Курсова робота на тему:

«Концепція любові в творах

А. І. Купріна« Гранатовий браслет »та« Суламіф »

Волгоград 2004

Зміст
Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 3

1. Концепція любові в повісті О. І. Купріна «Гранатовий браслет» .. 5

2. Концепція любові в повісті О. І. Купріна «Суламіф» ... ... ... ... .. 13
Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 36
Список використаної літератури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 38

Введення

Олександр Іванович Купрін (1870-1938) - чудовий російськийписьменник, творчість якого відрізняється найтоншим і разом з тимразюче реалістичним зображенням самих різних областей життя.

А. І. Купрін - ідеаліст, мрійник, романтик, співак піднесеного почуття.
Він знайшов особливі, виняткові умови, які дозволили йому створитиромантизований образи жінок та їх ідеальної любові в повістях "Гранатовийбраслет "і" Суламіф ". У своєму оточенні А. І. Купрін бачив сумнемарнування краси і сили, здрібніння почуттів, оману думки. Ідеалписьменника сходив до перемоги сили духу над силою тіла і "любові, вірної досмерті ". Для А. І. Купріна любов - сама заможна форма затвердження івиявлення особистісного начала в людині.

Дослідженню творчості О. І. Купріна присвячено багато робіт. Про Купріна всвого часу писали Ф. Д. Батюшков ( «Письменник стихійного таланту»), Бунін
( «І. А. Купрін»), К. Паустовський ( «Про Купріна»), Рощин ( «Про Купріна »).

Серед дослідників творчості О. І. Купріна можна відзначити роботи
Нікуліна Л. «Купрін (літературний портрет)», «Купрін і Бунін», Крутікової
Л.В. «А. І. Купрін», Кулешова В.І. «Творчий шлях О. І. Купріна», Смирнової
Л.А. «Купрін», а так само Плоткіна Л., Гапанович І.І., Фігурновой О.,
Фоняковой М.М.

Чудова монографія Афанасьєва «В. Н. Купрін А.І. Критико -біографічний нарис », книга Бирюков П. Н. Олександр Іванович Купрін.
Критико-бібліографічний нарис », робота Волкова А.А. Творчість А. І
Купріна », Михайлов О.« Купрін », автореферат Паввовской К.« Творчість
Купріна ».

Цікаві статті Качаєва Л.А. «Купрінская манера письма»,
Колобаевой Л.А. Перетворення ідеї "маленької людини" у творчості
Купріна, Чуприніна С. «Перечитуючи Купріна», Етова В. «Теплота до всьогоживе (перечитуючи Купріна) »

З останніх робіт можна відзначити статті Бахненко Е. Н.« ... Коженлюдина може бути добрим, жалісливим, цікавим і красивим душею »,
Н. Н. Старигін «Суламіф» А.І. Купріна: романтична легенда про кохання »,
Шкловського Е. «На зламі епох. А. Купрін і Л. Андрєєв ", а так само роботи
Ніколаєвої Є., Хабловского В. та ін

безпосереднього вивчення поетичної своєрідності повісті Купрінаприсвячена робота Штільман С. «Про майстерність письменника. Повість О. Купріна
«Гранатовий браслет». Стаття Волкова С. «Любов повинна бути трагедією»присвячена дослідженню ідейно-художньої своєрідності повісті Купріна
«Гранатовий браслет». Робота молодої дослідниці Чалова С.
«Гранатовий браслет» Купріна відкриває цікаві спостереження над формоюі змістом повісті «Гранатовий браслет».

Мета даної роботи - вивчити концепцію любові в творах А. И.
Купріна «Гранатовий браслет» та «Соломіфь».

Завдання даного дослідження:

1. Вивчення концепції любові в повісті О. І. Купріна «Гранатовий браслет»

2. Дослідження концепції любові в повісті О. І. Купріна «Соломіфь»

1. Концепція любові в повісті О. І. Купріна «Гранатовий браслет»

«Серед видатних російських письменників початку ХХ століття, один з найбільшвидних і своєрідних місць належить Олександру Івановичу Купріну »[1], --пише Афанасьєв В. Н.

На думку багатьох дослідників, «майстерно виписано в цій повістівсе, починаючи з її назви. Саме заголовок дивно поетично і звучно.
Воно звучить як рядок вірша, написаного тристопний ямбом ». [2]

Один з млосної оповідань про кохання, самий сумний - повість
"Гранатовий браслет". Самим дивним у цій повісті можна вважатиепіграф: "L. von Bethovn. Son (op. 2 № 2). Largo Appassionato ". Тутпечаль і захват любові з'єднуються з музикою Бетховена. І як вдало знайденийрефрен: "Хай святиться ім'я твоє!"

