Етногенез

Література і російська мова

Міністерство загальної та професійної освіти

Російської Федерації

Новгородський Державний університет

Ім'я Ярослава Мудрого

Кафедра «Прикладна математика та інформатика ».

Реферування джерела:

Л.Н. Гумільов «етносфери: Історія людей і

історія природи».

Викладач:

Біндюкова Г.М.

Студент групи

№ 3311

Савельєва Євгена

Сергіївна.

Новгород Великий

2003р.

Зміст

1. Про термін «Етнос»

2. Раса як явище

3.Етнос і категорія часу

12
4. Етногенез і етносфери

14
5. Чотири фази етногенезу

17
6. Пасіонарність

18
7. Природа пасіонарності

20
Висновки

21
Література

1. Про термін «Етнос»

Людство, як і будь-яка біологічна форма, прагне допоширення по всій поверхні земної кулі. Дійсно, корабліборознять простори океанів з глибокої давнини, в умовах пессімума живутьплемена Африки, Південної Америки та інших континентів, навіть в пустеляхархеологи знаходять сліди існування стародавніх поселень, а полярні зониосвоюються експедиціями.

На відміну від більшості ссавців, Homo sapiens не можна назвати ністадним, ні індивідуальним твариною. Людина існує в колективі,який в залежності від ситуації можна назвати або суспільством, абонародністю. Проте ці два поняття настільки різні між собою, що їхпорівняння марно - як не можна порівнювати, наприклад, довжину і вага;ступінь нагрівання і електричний заряд. І якщо суспільний розвитоклюдства всебічно вивчено: всі ми знаємо, що суспільство розвивається заспіралі, то питання про народності, які будемо називати етносами, украйзаплутаний і суперечливий. Безсумнівно, кожна людина на питання про те, хто він,відповість: «Я росіянин» або «Я француз», тим самим визначаючи свою етнічнуприналежність. Але це ще не все. З іншого боку, той же карелів зсела, приїхавши в російське місто (наприклад, Ленінград), назве себеросійською, але в своєму селі буде іменуватися карелом, і це без тіні брехні.
Аналогічна ситуація складається і у Франції, де кельти-бретонці і ібери -гасконці, живучи на своїй малій батьківщині і одягаючись у свої костюми, тим неменш є французами. Хіба можна сказати про бретонського дворянина
Шатобріана і Жиля де Ретца, соратника Жанна д'Арк, що вони не французи?
Таким чином, очевидний висновок, що поняття етнічної приналежності --релятивної, а не абсолютна.

Отже, етнос - колектив особин, що протиставляють себе всіміншим колективам. Етнос більш-менш стійкий, хоча і йогоіснування звичайно в часі. Для визначення етносу складно знайти якийсьабо реальний ознака, крім визнання кожної особи: «ми такі-то, а всеінші - інші ». Зникнення і виникнення етносів, встановленняпринципових відмінностей між ними, а також характер етнічноїнаступності носить назву етногенезу.

Достовірний матеріал для аналізу можна почерпнути з так званоїісторичної епохи, що представляє собою період в 3000 років, з XII ст. дон.е. по XIX ст. н.е. Для виключення аберації близькості чи дальностіслід обмежитися цією найбільш повно вивченої епохою.

Найкращим методом дослідження отриманого матеріалу, на думкуавтора, буде сінхроністіческая методика, заснована на зіставленнівідомостей. Вона характерна не тільки для гуманітарних, але й для природничихнаук, де особливо важливо встановлення зв'язків між фактами. Отже,проблему етносів треба помістити на стику трьох наук: історії, географії -ландшафтознавства та біології - екології та генетики. А якщо так, томожна дати друге визначення терміну раса: етнос - специфічна формаіснування виду Homo sapiens, а етногенез - локальний варіантвнутрішньовидової еволюції, яка відбувається під впливом історичного іхорономіческого (ландшафтного) факторів.

