разліваюшегося» зустанов по всій життя. У цих умовах «таємний» людина як бисховався, засоромився або перетерпів метаморфозу, виродився, в тому ж
Шарикова в чванливого чиновника.

3. Диваки з «Чевегура»

Подорож у повітове місто Чевенгур - у «країну Утопію» Платоновапочинається - повніше за законами соціальної фантастики - з серії вельмискладних обчислень, з ланцюжка міркувань письменника про людину - прибульцяз доісторичних часів, про пошуки їм сенсу життя. [5]

Дивно, неповторно все це «таємне простір», як бищо поєднує в собі і 1921 рік, час Кронштадського заколоту і повстання есера
Антонова на Тамбовшіне, і одночасно 1929 рік, крутий натиск суцільнийколективізації.

Вся перша частина роману «Походження майстри» сама міфологічна,це розповідь про такий прибульця - майстра, полукрестьяніне, без родини,без роду.

Герой роману А. Платонова «Чевенгур» - Захар Павлович, дивак, старець,що живе в землянці, цікавий майстру своєю ніжністю до природи. «У бурлакатільки переводилося здивування з однієї речі на іншу, але до тями неперетворювалося ».

Цей приходько, Захар Павлович, залишається у своєму умовному - судячи зхатах, по ріллі, мужицьким сім'ям - полудеревенском світі. Але чистоїселом цей простір також не назвеш: це царство диваків, юродивих,нісенітниці, сирітства. Старець - це наївність природного людини.

Він помер, безмовний, не розгадав жодної таємниці, «ні в чому непошкодивши природи ».

Інший дивак, майже привид, що з'явився нізвідки, - це рибалка з озера
Мутево, що захотів розгадати таємницю смерті, «зустрітися з нею». Вінвтопив себе в пориві фантастичного цікавості. Цей рибалка був батькомголовного героя роману Сашка Дванова, свого роду Гамлета, одержимогосумнівами. Захар Павлович зробить його своїм прийомним сином.

У другій частині, яку можна назвати «Подорож з відкритимсерцем », зображені мандри Саші Дванова і Степана Копенкана в 1919 -
1921 рр.. серед усякого роду «мікрокоммун».

У третій частині всі герої (Копенкин, Пашінцев, Чепурний, Гопнер,
Сербінов) зібрані в чевенгурском «комунізм» і гинуть в бою за нього зневідомо звідки узялися козаками, «кадетами на конях».

Отже два герої, Степан Копенкин, свого роду Дон Кіхот від революції наконі «Пролетарська сила», і її ж Гамлет, Саша Двані, безперервно їдуть достеповому просторі, де «незасіяне поле», народне правдоіскательство,вже жене в зростання найрізноманітніші сходи ...

Герої Платонова завжди в певному сенсі «мандрівники без багажу» --без вузьких рис стану, без родоводу. Єдиний вид історії здатнийбув цікавити письменника до кінця днів - це історія найглибшихпсихологічних станів, що зміна одних станів іншими, перехід досвідуоднієї людини до іншої. У трудових низах зберігалися для Платонова, часто вповаленим, викривленому вигляді, зародки і паростки нових людських душ,початку краси і добра, солідарності і співчуття.

У цьому романі Платонов постав як гідний спадкоємець великихетичних навчань, мрій про «відновлення загиблої людини» (Ф. М.
Достоєвський), провісник ідей етичної рівноцінності всіх людей. Герої
«Чевенгур» - дивні, безглузді, часто жахливі щирістю совійжорстокості і прихильності до міражність цілям - позначили своєю долею -застереженням ту небезпечну прірву, яка нерідко визначає (івіддаляє) людство від обітованої землі.

2.4. Вощев - скиталец з «Котлован»

Повість «Котлован» по праву вважають найдосконалішим, «мислеемкім»твором Платонова. «Котлован починається стрімко, але зміркування, а не з події: у чергового платонівського блукача Вощева
(робітника, інженера?) виник якийсь «кочовий сверблячка» в ногах, туга відбезглуздя життя, зірвав його з насидженого місця. Взяв та й зробив крокз якогось благополучного заводу, що працює за планом, в магнітнестихійне поле ідей, суперечок утопічного котловану [6].

