Міністерство Освіти РФ Ново - Іванівська загальноосвітня середня школа з поглибленим вивчення окремих предметів
Зміст.
1. Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. стор
2. Сторінки життя Ф. І. Тютчева ... ... ... ... ... ... ... .... стор
3. Натурфілософські подання Тютчева про світ ... стор
4. Біблійні мотиви в ліриці Ф. І. Тютчева ... ... ... .. стор
5. Проблема розладу людини з природою ... ... ... ... ... .. стор
6. Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... Стор
Введення.
Вже сучасники Тютчева називали його поетом думки. Дійсно, Тютчев всвоїй творчості виступає не тільки як великий майстер поетичного слова,але і як мислитель. По відношенню до Тютчеву ми маємо право говорити не тільки просвітовідчутті, світогляді, але й про його світоглядної системи. Правда,вона отримала своєрідне вираження і втілилася не в філософськомутворі, а в повних художньої досконалості віршах. Філософськідумки поета, якими пройняті створені ним образи і картини, поетичнівисловлювання не являють собою розрізнених тез, суперечливихузагальнень, викликаних різними подіями життя. У його поетичних філософськихспоглядання і роздумах є внутрішній зв'язок, а у віршах інтенсивністьфілософської думки має певну цілеспрямованість.
Останнім часом, у зв'язку з очікуваннями кінцем світу, стало дуже моднозвертатися до існуючих прогнозам, складати особисті та сімейнігороскопи, намагатися заглянути у майбутнє. Серед філологів і літературознавцівіснує тенденція пошуку біблійних мотивів у творчості письменників іпоетів.
Мета моєї роботи виявити і показати на прикладах наявні в ліриці Ф. І.
Тютчева біблійні мотиви. Для досягнення цієї цілі, було поставлено рядзавдань:
1. Ознайомитися з біографією поета.
2. Охарактеризувати натурфілософські світоглядну систему П. І.
Тютчева.
3. Простежити в творчості автора біблійні мотиви.
4. Виявити причини розладу людини з природою в ліриці Ф. І. Тютчева.
Вирішенню цих завдань і освічених чотири глави моєї роботи.
Глава 1.
Сторінки життя Ф. І. Тютчева
Першої біографічної рисою в житті Тютчева, і дуже характерною, відразувпадає в очі, представляється неможливість скласти його повну,докладну біографію. Але ж, незважаючи на убогість зовнішньогобіографічного матеріалу, ми все-таки в стані намітити - і намітимозараз ті зовнішні біографічні рамки, усередині яких здійснювалосясамовиховання його таланту, взагалі його внутрішнє духовне життя, а тількивона і заслуговує цілком серйозного, суспільної уваги.
Федір Іванович був другим, або менший, син Івана Миколайовича і Катерини
Львівни Тютчева і народився в 1803 році 23 листопада, у родовому тютчевськоюмаєтку, селі Овстуг Орловської губернії Брянського повіту. Тютчеваналежали до старовинного російського дворянства. У половині XVIII століття, якщовірити записок Добриніна, брянські поміщики Тютчева славилися лишерозгулом і свавіллям, доходили до шаленства. Проте ж батько Федора
Івановича, Іван Миколайович, не тільки не успадкував цих сімейних властивостей,але, навпаки, відрізнявся незвичайним добродушністю, м'якістю, рідкісноїчистотою вдач і користувався загальною повагою. Закінчивши свою освітув Петербурзі, у грецькому корпусі, заснованому Катериною в ознаменуваннянародження великого князя Костянтина Павловича і під впливом думки про
«Грецькому прожектів», Іван Миколайович дослужився до гвардії поручика і на 22році життя одружився з Катериною Львівні Толстой, яка була вихована,як дочка, рідний своєю тіткою, графинею Остерман. Потім Тютчева оселилисяв Орловській селі, на зиму переїжджали до Москви, де мали власнібудинку й підмосковну дачу, - одним словом, зажили тим відомим чиномжиття, яким жилося тоді так вільно і мирно майже всього російськогозаможного, дозвільного дворянства, не належав до чиновноїаристократії і не стурбованому державною службою. Чи не виділяючись нічиміз загального типу московських боярських будинків того часу, будинок Тютчева --відкритий, гостинний, охоче відвідуваний численною ріднею імосковським світлом - був зовсім далекий інтересам літературним, і вособливості російської літератури. Привітний і щедрий господар був, звичайно,людина розсудлива, з спокійним здоровим поглядом на речі, але неволодів ні яскравим розумом, ні талантами. Проте в натурі його не булоніякої вузькості, і він завжди готовий був визнати і уважити права чужий, більшобдарованої природи.
У цій - то сім'ї народився Федір Іванович. Із самих перших років він опинився вній яким - то особняком, з ознаками вищих обдарувань, а тому одразу жстав улюбленцем і улюбленцем бабусі Остерман, матері і всіх навколишніх.