При вивченні загальних закономірностей етнології, перш за все слідвідзначити, що справжній етнос та етнонім, тобто етнічна назва зовсімне одне й те саме. Прикладів може служити історія давньоримської цивілізації.
Спочатку римлянами могли вважатися виключно ті, хто бувгромадянами поліса Рима; в міру розширення кордонів імперії, в епоху I-II ст.кількість римлян різко зросло за рахунок включення до їх числа майже всіхжителів провінцій. Надалі римлянами були названі всі, вільніжителі на території Римської імперії, у тому числі греки, галли, германці,бербери і т.д. У такому вигляді етнос проіснував досить тривалийчас і не розпався. Експансія Риму на інші території дозволила створитиграндіозну імперію, причому первісне етнічне найменування не малонічого спільного з подальшим. Більш того, історичну спадкоємність можнавбачати навіть між римлянами і румунами, так як останні селилися на
Дунаї - місці посилання підданих Римської імперії і тільки згодомприйняли назву «румуни» - тобто «римляни». Звідси випливає, що словозмінює зміст та зміст і не може служити розпізнавальним ознакоюетносу.

Можливо, відповідь на суть проблеми етнології зможе дати історія --наука, еталоном якої є держава, племінний союз або подібніосвіти. Однак часто такі громади, що володіють всіма якостями етносу,дуже нестійкі і дробляться, і хоча спільність історичної долі часомсприяє утворенню і збереженню етносу, все ж історична доляможе бути спільною і у двох-трьох народів. Так, наприклад, англосакси іУельський кельти об'єднані з XIII в., однак не злилися в один етнос.
Отже, етнічне становлення лежить глибше, ніж явищаісторичного процесу, а історія здатна допомогти етнології, але не замінитиїї.

Багато етноси поділяються на племена і пологи. Чи можна це вважатиобов'язковою і невід'ємною приналежністю етносу, або, можливо, формоюколективу, що передувала появі самого етносу? Звичайно, що ні.
Перш за все, далеко не всі народи мали за весь період своєї історіїродове чи племінне поділ. Такого немає і не було в іспанців,французів, румун, англійців, італійців і багатьох інших народів. Ймовірно,цих цілком розвинених народів родоплемінне поділ замінено поділомкласовими, що є встановленим фактом, що не підлягає перегляду.
Зате у народів з родоплемінним пристроєм поділ на клани несе функціюпідтримки самого етнічного єдності. Розподіл етносу на племена єяк би «кістяком», що дозволяє нарощувати м'язи і тим самим набирати силудля боротьби з навколишнім середовищем. Точно також при розгляді західногосуспільства можна виявити розподіл етносів на групи - консорція. Коженклас міг складатися з різних консорцій: так, наприклад, у Франціїпанівний клас включав в себе представників лицарів, феодалів,вищого духовенства, вчених, міського патриціату і т.д. У буржуазномусуспільстві присутні вже не ті консорція, але принцип залишається єдиним.
Звичайно, консорція незмірно менш стійкі, ніж родоплемінні зв'язку, а йостанні не вічні. Існують також конвіксія - одиниці, об'єднаніспільністю побуту. Серед таких утворень - старообрядницька община,учасники якого не прийняли деяких реформ церковного обряду. Вонапроіснувала до початку XX ст., і тільки потім стала поступоворозсмоктуватися, так як привід для її виникнення давно переставіснувати, залишилася лише інерція. Конвіксіі, як і іншівнутрішньоетнічних суті, підтримують цілісність етносу. Дробленнявсередині етносу є умова, характерне для будь-яких епох і стадій розвитку.

Отже, жодна з гуманітарних наук не здатна дати вичерпноговідповіді на суть проблеми етнології та етногенезу. Значить, требааналізувати це питання з точки зору наук природничих.

Згідно з біологічної концепції, людство являє собою вид
Homo sapiens, і тоді йому властиві всі закономірності розвитку будь-якоговиди ссавців. Як і всім тваринам, людині властиво інстинктпродовження виду (розмноження), прагнення поширити своє потомство нанайбільшу площу (ареал), а також здатність пристосування до середовища
(адаптація). Населяючи конкретний біоценоз - пов'язану систему екологічних,історичних і фізіологічних форм, людство, як і будь-яка іншапопуляція, прагне розповсюдити свій вплив за межі даногобіоценозу, певним чином видозмінюючи його і викликаючи тим самимсукцесію - зміну біоценозів [1]. У цьому наближенні етнос єбіологічної одиницею, таксономічний що стоїть нижче виду, як популяція, асаме етнічний поділ людства - одним із способів адаптації уландшафтах не стільки у структурі, скільки у поведінці. Завдякизастосування природничих наук відшукала дефініція, яку неможливо знайтив гуманітарних науках.