Дослідники звернули увагу на особливість прізвища Вощева. У данійпрізвища героя мерехтить безліч різних смислів: «віск», «Вощений», тобтолюдина, абсолютно чуйний до впливів життя, все вбирає,підзвітний течіям. Але «Вощев» - це і «Надармо», тобто марно, марно
(натяк на його тугу, волю до пошуків складної істини).

У «котловані» Платонов знову зібрав всі крайнє, граничне, щовимріяв темні, анархічні низи Росії в своїх снах про майбутнє. Вінзібрав все світле і похмуре, хворобливе, навіть страшне, що породили вньому ж століття рабства, роз'єднання, гніту, невігластва. Все робиться цимилюдьми, вірними своїй ідеї життя, недосвідченими, наївними, а часомжорстокими, як діти, з рідкісною категоричністю, максималізмом рішень, зчітко заявленою потребою різкого, вольового зміни всього всесвіту.
Захоплюватися силою наївного свідомості, історичним подвигом «сирих»правдошукачів Платонов вже не може.

Будівельники котловану все роблять не для себе, а «про запас». Весь сенсбудівництва будинку загальнопролетарського щастя для героїв «Котлован» - уподоланні власного егоїзму, зваблювань особистої вигоди.

Коли помирає дівчинка Настя, цей крихкий носій ще не прийшовмайбутнього, блага вість з нього, як Вощев, навіть бачачи могутні колонитрудівників, здригнувся: «... стояв у подиві над цим притихлим дитиною, --він вже не знав, де ж тепер буде комунізм на світі, якщо його немаєспочатку в дитячому відчутті і в переконанні враження? Навіщо йому теперпотрібен сенс життя і правда, всесвітнього походження, якщо немає маленькоговірного чоловіка, в якому б істина стала б радістю і рухом? »[23,
354].

2.5.Новие люди у Платонова

Образи нових людей в «Ювенільним море» - останньої повісті, явноспіввідноситься з «Чевенгур» і «котлованом», - Платонов також створював уболісному протиставленні поширеним схемами, нормативам, всієїпоетиці ілюстративності, створював за законами свого художнього світу.

Хто ж такі нові люди? Микола Верма «мчить на дійсність,заряджений природним талантом і політехнічним освітою ». Він не простоінженер - він мислить космічними категоріями, і він не випадково музикант --музика у Платонова постійно стала входити як один з компонентів в
«Речовина існування». У діяння героя знову включено щось «абсолютна».
Він знає: є плани одного року, є навіть великі плани п'ятирічки, єтонни вугілля, нафти, м'яса, є тисячі зрошених гектарів землі, все цеповажні і єдині цілі для героїв «виробничих» нарисів. Алеє плани і більше вічні - відкриття «моря юності», що лежить під піскамисухого степу ... Звичайно, це символ, вища ставка в грі пристрастей та боротьбиідей: «море юності», даремне в старіє людство, впершевідкривається, вводиться у справу соціалізмом, але як велика в такому випадкувідповідальність людини за чистоту цього моря! Платонов не побоявсязіштовхнути в «Ювенільним море» героїв, які не засвоювали його до кінця, вяких живуть його тривога і сумніви.

Микола Верма - молодий герой зі світлими очима, одночасно
«Темневшімі від щастя і бледневшімі від смутку», з передчуттям «спільнемайбутнього ».

Такими представляються« нові люди »Платонову, люди не втратили віру,мрію, наділені найпотаємнішим, дорогим, що може бути у людини.

Висновок

20 століття в Росії приніс остаточне формування тоталітаризму. Уперіод найбільш жорстоких репресій, у той час, коли людина булаостаточно знеособлений і перетворений на гвинтик величезної державноїмашини, письменники люто відгукнулися, встав на захист особистості.
Засліплені величчю цілей, приголомшені гучними гаслами, ми геть-чистозабули про окрему людину.