Критики неодноразово вказували на те, «що« мотиви », характерні для
«Гранатовий браслет» поступово проростали в попередньому творчості.
Прообраз не стільки характеру, скільки долі Желткова знаходимо в оповіданні
«Перший зустрічний» (1897), що любов до самознищення і навіть --самознищення, готовність загинути в ім'я коханої жінки, - тема ця,торкнута невпевненою рукою в оповіданні «Дивний випадок» (1895), розквітаєв хвилюючому, майстерно виписаному «Гранатовий браслет». [3]

Над «Гранатовий браслет» Купрін працював з великим захопленням тасправжнім творчим підйомом:

«Нещодавно розповів один гарний актрисі, - писав він у листі до Ф. Д,
Батюшкова від 3 грудня 1910 р, - про сюжет свого твору - плачу,скажу одне, що нічого більш цнотливого я ще не писав »[4]

Трохи раніше - 15 жовтня 1910 року - в листі до того ж Батюшкова
Купрін писав про реальні прототипи свого твору: «Зараз я зайнятийтим, що номер «Гранатовий браслет», це - пам'ятаєш - сумна історіямаленького телеграфного чиновника П. П. Жолтікова, який був такбезнадійно закоханий у дружину Любимова ». Зовсім недавно, вже в наші дні цекороткий вказівку Купріна одержало докладну розшифровку вспогадах Льва Любимова «На чужині». Син згаданого письменника Д. Н.
Любимова, Лев Любимов, детально розповів про історію інтереси телеграфногочиновника П. П. Жолтікова (така насправді було прізвище прототипукупрінского розповіді). Відповідно фактами, що мали місце в житті, фіналповісті - самогубство Желткова - є творчим домислом письменника. УНасправді, як про це пише Л. Любимов, після розмови з ним чоловіка ібрата Любимой припиняє свої переслідування і більше про себе не нагадує.
На думку Афанасьєва В. М., «Купрін не випадково завершив свою повістьтрагічним фіналом, такий фінал знадобився йому, щоб сильніше відтінитисилу любові Желткова до майже незнайомої йому жінці, - любов, якабуває «один раз на кілька сот років» [5].

Перші сторінки розповіді присвячені опису природи. За влучнимзауваженням Штільман С., «Пейзаж у Купріна повний звуків, фарб і вособливості - запахів ... Пейзаж у Купріна надзвичайно емоційний і несхожий ні на чий інший »[6].

Ніби на їх чудодійному світлому фоні відбуваються всі події,збувається прекрасна казка кохання. Холоднуватий осінній пейзаж в'янеприроди схожий за своєю суттю з настроєм Віри Миколаївни Шеїн. По ньому миугадуємо її спокійний, неприступний характер. Ніщо її не приваблює вцьому житті, можливо, тому яскравість її буття поневолена повсякденністю ісірістю. Навіть при розмові з сестрою Анною, в якому останнязахоплюється красою моря, вона відповідає, що спочатку ця краса її тежхвилює, а потім «починає тиснути своєю плоскою порожнечею ...». Віра не моглаперейнятися почуттям прекрасного до навколишнього світу. Вона не була відприроди романтиком. І, побачивши що - то надзвичайна, яку - тоособливість, намагалася (нехай мимоволі) приземлити її, зіставити знавколишнім світом. Її життя текла повільно, розмірено, тихо, і, здавалосяб, задовольняла життєвим принципам, не виходячи за їх рамки. Віра вийшлазаміж за князя, так, але такого ж зразкового, тиху людину, якою буласама. Просто прийшов час, хоча про гарячу, палкого кохання не було й мови.

Бідний чиновник Желтков, одного разу зустрівши княгиню Віру Миколаївну,полюбив її всім серцем. Любов ця не залишає місця для інших інтересівзакоханого.

Афанасьєв В. Н. вважає, що «саме в сфері любові по перевазівиявляє у творчості Купріна «маленька людина свої великі почуття» [7].

І от Віра Миколаївна отримує від Желткова браслет, блиск гранатівякого валить її в жах, мозок відразу ж пронизує думка «точно кров», іось вже ясне почуття про майбутнє нещастя обтяжує її, і на цей раз вонозовсім не пусте. З цього моменту її спокій зруйновано. Разом збраслетом отримавши листа, в якому Желтков зізнається їй у коханні, всенаростаючого хвилювання немає межі. Віра порахувала Желткова «нещасним»,вона не змогла збагнути всього трагізму цієї любові. Кілька суперечливимвиявилося вираз «щасливий нещасна людина». Адже в своє почуття до
Вірі Желтков випробував щастя. Але грубе втручання у святі почуття, впрекрасну душу вбили Желткова. Йдучи назавжди, він думав, що шлях Віристане вільним, і життя налагодиться і піде по - старому. Але дороги назаднемає. Прощання з тілом Желткова було кульмінаційним моментом її життя. Уцей момент сила любові досягла максимального значення, стала дорівнює смерті.
Вісім років поганий, самовідданої любові, нічого не вимагає натомість, вісімроків відданості милому ідеалу, самовідданості від власних принципів.
За один короткий мить щастя пожертвувати всім накопиченим за такий великийтермін - це під силу не кожному. Але любов Желткова до Віри не підпорядковуваласяніяким зразкам, вона була вище за них. І навіть якщо кінець її виявивсятрагічним, прощення Желткова було винагороджено.

