Авакум Петрович

(1615-1681)

Перший по часу і талановитий з противників нововведень патріарха Никона, він народився в селі Григорова Нижегородської губернії. Батько його був священиком і рано помер. Мати виростила у ньому сильне почуття релігійності, поєднане з щирістю переконання, не допускає ніяких поступок. Це і згубило його.

Переїхавши до Москву, Авакум став відомий у середовищі придворного духовенства і був представлений цареві Олексію Михайловичу. Його поставили в протопопи міста Юр'євці. Але тут ревний і неухильно строгий викривач людських пороків порушив проти себе як парафіян, так і духовенство, яке підняло на протопопа все місто. Він знову відправився до Москви, оселився у свого однодумця Неронова і став "Відати, при відсутність його, церква" (Казанський собор у Китай-місті).

Здавалося, все влаштувалося як не можна краще. Авакум був у столиці в пошані і достатку й думав зайнятися загальнокорисних справою. Але саме в цей час Никон, вступивши до патріаршество, почав проводити церковно-обрядову реформу. Авакум став затятим заперечувачем церковної новизни. Він вважав, що всяка зміна в богослужбових книгах - єресь, а будь-яке вираження, уживані споконвіку, повинно бути свято і залишатися незмінним, як догмат. Він став для вас ворогом Никона, проти якого відкрито виступив в 1654 р., коли указом патріарха замість 12 земних поклонів були введені поясні і троеперстное (замість двуперстного, як було за старих часів) знамення хреста. Порушника спокою Авакума зняли зі служби під час всенощній у Казанському соборі.

Патріарх вирішив Авакума расстрічь (15 вересня 1655 р.), але государ упросив замість розстриженими заслати його до Сибіру на проживання. Однак наслідком цього посилання виявилося те, що в Сибіру було занесено розкольницькі вчення.

Через шість років Авакума повернули до Москви. Вороги патріарха Никона скрізь шукали людей, готових проти нього виступити із звинуваченнями, і протопоп виявився затятим і непохитним з них.

Спочатку государ часто зустрічався з Авакумом і казав: "Благослови мене, і помолися про мене! "У свій час він навіть думав зробити його царським духівником. Але неприборканий вдача Авакума скоро знову позначився. Бояриня Феодосія Морозова зробилася гарячою його прихильницею, Авакум навіть переїхав до її будинку. До числа прихильників протопопа належала і цариця Марія Іллівна, уроджена Милославська, просить про Авакум царственого дружина. Однак Авакум в милосерді бачив тільки слабкість. Государ образився на зневагу до своєму розташуванню і, побачивши, що протопоп не вгамовується, пригрозив йому нової посиланням. Пішли відлучення і анафема, на яку протопоп відповів також анафемою. Патріархи Олександрійський і Антиохійський, які перебували в Москві, марно вмовляли його змиритися. Авакум своєї незговірливість так розгнівав патріархів, що самі вони і свита їх почали бити його.

Після цього Авакума заслали в Пустозерск, давши 70 ударів батогом. Тут утримували його в острозі 14 років.

Авакум звернувся із зухвалим посланням до царя Федора Олексійовича, в якому просив дозволу перебити ієрархів, уподібнюючи себе пророка Іллі, а їх - жерців царя Ахава. Про царя Олексія Михайловича Авакум помістив у посланні образливу докором, що він на тому світі "в муках сидить" за неприйняття думок протопопа.

У Велику п'ятницю, 1 квітня 1681, у Пусто-зерске звів на багаття в зрубі Авакума і трьох його соузникам. Підпалили дрова - народ зняв шапки, і всі замовкли. Авакум склав двуперстний хрест і то з погрозою почав говорити: "Будете так хреститися -- не загине, а залишите - містечко ваш загине, мохом його занесе. А загине містечко - настане кінець століття! "Тут вогонь охопив страждальців. Один з трьох мучеників закричав. Авакум нахилився до нього і став пошепки свідчити буду, і той зазнав; сам же він до самого кінця не вимовив ні слова.

Авакум - це образ російського мученика за ідею, причому ідеєю цієї було не тільки відстоювання права "хворіти про закон своєму", а й саме мучеництво. Не можна забувати, що в релігійному середовищі, в якому пройшло все життя бунтівного протопопа, зразком етичної досконалості були саме християнські мученики. Вся історія життя Авакума, його духовного розвитку показує, що він прагнув тернового вінця, свідомо йшов до нього, тягнучи за собою і своїх послідовників, заворожених величчю його особистості і тієї ідеї, яку він сповідував. Найяскравіший приклад тому - життя і смерть сестер Урусових (старша відома як бояриня Морозова).

Все що дійшли до нас в рукописах твори Авакума містять багатий матеріал для вивчення не тільки його особистості, але його часу. Саме велике і найбільш важливе з творінь Авакума - його "Житіє", до якого примикає "Коротка записка про своє страждання і страждання своїх соузникам ". Час написання більшості Творів Авакума визначають лише приблизно.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://ezr.narod.ru/