Але, крім цього, необхідно відокремити етнологію від чистобіологічної дисципліни - антропології, науки про людські раси, аджераси теж розглядаються як таксономічні одиниці нижче виду. Раси іетноси - поняття не тільки не збігаються, а й виключають одна одну, такяк кожен етнос складається з змішання двох і більше рас, а кожна раса, всвою чергу, входить до складу багатьох етносів. Досить згадати
Європейську Росію, де налічується п'ять расових компонентів другупорядку, не кажучи про прийшлих монголоїдні елементах, щоб вирішити данепитання. Расова теорія до етнології непридатна. Отже, етносивідрізняються один від одного чимось іншим, хоча й не менш значним.

Отже, визначивши етнос як підвид в біологічному аспекті, авторпропонує розглянути проблему на стику історичних, географічних табіологічних наук. Л.Н. Гумільов відзначає також, що етнічна структуразавжди виникає в певних і неповторних умовах, іншому ландшафті,що накладає відбиток на її подальший розвиток.

2. Раса як явище

Відповідно до прийнятої Аристотелем зоологічної систематики, етнос - найдрібнішатаксономічна одиниця, що визначається не стільки за ознаками соматичномуабо фізіологічного, скільки з поведінки. Тобто, представники одного ітого ж етносу в певних критичних умовах реагують подібно, ачлени інших етносів по-іншому. Власне, тільки в цьому і проявляється
«Психічний склад», який вважається одним з ознак нації. Зрозуміло,тут повинні прийматися в увагу тільки статистичні середні здостатньо великих чисел, з відхиленнями у всі сторони. Однак, оскількими майже завжди маємо справу або з народами численними, нехайнедостатньо відокремленими, або з народностями, чітко відокремлений відсусідів, нехай навіть чисельно малими, то зазначена невизначеністьі є сума, якої має знехтувати. Етнос, як і вигляд, повизначенням Аристотеля, «це не схожа ні на що інше особливість,що робить предмет тим, що він є »[2]. Саме тому етнос не є ніспекулятивної категорією, ні філософським узагальненням тих чи інших рис. Вінвідчувається нами безпосередньо, як світло, тепло, електричний розряд, і,отже, має вивчатися як одне з явищ природи, біосфери, а неяк гуманітарна концепція, яка виникає в мозку спостерігача.
На відміну від соціальних таксономічних одиниць, як прийнятих в історичномуматеріалізм - формації, так і в буржуазній західноєвропейської соціології --цивілізації, етноси при виникненні пов'язані з певними ландшафтнимирайонами. Для суспільного розвитку наявність етносів є тільки тлом,правда, необхідним, тому що якщо немає людей, то немає і закономірностейсуспільного розвитку, а люди до цих пір не існували поза етносів.

Незважаючи на існування особин, не пам'ятають споріднення, якими були,наприклад, раби в Давньому Римі, їх також можна зарахувати до етносу, тільки зсучасної, а не давньоримської точки зору, адже римське суспільство без нихне могло існувати. Точно також зараховувалися до певного етносу ілюди, що перейшли в цей етнос шляхом зміни традицій, віросповідання (всередні віки). Ренегат міг взагалі не приділяти уваги питанням віри - важливобуло те, що він порвав з минулим і включився в новий колектив - етнос.

Таким чином, процеси індивідуального пристосування у всіхтварин здійснюються за допомогою механізму умовного рефлексу.

1) Придбання в онтогенезі умовних зв'язків з реальною дійсністюзабезпечує тварині аналіз і синтез факторів зовнішнього середовища і активнийвибір оптимальних умов для свогоіснування за даними сигналів.