Желтков вбиває себе, щоб не заважати жити княгині, і, вмираючи,дякує їй за те, що вона була для нього "єдиною радістю в житті,єдиною розрадою, однією думкою ". Це повість не стільки про любов,скільки молитва їй. У своєму передсмертному листі закоханий чиновникблагословляє свою кохану княгиню: "Йдучи, я в захваті кажу:" Таксвятиться ім'я Твоє ". Кришталевий палац, в якому жила Віра, розбився,пропустивши багато світла, тепла, щирості в життя. Зливаючись у фіналі змузикою Бетховена, вона зливається й з любов'ю Желткова, і з вічною пам'яттю проньому.

Віддаючи честь почуттю Желткова, Афанасьєв В. Н. однак зауважує, «І якщосам Купрін, зраджуючи свої враження від опери Бізе «Кармен», писав, що
«Любов завжди трагедія, завжди боротьба і досягнення, завжди радість істрах, воскресіння і смерть », то почуття Желткова - це тихе, покірнеобожнювання, без злетів і падінь, без боротьби за кохану людину, безнадій на взаємність. Таке обожнювання висушує душу, робить її боязкою ібезсилою. Чи не тому так охоче погоджується піти з життя придавленийсвоєю любов'ю Желтков? »[8]

На думку критика,« Гранатовий браслет »- одне з найбільш щирих іулюблених читачами творів Купріна, - і все ж таки друк деякоїущербності лежить і на образі її центрального героя - Желткова, і на самомупочутті до Віри Шеїна, відгородившись своєю любов'ю від життя з усіма їїзаворушеннями і тривогами, замкнулася в своє почуття, як в шкаралупі,
Желтков не знає справжньої радості кохання ». [9]

Чим було почуття Желткова - істинною чи любов'ю, окрилює,єдиною, сильною або божевіллям, божевіллям, яке робитьлюдини слабким і неповноцінним? Чим була смерть героя - слабкістю, малодушністю,просоченим страхом або силою, бажанням не докучати і залишити улюблену? Уцьому, на наш погляд і полягає справжня колізія повісті.

Аналізуючи «Гранатовий браслет» Купріна, Ю. В. Бабічева пише:
«Це своєрідний акафіст кохання ...». А. Чалова приходить до висновку, що пристворення «Гранатовий браслет» Купрін скористався моделлю акафіста.
«Акафіст» перекладається з грецької як «гімн, при виконанні якогоне можна сидіти »[10]. Він складається з 12 пар Кондаков і ікос і останньогоКондаков, який не має пари і повторюється тричі, після чого читається 1ікос і 1кондак. Після акафіста звичайно треба молитва. Таким чином,вважає А. Чалова, акафіст можна розбити на 13 частин. Стільки ж голів і в
«Гранатовий браслет». Дуже часто акафіст будується на послідовномуописі чудес і подвигів в ім'я Боже. У «Гранатовий браслет» цьомувідповідають історії кохання, яких можна нарахувати не менше десяти.
Поза сумнівом, дуже важливий 13 кондак. У «Гранатовий браслет» 13 глава явнокульмінаційна. Мотиви смерті і прощення в ній чітко позначені. І в цюж главу Купрін включає молитву.

Особливо в цій повісті О. І. Купрін виділив фігуру старого генерала
Аносова, який впевнений в тому, що висока любов існує, але вона
"... має бути трагедією, найбільшою таємницею в світі", яка не знаєкомпромісів.

На думку С. Волкова, «саме Генерал Аносов сформулює основнудумка повісті: Любов повинна бути ... ». Волков, свідомо обриває фразу,підкреслюючи, що «справжня любов, існуюча колись давно, не моглазникнути, вона обов'язково повернеться, просто її поки могли не помітити, недізнатися, і незнання, вона вже живе десь поруч. Її повернення станесправжнім дивом »[11].

« У самій княгині Віри «колишня пристрасна любов до чоловіка давно вже перейшладо тями міцної, вірної, щирої дружби; втім ця любов не принеслаїй бажаного щастя - вона бездітні і пристрасно мріє про дітей ». [12]

На думку С. Волкова,« герої повісті не надають справжнє значення любові,не можуть зрозуміти і прийняти всій її серйозності і трагічності ». [13]

Палка закоханість або швидко прогорає і приходить протверезіння, якв невдалої одруження генерала Аносова, або переходить «до тями міцною,вірною, справжньої дружби »до чоловіка, як у княгині Віри.