Ідеї Плат?? нова про неповторну цінності кожної людської особистостівідповідають засадам гуманістичної філософії. І людина і народ будуть «повні»,коли остаточно переможуть роз'єднання, втрату свободи і вивітрювання «я» вякомусь зарегульованому муравейном співтоваристві ».

У повістях" Ямська слобода »,« Сокровенне людина », в романах
«Чевенгур» і «Котлован» з'явилися корінні платонівські типи - диваки,блукача, «маргінали»: Філат, Фома Пухов, Степан Копенкин, Саша Двані,
Вощев і Прушевскій. Їх не назвеш праведниками, це швидше «ерітікі» відреволюції, хоча вони ніби першими створюють «оазиси комунізму» в повіті
Чевенгур або споруджують загальнопролетарської дім щастя.

У повістях і оповіданнях письменника ми знаходимо цілу галерею «таємнихлюдей », які з великим трудом звільняються зі стану зчеплення звсякими «гальмами» зла, що заважають людині знайти моральне досконалістьі могутність.

Як би не віддалялася іноді перед духовним поглядом письменника картинасвітлого майбутнього, світло в житті, віра в людину незмінно оживали в йогохудожньому світі.

Той кого свого часу Бєлінський назвав "маленькою людиною", про когожурився Достоєвський, кого намагався підняти з колін Чехов і Горький, про когояк про «сокровенне людину» писав А. Платонов, загубився у просторівеличезної держави, перетворився в малу піщинку для історії, сгінув втаборах. Величезних зусиль коштувало письменникам його воскресіння для читачів усвоїх книгах. Традиції класиків, титанів російської літератури продовжилиписьменники міського напрямки прози, ті хто писав про долю села в рокигніту тоталітаризму і ті, хто розповідав нам про світ таборів. Їх булидесятки. Досить назвати імена кількох з них: Солженіцин, Трифонов,
Твардовський, Висоцький, щоб зрозуміти якого величезного розмаху досяглалітература про долі "маленької людини" двадцятого століття.

Список використаної літератури

1. Акаткін В.М. Замах на ввесь світ: [Про вірші письменника]// Акаткін В.М.

Живі письмена. (О поетів і поезії) .- Воронеж, 1996 .- С.82-101.

2. Андрій Платонов: Світ творчості: [Сб/Сост.: Н. В. Корнієнко,

Е. Д. Шубіна; Предисл. Е. Шубіної] .- М., 1994 .- 430С.: Ил .- Библиогр.:

С.410-430.

3. Андрій Платонов. Дослідження та матеріали: Межвуз.сб. науч.тр./

Воронеж. гос. ун-т; [Редкол.: Т. А. Никонова (отв.ред.) та ін ].-

Воронеж, 1993 .- 193с.

4. Будаков В. Знову посіяти Росію ...: Про воєн. прозі Андрія Платонова//

Берег .- 1998 .- 21 серпня. (N 34) .- С.13.

5. Буйлов В. Андрій Платонов і мова його доби// Укр. словесність .- 1997 .-

N 3 .- С.30-34.

6. Варламов А. Платонов і Шукшин: Геополіт. осі рус. лит.// Москва .-

1998 .- N 2 .- С.167-174.

7. Галасьева Г.В. Замятін та А. Платонов: До проблеми типологічного дослідження// Творча спадщина Євгена Замятіна: погляд із сьогодні. Наукові доповіді, статті, нариси, замітки, тези: У VI-ти кн.

Кн.IV/Под ред. проф. Л. В. Полякової .- Тамбов, 1997 .- С.180-188.

8. Золотоносов М. Хибна сонце: "Чевенгур" і "Котлован" у контексті рад. культури 1920-х років// Вопр. лит .- 1994 .- Вып.5 .- С.3-43.

9. Євдокимов А. "Чевенгур" і російське сектанство// Нов