2) Своєчасна інформація через сигнали про майбутні подіїзабезпечує тварині можливість здійснити профілактичні адаптивніреакції і підготувати адекватним чином функціональний станорганізму.
3) Функціональна спадкоємність спостерігається:між поколіннями - батьками і потомством, членами спільноти чи стада,а для людини - спадкоємність цивілізації [3].
Проте варто приділити увагу і тому факту, що одним з найбільшхарактерних властивостей людства є його майже повсюднапристосованість до середовища. Адаптація до тієї чи іншої місцевості залежить частовід умов, в яких живе особину, а тому для пристосування до ландшафтучоловік був змушений його змінювати. У свою чергу, зміна умовіснування іноді впливає на етноси настільки сильно, що утворюютьсянові варіанти і створюються модифікації, більш-менш або меншстійкі. Інакше кажучи, варто звернути увагу на характер і варіаціїантропогенного фактору ландшафтообразованія з урахуванням поділу людствана етноси. І все ж таки питання, як впливає на природу людство, занадтоглобальний; доцільніше простежити, як впливають на неї різні народи нарізних стадіях свого розвитку. У даному випадку варто застосувати методкласифікації і систематики, що дозволяє розбити етноси на дві групизгідно з їх відношенню до біоценозу - це так звані персістенти, тоє етноси, що застигли на певній точці розвитку і пов'язані зприроді консервативно і сукцесії, чиє ставлення до природи кардинальновідрізняється від щойно названого виду етносів. Для наочногоуявлення можна навести приклад етносів, що задовольняють першуумові: деякі індіанські племена, що жили на території Північної Америкидо приходу європейців, ворогували з сусідніми племенами, причому вміжусобних війнах гинуло дуже багато людей. Причиною цього були нестільки напружені стосунки між ними, скільки необхідністьрегулювати чисельність населення через обмеженість харчових ресурсів.
Тобто вбивство заради вбивства, свого роду природна конкуренція. У такомувипадку природні багатства залишаються в цілості, і говорити про будь-якийзміну природи не доводиться. Втім, інші індіанські племена --ацтеки, досить інтенсивно змінили місце свого проживання - Мексиканськенагір'я, де вони будували теоккалі (варіація рельєфу), спорудили акведуки іштучні озера, сіяли кукурудзу, картоплю, розводили кошеніль - комаха,що дає барвник. Прикладом ще однієї цивілізації, що зробила значнийвплив на природний ландшафт своєї країни, став Китай, причому китайціперетворили територію рівнини між Хуанхе і Янцзи з вологих джунглів,багатих рослинністю, дикими хижаками і непридатних дляжиттєдіяльності людини, у те, що ми можемо споглядати сьогодні, самецілеспрямованою зміною ландшафту.

Підсумовуючи всі спостереження, наведені вище, можна сказати, що етногенез,тобто творче перетворення етнічних колективів і супутнє йомуантропогенний модифікації ландшафтів, відбуваються на поверхні землі тотут, то там, свого роду поштовхами, після чого слідують періоди затухаючоїінерції, що переходять у стійкий стан рівноваги між етносами інавколишнього географічним середовищем.
А тепер слід перевести дане узагальнення на мову суміжних науковихдисциплін, причетних до досліджуваної проблеми.
У плані діалектичного матеріалізму момент творчої динаміки етносувідповідає стрибка під час переходу кількості в якість.
У плані зоогеографії - це антропогенне сукцесія, затухаючим внаслідокопору середовища.
У плані геоморфології - це тектонічні мікрозмін, де етносиприрівнюються до інших природних факторів. Руїни міст можнарозглядати як метаморфізованних антропогенний рельєф.
У плані генетики - це мікромутація, поява нового ознаки, який впроцесі еволюції ранкуЧіван. Передача його від покоління до поколіннявідбувається не стільки передачею генотипу, що через «сигнальноїспадковості », зміна якої легко пов'язується з факторомнегативного відбору.

У плані історії культури - це виникнення і втрата традиції; явище,не пояснене і понині.