І тому засумнівався старий генерал - чи це та любов:« любовбезкорислива, самовіддана, не що чекає нагороди? Та, про яку сказано -
«Сильна, як смерть». Саме так любить маленький небагатий чиновник знемилозвучно прізвищем. Вісім років - чималий термін для перевірки почуттів, і,проте, за всі ці роки він ні на секунду не забував її, «кожна митьдня було заповнене Вами, думкою про Вас ...». І, тим не менше, Желтков завждизалишався осторонь, не принижуючи і не принижуючи її.

Княгиня Вера, жінка, при всій своїй аристократичної стриманості,дуже вразлива, здатна зрозуміти і оцінити прекрасне,відчула, що життя її стикнулася з цією великою любов'ю, оспіваноїкращими поетами світу. І перебуваючи біля труни закоханого в неї Желткова,
"Зрозуміла, що та любов, про яку мріє кожна жінка, що пройшла повзнеї "[14].

« У роки реакції, - пише Афанасьєв В. Н., - коли декаденти інатуралісти всіх мастей висміювали і втоптували в багнюку людськулюбов, Купрін в оповіданні «Гранатовий браслет» показав ще раз красу івелич цього почуття, але, зробивши свого «маленької людини» здатнимлише на самовіддану і всепоглинаючу любов і відмовивши йому при цьому підвсіх інших інтересах, мимоволі збіднив, обмежив образ цього героя ». [15]

Любов самовіддана, не що чекає нагороди - саме про таку,безкорисливої й всепрощаючої любові, пише Купрін у повісті «Гранатовийбраслет ».

2. Концепція любові в повісті О. І. Купріна «Суломіфь»

Зрозуміти романтичну концепцію любові у творчості письменника неможливо,не прочитавши легенду "Суламіф". Звернення до цього твору даєможливість показати своєрідність історико-літературного процесу кордонустоліть.

Восени 1906 року, в пам'ятному тепер серця Даниловському, Олександр
Іванович Купрін вже неквапливо пише одну з самих прекрасних своїхповістей «Суламіф», навіяну безсмертної біблійної «Пісню Пісень». Вінприсвячує її своїй коханій Лізонька - «темноволосої пташці, тихою, алез характером твердіше сталі »!

Джерелами легенди Купріна були Біблія (царів, Книга
Приповістей Соломонових, Книга Еклезіаста, або Проповідника, Книга Пісні
Над піснями), Коран, фольклорні легенди про Соломона, про дорогоціннікаменях, а також міфи про Ізіди та інших язичницьких богів [16].

Сюжет легенди - історія кохання Соломона і Суламіф'ю - заснований настарозавітній Пісні пісень Соломона. Історико-культурний фон розвиткудії сформований завдяки відомостями з Третьої книги Царств, Книжкипритчею, Екклизіяст, а також з Корану і легенд про Соломона, міфів проязичницьких богів.

М.М. Старигін у статті «Суламіф» А.І. Купріна: романтична легенда пролюбові »докладно досліджує Старозавітні тексти, які в певніймірою визначають структуру легенди: I, II глави засновані на Третій Книзі
Царств (1-11); III голова - на Книзі притчею і Екклизіяст; IV - на Пісніпіснею; V голова (суд Соломона) - на легендах про Соломона; VI, VII - на Пісніпіснею; у VIII чолі використовуються відомості про дорогоцінні камені; IХ головазаснована на Пісні над піснями і Корані, легендах; Х, ХI глави спираються на міфпро Ізіди; в основі ХII глави лежать Пісня над піснями та легенди.

Купрін активно розробляє сюжетні вузли та деталі старозавітнихпереказів, який міститься там інформацію про царювання Соломона: долябрата
Адонія (3 Цар., 1:50, 2:25), а престол для матері (3 Цар., 2:19); суперечку задружину Давида (3 Цар., 3:1); дружина з Єгипту (3 Цар., 3:1); будівництво будинку
Господа (3 Цар., 5, 6:2-38); будівництво царського дому (3 Цар., 7:1);деталі способу життя, наприклад, їжа для царського столу (3 Цар., 4:22);кораблі (3 Цар., 10:22); відносини з царицею Савської (3 Цар., 10); любов дожінкам (3 Цар., 11); поклоніння язичницьким богам (3 Цар., 11); дар Бога (3
Цар., 3:9, 11); Панель (Притчі, 30:19) та ін

Біблійна «Пісня над піснями» як би не має сюжету. Це вигуки любові,це захоплені описи природи і вихваляння то нареченого, то нареченої, тохору, який їм вторить. З цих розрізнених гімнів «Пісні» Купрінвибудовує повість про велику любов царя Соломона і дівчини на ім'я
Суламіф. Вона палає любов'ю до юного і прекрасного царя Соломона, але їїгубить ревнощі, її гублять інтриги, і, зрештою, вона гине; саме процієї загибелі і говорять рядки біблійної поеми «Пісня над піснями»: «Сильна яксмерть любов ». Це могутні, вічні слова.

У Купріна не було жодних історичних підстав для такого сюжету, всеце чистий вимисел. Хоча книга називається «Пісня над піснями» (щоозначає «Сама чудова пісня Соломонова»), вона написана не від імені
Соломона. Древній біблійний цар згадується там у третій особі. І якщовиокремлювати звідти якийсь єдиний сюжет, то мова йде зовсім про інше: продівчині, яка любить пастуха. «Де ти, мій коханий, пасеш своїховець? »- запитує вона. Вона втікає з палацу, сторожа ловить її вночі навулиці, а вона не хоче йти до палацу, до гарему Соломона. Як всі східніцарі, Соломон мав гарем - в давнину вважалося, що чим більше гарем, тимбільш значний цар. Це було престижно - мати великий гарем. При такійінтерпретації біблійна книга є антісоломоновой. Це книга протеступроти псевдолюбві, проти психології сералю, де зібрані дівчата з усіхкінців світу, які живуть практично без любові. І це легко зрозуміти.

Соломон, ймовірно, не міг пам'ятає своїх дружин навіть в обличчя - згідно збіблійним переказом, у нього було сім офіційних дружин.

Природно, що людина, вихований на стародавньої біблійної традиції,де йшлося про те, що Бог створив двох і «так будуть двоє плоть єдина»
(це дуже древній текст) - плоть не в якомусь відверненому сенсі, асаме ось ця сама плоть, одна плоть, - сприймав це якнаруга над любов'ю, що викликало прихований релігійний і серцевий,моральний протест. Ось чому в XIX ст. тлумачі намагалисяінтерпретувати цю книгу як драму, що зображала полон дівчата зселянської родини, яку за красу притягли в гарем до Соломона. На неїдивляться дочки єрусалимські, а вона каже: «Я чорна, тому що засмаглапід сонцем ...»

Суламіф - це зовсім не ім'я. Вона суламітянка, дочка Суламітко - це булатака місцевість, а ім'я її в Біблії не згадано. Є припущення, чомувона названа уродженкою Суламітской області. Коли батько Соломона, цар Давид,постарів (а він дуже рано, за нашими поняттями, став старим і старезним --занадто бурхливою була його життя, і він став царем в тридцять років), до нього булаприставлена дівчина-наложниця, яка повинна була зігріти вмираюче тілоцаря, - шунаммітка Авішаг. Хоча бути наложницею вмираючого царя івважалося досить престижним, навряд чи їй це було дуже приємно. Як би тамне було, її привозять до палацу, і вона звідти тікає, вона шукає свогокоханого по горах, і він навесні зустрічає її як свою єдинулюбов. Єдину! «Одна ти в мене, голубко, - говорить він, - одна -єдина ». Така природа любові: по-справжньому можна любити тількиоднієї людини.

І тоді ми з вами скажемо: ну що ж, якщо Купрін і був не зовсім правий вісторичної інтерпретації, він все-таки мав рацію, як і ті, хто тлумачилице так, починаючи з Феодора Мопсуестского, в тому, що «Пісня Пісень» - цепросто книга про любов. Як же потрапила ця книга в Біблію і для чого вона тудипотрапила? Велич Біблії в тому, що вона прийняла в своє лоно книгу про кохання.
Бо серед людських почуттів одне з найсильніших і прекрасних - целюбов чоловіка і жінки. Якщо ми цю любов перекручує, топче,окарікатуріваем, принижуємо, то винна тут не любов, а ми самі. Це можебути підтверджено наступною особливістю біблійної символіки: багатопророки говорили про Бога як про чоловіка релігійної громади. Він - Господь ілюблячий чоловік. Таким чином, союз любові, де двоє - плоть єдина,порівнювався зі священним союзом між громадою віруючих і Творцем.

На думку М.М. Старигін, «тема великої любові завжди приверталаувагу Купріна, але в даному випадку вона стала приводом для стилізації,по суті органічно чужою реалістичного, дуже "земній",предметним, завжди надихали безпосередніми життєвимиспостереженнями творчості письменника. Подібні стилізації ставали все більшмодними в епоху реакції, і Горький справедливо вважав, що вони не те саме,хисту автора "Молоха" і "Розмови". "Купрін - хороший битопісец, --говорив Олексій Максимович у розмові з письменником С. Ауслендер, але зовсімне було потреби йому чіпати "Пісня над піснями", - це і без нього добре. А Соломонйого скидається все ж таки на ломові візники "[17].

Автор" Суламіф'ю "досить точно і ретельно відтворює всі основнівідомості, дані в Біблії; використовує, здавалося б, незначні іневажливі для його розповіді деталі (трон матері, наприклад). Разом з тимвідомості, почерпнуті з Біблії, набувають особливого звучання і значенняв тексті завдяки: а) "обрамлення" художнім вимислом; б)певному стилістичному контексту; в) запозичень з Корану ілегенд, що надає східний колорит розповіді.