3.Етнос і категорія часу
Одним з індикаторів визначення стану народу, зручним длякласифікації, є ставлення етнічної свідомості на часі. Незважаючина те, що вважається очевидним існування ньютонівського часу,звичного людству і ейнштейнівської, що залежить від швидкості, не длявсіх народів це - загальнодоступна істина. У чукчів, наприклад, не грає роліні зміна пір року, ні вік людини. Значущими для них є лишетакі події, як вбивство ведмедя чи приїзд товариша з товарами. Іншінароди встановлюють хронологію за домом, треті - як давні тюрки
- По фенологічних календарем. У Європі та на Близькому Сході існуєциклічне сприйняття часу, тобто дні тижня в такому випадку носятьназва планет або просто числівників. Однак така системаліточислення обмежена, а тому потрібна була інша, вдосконаленахронологія, початок якої було покладено ще народами Середземноморськогобасейну. Це лінійна система відліку, де роки носили назви осіб:царів, архонтів, консулів, а їхня сукупність утворювала ряд. Так, у
Древньому Римі літочислення велося за іменами консулів: «в консульстві Юліяі Кальпурнія », а згодом було введено юліанський сонячний календар. Уфеодально-роздробленою Європі етнічна інтеграція стала відчутною лише вНаприкінці XIV століття, тоді ж була введена єдина лінійна хронологія,що поширена тепер на всю ойкумени. Що стосується ейнштейнівськоїчасу, то воно також знайшло своє відображення в етнографічному матеріалі. Підбагатьох казках та легендах час розглядалася не як щось статичне іпевне, а як відносна субстанція. Відомий епізод з Біблії, вякому Ісус Навин під час бою євреїв з мешканцями Палестини зупинивсонце. Тут можна побачити такий приклад, що за короткий час бою булоскоєно так багато подвигів, скільки не можна зробити звичайно. Навідносність часу вказується і в індійському вченні Будди, згідно зякому часом можна управляти, воно не є лінійним і ізоморфні.
Це ріднить буддійське сприйняття з теорією відносності Ейнштейна.

Розглядаючи різні народності, можна бачити зв'язок між характеромвідліку часу і «цивілізованістю» народу. Цей зв'язок легко уявитиу вигляді таблиці:

Обидва межі - нижній і верхній - практично не використовуються в реальномустановленні етносів, тому що переважна більшість явищ лежить міжними.

Наведені вище спостереження дозволяють зробити висновок, що етносів,що знаходиться в розвитку, властиві не тільки придбання, що виражаються вускладненні сприйняття часу, але і втрати, що тягнуть за собою спрощенняцього сприйняття. А оскільки мова йде не про індивідуальностях, а провідносно великих кількостях людей, то можна віднести зазначені намиколивання етнічної середовища до варіацій стереотипу поведінки, що єосновною ознакою об'єктивного визначення етносу. А з цього випливаєвисновок, що ступінь розмаїтості не випадкова, а характеризує вікетносу, при початку етногенетична процесу йде ускладнення, призагасання - спрощення.

4. Етногенез і етносфери

Якщо розглядати представників різних етносів, завжди знайдетьсявідмінність, що не належить навіть до індивідуальних особливостей, у той час якодяг, спосіб життя, професія можуть бути аналогічними.

Наведений приклад може здатися несуттєвим, та й сама проблемане вартий уваги, однак якщо звернутися до історичного досвіду,можна побачити, що поряд зі спонтанним суспільним розвитком по спіраліприсутні локальні ритми іншого походження. Одні народи повністюзникають з лиця землі, інші, навпаки, виникають внаслідок спалахупевного роду активності. Подібне етнічний розвиток часто не маєнічого спільного з розвитком суспільних і тим більше зі змінами формацій --дуже рідко в історичному процесі відбувається збіг зміни формацій іпояви нових народів, тоді як у межах однієї формації достатньочасто виникають нові етноси.

Повертаючись до початкової точки, автор осмислює зриме прояввідмінності етносів - протиставлення себе всім іншим. Ймовірно, це --не єдність мови, бо є етноси, що говорять на двох і більше мовами,якими є французи, у той час як на арабською мовою говорятькілька різних народів, як, втім, і англійською. Мовніособливості не заважали кельтів битися за часів французької революції забурбонский лілії. Це означає тільки одне - етнічні зв'язки багатоскладніше і потужніше мовних.