Так, наприклад, Купрін розвиває мотив, представлений в Корані, створюючиобраз Соломона: "І така велика була влада душі Соломона, що корилисяїй навіть тварини: леви і тигри повзали біля ніг царя, і терлися мордами про йогоколіна, і лизали його руки своїми жорсткими мовами, коли він входив до їхприміщення ". У Корані говориться, що Сулайман володів безліччю чудовихздібностей: йому, наприклад, підкорялися птиці (27:20-45) і вітер (21:81;
38:35), був зрозумілий мову птахів (27:17), мурашок (27:18-19).

Привернув увагу письменника і мотив перстені Соломона, популярний вмусульманських переказах:. У легендах говориться, що перстень надає Соломонові
(Сулаймані) владу і силу. Завдяки своєму магічному кільцю Соломон ставповелителем духів, як свідчить легенда.

Розповідь про пристрасть царя Соломона до коштовних каменів ( "він, що знаходиввтіхою серця у блискучих переливах дорогоцінного каміння "), яке влегендою Купріна виливається в довгий монолог царя про властивості і красудорогоцінних каменів (главку VIII), - також надає розповідісвоєрідний східний колорит.

При цьому зауважує М.М. Старигін, Купрін, можливо, мав на увазі іалегоричний сенс дорогоцінних каменів: вони висловлюють ідею суєтності імарноти. Ця ідея, як відомо, одна з центральних у Екклизіяст. Вонавідтворена і в легенді Купріна: "І побачив він у своїх шуканнях, щодоля для людських синів і доля звірини для них: як оці помирають, таквмирають і ті, і для всіх один подих, і нема над твариною переваги передхудобою. І одного разу вранці вперше продиктував він Еліхоферу і Ахійї: -
Все марнота марнот і ловлення вітру, - так говорить Екклизіяст ". (СР:
Екклизіяст, 1:14, 3:19).

Східними переказами Купрін збагачує сюжет цариці. Савської. У Третьоїкнизі Царств (10:1-13) повідомляється про дорогоцінні дари цариці Савської,захопленої мудрістю Соломона, про червоному дереві, подарованому нею (Купрінвикористовує цей факт в оповіданні про будівництво будинку в I розділі).
Купрін доповнює ці відомості переказами про випробування Соломона царицею
Савської і мусульманської легендою про кришталевому поле. Назва цариці Савської вмусульманській міфології Білкіс; Купрін дає їй ім'я Балкіс.

На думку М.М. Старигін, характер жанрової стилізації Купріна визначеноестетичної орієнтацією не на біблійні (старозавітні) оповіді, а надавньосхідних естетичну традицію. Спрямованість жанрової стилізації
Купріна мотивована об'єктивно: основне джерело легенди ( "Пісня над піснями"і "Екклизіяст") був створений у руслі давньоєгипетської поетичної традиції.
Крім того, зверненість Купріна до давньосхідної традиції відповідалайого установці створити в творі яскравий і мальовничий світ, повний радостіі веселий, життя, любові та краси.

М.М. Старигін зауважує, що Купрін імітує в легенді "знайомі"російському читачеві принципи і прийоми композиційно-словесної та образноїорганізації художнього матеріалу, властиві східним переказами. ТеТобто він сприймає давньосхідних естетичну традицію опосередковано:через її переломлення в російській культурі (наприклад, перекладання та переклади,картини та музейні експозиції), сформувало у масового читачастереотипні уявлення про стилістику східної поезії (наприклад, підвпливом казок "Тисяча і одна ніч ").

Крім того, Купрін підключається до міфологічної та давньої епічноїтрадиції, що значно розширює коло читацьких асоціацій при читаннілегенди.

композиційно-сюжетна структура легенди, на думку М.М. Старигін,визначається сполученням трьох планів оповіді: легендарно -історичного, філософсько-"пізнавального" і інтимно-особистого. У легендічергуються розділи, в яких відтворені і описані діяння царя Соломона, йогороздуми і проповідь, любовні відносини Суламіф'ю і Соломона. Змінюються,відповідно, прийоми організації художнього часу.

У легендарно-історичних розділах все спрямовано на те, щоб створити учитача відчуття історичної перспективи. Розповідь про царювання Соломонаносить підсумково-узагальнюючий характер: йдеться про те, як багато вчинив Соломон зачас свого царювання (збудував храм Господній, царський будинок, побудував
"капище" Ізіда - глави I, II, Х). Другий розділ завершується фразою: "Такживописав царя Соломона Йосафат, син Ахілудів, історик його днів ", --фіксує дистанцію у часі: відстань між епохою Соломона ічасом читача.

У філософсько-"пізнавальних" главах не тільки описаний Соломон як мудрець,осягнув "складання світу і дію стихій, початок, кінець ісередину часу "і т.д. У них цар показаний у конкретних вчинках івисловлюваннях, що свідчать про його мудрості (розділ V - суд Соломона) іпізнаннях (глава VIII - про коштовні камені). Тут час неконкретизовано: з'являється відчуття вічності, тому що мудрість Соломона,відображена в слові ( "Три тисячі приказок склав Соломон і тисячі й п'ятьпіснею "), донесла його ім'я до нащадків.

Інтимно-любовний план розповіді з'єднує тимчасову конкретику івічність. З одного боку, це сім днів і ночей кохання Соломона і Суламіф'ю,разом всі етапи розвитку почуття і трагічний фінал любові. З іншогобоку, "ніжна і полум'яна, віддана і прекрасна любов, яка однадорожче багатства, слави і мудрості, що дорожче самого життя, тому щонавіть життям вона не дорожить і не боїться смерті ", - те, що дає життялюдству, те, що не підвладне часу, те, що пов'язує окремоголюдини з вічним життям людства.

Організація художнього часу в легенді Купріна сприяє тому,щоб читач сприймав що сталася колись любов двох людей якнезвичайна подія, що зафіксували в пам'яті поколінь.

Купрін знайшов ще один художній прийом, що виробляє в читачасаме таке ставлення до зображеного події. Це особлива структурапортретів головних героїв, завдяки якій герой з його почуттями та думкамисприймається не тільки і не стільки конкретним і неповторним індивідом,а як образ людини, образ і характер якого дійшли до нащадків у
"культурному ламанні", через призму образотворчого мистецтва,історичного оповідання, легендарного оповіді.

Подібне сприйняття образу царя Соломона в тексті мотивоване зазначеннямна те, що його "живописав" історик Йосафат:

"справді гарний він був цар, як лілея Саронской долини! Блідобуло його обличчя, губи - точно яскрава червона стрічка; хвилясте волосся чорнісиняво, і в них - прикраса мудрості - блищала сивина, подібно срібнимнитках гірських струмків, що падають з висоти темних скель аерони й волосся виблискувалаі в його чорну бороду, завитий, за звичаєм царів ассірійських, правильнимидрібними рядами.

Очі ж у царя були темні, як самий темний агат, як небо в безмісячнулітньої ночі, а вії, розверзається стрілами вгору і вниз, походили начорні промені навколо чорних зірок. І не було людини у всесвіті, якийміг би витримати погляд Соломона, не опустивши своїх очей. І блискавки гніву вочах царя валив людей на землю.

Але бували хвилини серцевого веселий, коли цар п'янило любов'ю, абовином, або солодкістю влади, або радів він мудрого і красивого слова,сказаного до речі. Тоді тихо опускалися до половини його довгі вії,кидаючи сині тіні на світле обличчя, і в очах царя спалахували, точно іскрив чорних діамантів, теплі вогні ласкавого, ніжного сміху, і ті, хто бачивцю посмішку, готові були за неї віддати тіло і душу - так вона була невимовнопрекрасна. Одне ім'я царя Соломона, вимовлене вголос, хвилювало серцежінок, як аромат пролитого мирра, що нагадує про ночі любові.

Руки царя були ніжні, білі, теплі і красиві, як у жінки, але в нихполягав такий надлишок життєвої сили, що, накладаючи долоні на тім'яхворих, цар зціляв головні болі, судоми, чорну меланхолію ібіснування. "[18].

Стилістика давньосхідного образотворчого мистецтва в цьому описіпроглядається в спокійній ритміці розповіді, в прагненні передативідчуття могутності та величі героя, в ідеалізації образу царя, а також уцветопісі портрета (бліде обличчя, яскраво-червоні губи, чорне волосся ...), у виділенніочей в зображенні (в давньосхідних скульптурах виразність очейпідкреслювалася інкрустацією, що додавало зображенню ще йдекоративність; в портреті це передано через порівняння: "були схожі начорні промені навколо чорних зірок "). Чи не губиться тут і така деталь:
"борода, завита ... правильними дрібними рядами ").

Орієнтація на прадавнього словесне мистецтво виявляється вгіперболізації ( "І блискавки гніву в очах царя валив людей на землю"),системі порівнянь ( "як лілія Саронской долини", "як самий темний агат",
"точно іскри в чорних діаманта", "як аромат пролитого мирра,нагадує про ночі кохання "та інші), в синтаксичної організації фрагментатексту, що створює особливу ритмічність розповіді.

У словесному портреті царя Соломона не тільки відображена його зовнішність,але й відбито ставлення до нього, виражене у формулюваннях явнолегендарного походження: "І не було людини у всесвіті ..." , "І ті,хто бачили цю посмішку ...". З одного боку, читач бачить, як виникаєлегенда про царя Соломона, з іншого, він знайомиться вже і з результатамиміфологізації героя.