Кожен етнос має свою власну внутрішню структуру, неповторнудля інших етнічних субстанцій. Внутрішня структура етносу - це строгопевна норма відносин між колективом та індивідом, а такожколективом між собою. Ця норма негласно існує у всіх областяхжиття та побуту, сприймається в кожному окремому етносі як єдиноможливий спосіб існування. Тому для членів конкретного етносу вонанепомітна, у той час як чужинцями, відразу впадає в очі.
Історичним прикладом можуть служити відносини між скіфами і стародавнімигреками. Останні ніяк не могли зрозуміти звичай варварських племеннапиватися під час своїх свят до нестями, скіфи ж відчувалиогиду, спостерігаючи вакхічне танці греків. Побачивши свого царя,брав участь в такому сумнівному дійстві, вони просто вбили його. Подібнихприкладів можна навести будь-яку кількість, в тому числі і відноснонормативів, що підтримують етнічну структуру. В аспекті гуманітарнихнаук описане явище відоме як традиція і модифікація соціальнихвзаємин, а в плані природному воно таке ж закономірно трактуєтьсяяк стереотип поведінки, що існує в локальних зонах і внутрішньовидовихпопуляціях. І незважаючи на те, що традиція, здавалося б, не має ніякоговідношення до біології, у деяких тварин, що мають процеси сигнальноїспадковості, є традиція, то є умовний рефлекс,що передається від батьків до дітей в процесі виховання [4]. У людинице іменується «наступністю цивілізації», яку забезпечує «сигналсигналів »- мова.

Далі автор переходить до питання про те, чи є поєднанняландшафтів причиною етногенезу або тільки сприяє йому. Якщо бпричина виникнення нових народів лежала в географічних умовах, товони, як постійно діючі, викликали б народообразованіе постійно, ацього немає. Більш того, штучні ландшафти ведуть себе так само, якприродні - в сенсі впливу на етнос. Так, іноді колективвживає титанічну роботу з розбудови природи згідно з тимивимогам, які він до неї пред'являє. Після виконання даної місіїетнос живе за рахунок звичного ландшафту і лише підтримує його. Однак увипадку невдалих соціальних перетворень або воєн етнос приходить взанепад, як і створений ним ландшафт. Так було в Давньому Єгипті, у Північному
Китаї, Месопотамії. В іншому випадку вплив етносу на ландшафт буваємалопомітним, оскільки зводиться до експлуатації природних багатств --прикладом може служити переселення європейських колоністів до Америки іподальше знищення ними бізонів. Безсумнівно, що етногенез впевною мірою зумовлений географічними умовами, хоча відбувається вбільшою мірою завдяки інших причин.

Отже, загальна ознака для динамічного стану будь-якого етносу --здатність виникла популяції до так званих «сверхнапряженіям»,які виявляються або у перетворенні природи, або в міграціях, тежпов'язаних зі зміною ландшафту на освоєних територіях, або впідвищеної інтелектуальної, військовій, організаційно-державній,торгової і т.п. діяльності. Майже всівідомі нам етноси згруповані у своєрідні конструкції - «культури»,або «суперетнічної цілісності». Спочатку етнос займає район, вякому він з'явився і є сусідами, не завжди мирно, зі своїми
«Однолітками». Потім, набравши силу, він мігрує, залишивши на батьківщині частинусвого складу. При цьому він обов'язково втрачає неабияку часткупервісного запасу енергії. Деякі етнічні групи гинуть, аінші, потрапивши в ізоляцію від могутніх сусідів, перетворюються на ізольовані,реліктові етноси, які не мають ні приросту населення, ні саморозвиткусуспільного буття, а модифікації відбуваються тільки при діїсусідів.
Отже, етногенез можна зрозуміти як безліч процесів етногенезув тих чи інших регіонах. Ритмічності в описаному феномен немає. Цевказує, що тут спостерігається не явище саморозвитку, а впливекзогенних чинників, свого роду поштовхів, після яких інерція поступовозгасає. Для спонтанного суспільного розвитку по спіралі етносфери іетногенез є фоном. Причину ж, що викликає утворення етносів, можназнайти, тільки проаналізувавши історію людства в етнічномуаспекті.

5. Чотири фази етногенезу
У цій главі автор розглядає кілька етногенетичних фаз - фазуісторичного становлення, коли процес розвитку етносу йде вельмипродуктивно; потім - історичного існування, в ході якоїскладається комплексне своєрідність етносу; після чого Л.Н. Гумільовговорить про існування фази історичного занепаду, варіюється за своєюпротяжності і, нарешті, про фазу історичних реліктів, цілком залежитьвід історико-географічних особливостей даної місцевості. Для наочногоподання викладеного автор звертається до історії давньоримськогосуперетносу. Період його існування можна розбити на фази; тоді фазоюісторичного становлення буде епоха від заснування Рима до закінченнялатинських воєн, коли новий етнос підпорядкував собі всю Середню Італію.
Наступний період - фаза історичного існування - почалася успішнимизавоюваннями Риму: перемога над Карфагеном, Македонією та іншимидержавами стародавнього світу. Ця фаза тривала і під час повстань
«Союзників», які вимагали зрівняння в правах з римлянами, і в період
«Золотий посередності» Октавіана Августа, а закінчилася вона лише післясмерті Марка Аврелія. Надалі римляни стали зливатися з провінціалами,війська (преторіанської гвардії) були розпущені, хоч і не відразу, почалосяпоступове ослаблення імперії. Але це не слід вважати кінцем римськогоетносу, який ще продовжував існувати. Кінець стався кількапізніше, після навали варварів і Великого переселення народів - але це вжезовсім інша історія. Приклади народження і вмирання етносів численні --це і арабський світ в середні віки, і Древня Еллада, і Македонія ... Всі вонитільки підтверджують теорію Л.Н. Гумільова про фазовому, циклічному розвиткуетносів, їх зміні. [Більш докладно про це автор висловлюється у своїйкнизі «Кінець і знову початок »].

6. Пасіонарність
Формування нового етносу завжди починається однією особливістю;непереборним внутрішнім прагненням невеликого числа людей до вкрайактивної цілеспрямованої діяльності, завжди пов'язаної зі зміноюоточення (етнічного або природного), причому досягнення цієї мети, частоілюзорною або згубною для самого суб'єкта, представляється йому ціннішенавіть власного життя. Це, безумовно, відхилення від норми видовийповедінки, тому що описаний імпульс суперечить інстинктусамозбереження. Цей імпульс може бути пов'язаний як з підвищенимиздібностями (талант), так і з середніми, і це показує йогосамостійність серед інших імпульсів поведінки, вже описаних впсихології. Автор називає цю рису пасіонарність, що в перекладі златинської означає «пристрасть». Пасіонарність володіє різними модусу
- То може бути жадібність, владолюбство, гордість, марнославство, що дорівнюєлегкістю штовхають пасіонарних особина на подвиги чи злочини. ЯскравимПасіонарія прикладом може служити Наполеон I. Після єгипетського походу вінстав настільки багатим, що міг би безбідно прожити все життя, що залишилося,проте він не зупинився на цьому, продовживши завоювання. Відомо, що цезакінчилося сумно.

Звичайно, пассіонарні особи бувають різних типів - істинніпасіонарії, як Наполеон або Юлій Цезар; «гармонійні особи» непрагнуть переробити світ - такими були паризькі буржуа, кричали: «Михочемо не воювати, а торгувати! »; існують і так звані субпасіонаріїв,що являють собою майже повноті протилежність пассіонарним особинам. Уісторії ця група найбільш яскраво представлена солдатами-найманцями,ландскнехтами, конкістадорами, місіонерами і подібними елементами. Вонихарактеризуються підвищеною реактивністю, зниженою цілеспрямованістю.
Отже, в основі трьох характеристик лежить не банальне поділ на «юрбу» і
«Героїв», а лише різний ступінь вираженості такої якості, якпасіонарність. Нічого спільного з якими б то не було класовими, становимипідрозділами зазначені вище характерологічні типи не мають, хочапасіонарність може бути характерна для етносу цілком, а не просто дляоднієї людини.
Таким чином, саме така риса, як пасіонарність, притаманнапевній кількості людей, стає, на думку автора,основною причиною виникнення етносу. У міру зміни рівняпасіонарності відбуваються закономірні зміни і в етноси, наступає тачи інша стадія розвитку, і розвиток це підтверджується багатьмаісторичними прикладами.