У стилізованому описі зовнішності Соломона з'єднані різні естетичнітрадиції, зафіксовані орієнтації на різні культурні шари. Це істворює в даному випадку відчуття "епічного часу", відчуття історичноїдистанції, на початку якої - епоха царя Соломона, в кінці - чассучасного читача.

При описі зовнішності Суламіф'ю подібні відчуття досягаються іншимиспособами організації художнього матеріалу. Тут орієнтація надавньосхідних культурно-естетичну традицію (словесне мистецтво іобразотворче) поєднується з вказівками на те, як сприйняв героїню
Соломон. Остання виражено, по-перше, опосередковано - в словіоповідача. По-друге, безпосередньо у висловлюваннях героя. Але словогероя в даному випадку - поетичне вираження його почуттів. Тобто це
"окультурення" слово, з яким читач знаком, а автор йому як бинагадує про це знайомство через стилізацію "Пісні піснею" або черезпряму цітатацію з старозавітного тексту.

Портрет героїні в легенді виконаний тонко й досить майстерно. Купрінпоєднує "звукове" і мальовниче опису, коментар оповідача івисловлювання героїв.

Спочатку цар Соломон чує "милий жіночий голос, ясний і чистий, як церосяні ранок ". Потім виникає загальна картина:" Дівчина в легкому блакитномуплатье ходить між рядами лоз. Руде волосся її горять на сонці ".
. Так співає вона" [19].

Тут класично типовими є сама ситуація: що працює ввинограднику і співає дівчина; пісня, яку вона співає - це пісня про любов,про улюбленого; поза: дівчина, підв'язували виноградні лози. Характерними длястародавнього ізобразітельного мистецтва є вказівки (тут - услові, через слово) на легкість, витонченість, прозорість: "ясний і чистий"голос, як "дзвінкий струмок", "в легкому блакитній сукні", "радісна свіжістьранку "," легко підіймаючись в гору ". Витонченість і плинність форм при зображеннілюдського тіла, при зображенні тварин були властиві єгипетськимрельєфів і розписам.

Загальна картина змінюється силуетні малюнком, теж типовим длядавньосхідного образотворчого мистецтва: "Сильний вітер зривається в цюсекунду і терплять на ній легке плаття і раптом щільно обліплювали його навколоїї тіла і між ніг. І цар на мить, поки вона не стає спиною довітру, бачить всю її під одягом, як голу, високу і струнку, в сильномурозквіті тринадцяти років; бачить її маленькі, круглі, міцні грудей іпіднесення перс, від яких матерія променями розходиться нарізно, і круглий,як чаша, дівочий живіт, і глибоку лінію, яка розділяє її ноги знизудоверху і там розходиться надвоє, до опуклих стегнах ".

силуетні малюнок доповнюється деталізованим описом зовнішностігероїні, що містить конкретизують і емоційно-оціночні деталі:
"Невимовно чудово її смагляве і яскраве обличчя. Важкі, густе темно-рудеволосся, у які вона встромила дві квітки яскраво-червоного маку, пружниминезліченними кучерями покривають її плечі, і розбігаються по спині, іполум'яніють, пронизані променями сонця, як золотий пурпур. Саморобнийнамисто з якихось червоних сухих ягід зворушливо і невинно обвиває вдва рази її темну, високу, тонку шию ". І далі:" Вона сором'язливо опускаєочі і сама червоніє, але під її довгими віями і в кутах губ тремтитьтаємна усмішка ";" Вона піднімає догори маленькі темні руки, і широкірукави легко ковзають вниз, до плечей, оголюючи її лікті, у яких такийтонкий і круглий дівочий малюнок ".

Портрет героїні завершується поетичним описом її зовнішності, витканіз ремінісценцій з Книги Пісні пісень царя Соломона: "О ні, сонцезробило тебе ще красивіше, о найвродливіша з жінок! Ось ти засміялася, ізуби твої - як білі двійні-ягнята, що вийшли з купальні, і ні на одному зних немає вади. Щоки твої - точно половинки граната за серпанком твоїм.
Губи твої али - насолода дивитися на них. А волосся твої ... Знаєш, нащо схожі твоє волосся? Бачила ти, як з того Гілеаду ввечері спускаєтьсяовече стадо? Він охоплює всю гору, з вершини до підніжжя, і від світлазорі і від пилу здається таким ж червоним і таким же хвилястим, як твоїкучері. Твої очі глибокі, як два озера хешбонський біля воріт Батраббіма. О,як ти красива! Шия твоя пряма та струнка, як башта Давидова !..."[ 20].

Купрін не просто відтворює текст з Пісні пісень, він неначевідновлює творчий процес - створення поетичного шедевру царем
Соломоном, натхненним красою дівчини.

Поєднання в портреті Суламіф'ю, з одного боку, безпосередньогосприйняття, миттєвого бачення, викликаних ним вражень і почуттів герояі, з іншого боку, поетичного твору, яке увійшло в культуру, вмистецтво, викликаючи