7. Природа пасіонарності
Пасіонарність, згідно Л.Н. Гумільову, має відношення не стільки допсихології, скільки до природи. Відомо, що в біосфері відбуваються мутації,які призводять до зміни генофонду організмів. Цілком можливо, що існуєген, що визначає пасіонарність, і його активізація настає підвпливом тих чи інших природних факторів. Крім того, академік В.І.
Вернадський, основоположник вчення про біосферу, пропонував розглядатибудь-яка дія живої речовини як генератора вільної енергії [5]. Авторстверджує, що саме під впливом цієї енергії, здатної вироблятироботу, з'являється пасіонарність.

Оскільки люди входять в біосферу Землі, вони не можуть уникнутивпливу біохімічних процесів, що формують їх підсвідомість або сферуемоцій. А емоції не в меншій мірі, ніж свідомість, штовхають людей навчинки, які інтегруються в етногенние і ландшафтогенние процеси.
Різниця ж між свідомою і емоційної областями поведінкиетнічних спільнот в тому, що перші підпорядковується закону спонтанногосуспільного розвитку, а друга пов'язана з енергетичними поштовхами. Урезультаті виникає пассіонарні покоління, поступово втрачаєінерцію пасіонарності через опір середовища і переходить дореліктовому станом етно-ландшафтного рівноваги.

Висновки
Таким чином, у своїй книзі «етносфери: Історія людей і історія природи»
Л.Н. Гумільов оповідає про етногенетичних процесах, що відбуваються в
Ойкумени, а також про те, який вплив мають вони на людськупопуляцію. Обмеживши період, що підлягає вивчення, епохою в 3000 років (такзваний історичний період), автордосліджує головні, на його погляд, закономірності етногенезу, прічем підетносом він розуміє біологічну одиницю, таксономічний що стоїть нижчевиду, як популяція. Науку етнологію Л.Н. Гумільов поміщає на стикуісторії, географії та біології, і тільки такий підхід здатний допомогтидосліднику розібратися в настільки заплутаною проблеми. Автор розглядаєкілька категорій, характерних для того чи іншого етносу - таких, якмова, тимчасове і просторове світосприйняття, наступністьпоколінь, а також здатність до так званих «сверхнапряженіям»,проявляються в посиленому перетворення природи, невідомому досі або вміграції (як Велике переселення народів). Отже, існуєщось, що лежить, можливо, навіть поза людської психіки, але визначальнийвсі вчинки даного індивіда протягом усього його життєвого шляху. Ценову якість Л.Н. Гумільов назвав пасіонарність, причому на конкретнихісторичних прикладах розповів про її варіаціях і модус - полюсах. Узалежно від рівня пасіонарності етносу формується його історичнадоля в даний момент, і поряд із суспільним розвитком існуєрозвиток етнічне, обумовлене пасіонарність і що проходить через рядстадій. Етапи, через які проходить будь-який етнос, досить давнопомічені і навіть описані істориками, однак такого повного пояснення зурахуванням етнічних особливостей не зміг дати ніхто. У цьому - неоціненнийвнесок Л.Н. Гумільова в історію, заслуговує на увагу читача. БільшеДетальніше про пасіонарності і стадіях етногенезу (підйому, акматичної,надлому, інерційна, обскурації, релікта) можна прочитати в книзі «Кінецьі знову початок », чия назва вже говорить нам про нескінченному процесі змінипопуляцій, ареалів і етносів у ойкумени.

Література:
Гумільов Л.М. Етносфери: Історія людей та історія пріроди.-М.: Екопрос, 1993 .-
544 с.

-----------------------< br>[1] Калеснік С.В. Основи загального землезнавства. М., 1965, стор 362
[2] Арістотель. Політика. М., 1911, стор.268
[3] Лобашов М.Є. Сигнальна спадковість. - В кн.: Дослідження згенетики, т.1. Л., 1961, стор. 4-5
[4] Лобашов М.Є. Сигнальна спадковість. - В кн.: Дослідження згенетики, т.1. Л., 1961
[5] Вернадський В. І. Хімічна будова біосфери Землі та їїокруженіяю.М., 1965, стр.284-285.