Це пустощі, без сумніву, відбилося згодом на освіту йогохарактеру: ще з дитинства став він ворогом всякого примусу, всякогонапруження волі та важкої роботи. На щастя, дитина була добросердя,лагідного, ласкавого вдачі, осторонь всяких грубих нахилів; всі властивості іпрояви його дитячої природи були скрашени який - то особливо тонкою,красного духовністю. Завдяки своїм надзвичайним здібностям, вчивсянадзвичайно успішно. Але вже й тоді не можна було не помітити, що наукуне було дня нього працею, а як би задоволенням природної потребизнання.
До честі батьків Тютчева треба сказати, що вони нічого не шкодували дляосвіти свого сина і по десятій його році, негайно «післяфранцузів », запросили а нього вихователем Семена Єгоровича Раіча. Вибірбув найвдаліший. Людина вчений і разом цілком літературний, відміннийзнавець класичної стародавньої та іноземній словесності, Раіч став відомий внашій літературі перекладами у віршах Вершліевих «Георгики», Тассова
«Звільненого Єрусалиму» і Аріостовой поеми «Несамовитий Орланд».
Годі й казати, що Раіч мав великий вплив на розумовий іморальне складання свого вихованця і затвердив у ньому літературненапрямок. Під його керівництвом Тютчев чудово опанував класиками ізберіг це знання на все життя: навіть у передсмертної хвороби, розбитомупаралічем, йому траплялося приводити на пам'ять цілі рядки з римськихісториків. Учень скоро став гордістю вчителя і вже 14-ти років перевівдуже порядними віршами послання Горація до Меценату. Раіч, як члензаснованого в 1811 році в Москві Товариства любителів російської словесності,не забарився представити цей переклад суспільству, де, на одному ззвичайних засідань, він був схвалений і прочитаний вголос найславетніших в тойчас московським критичним авторитетом - Мерзлякова. Слідом за тим, унадзвичайному засіданні 30-го березня 1818, суспільство вшанувало 14-тирічного перекладача званням «співробітника».
У цьому ж 1818 Тютчев вступив до Московського Університет, тобто ставїздити на університетські лекції і спершу - у супроводі Раіча, який,втім, незабаром, саме на початку 1819, розлучився зі своїмвихованцем.
Зі вступом Тютчева в університет будинок його батьків побачив у себе нових,небувалих в ньому досі відвідувачів. Радо приймалися і пригощалисястарими і знаменитий Мерзляков, і викладач грецької словесності вуніверситеті Оболенський, і багато інших вчених і літератори: співрозмовникомїх було 15-ти річний студент, який дивився вже зовсім «розвиненим»молодою людиною і з яким всі охоче вступали в серйозні розмови ідебати. Так тривало до 1821 року. Цього року, коли Тютчеву не булоще й 18-ти років, він здав відмінно свій останній іспит і отримавкандидатську ступінь.
У 1822 році Тютчев був відправлений до Петербурга, на службу до Державноїколегію закордонних справ. Але в червні місяці того ж року його родич,знаменитий герой кульмським битви, що втратив руку на полі бою, граф А.
І. Остерман - Толстой посадив його з собою в карету і відвіз за кордон, де іпристроїв свекхшатним чиновником до російської місії в Мюнхені. «Долі завгоднобуло воювати останньої рукою Толстого (згадує Федір Іванович в одномуз своїх листів до брата років 45 тому), щоб пересилити мене на чужину ».
Це був самий рішучий крок у житті Тютчева, що визначив всю йогоподальшу долю.
Він ніколи не ставав ні в яку позу, не хизувався, був завжди самсобою, яким він є, простий, незалежний, довільний. Та йому, було і не досебе, тобто не до самолюбних міркувань про свеем особистому значенні іважливості. Він занадто розважався і захоплювався предметами для ньогонезрівнянно більш цікавими: з одного боку, блиску, світла, зінший, особистої, щирою життям серця і потім вищими інтересами знання ірозуму. Ці останні притягували його до себе ще більш могутнім, ніж світло. Вінвже і в Росії вчився краще, ніж багато його однолітків - поети, агерманська середовище було ще більш здібні розташувати до навчання, ніж тодішнянаша російська, і особливо петербурзька. Переїхавши за кордон, Тютчевопинився у самого джерела європейської науки: там вона була в оригіналі, ане в жалюгідною копії або карикатурі, у себе, у своєму домі, а не в гостях, начужій квартирі.
Занурившись разом в атмосферу стрункого і суворого німецького мислення,
Тютчев швидко отрешается від всіх недоліків, якими страждало тодіосвіта у нас в Росії, і набуває обширні і глибокі відомості.
Тютчев ревно вивчав німецьку філософію, часто знався з знаменитостяминімецької науки, між іншим з Шеллінгом, з яким часто сперечався, доводячийому неспроможність його філософського тлумачення догматів християнськоївіри.
В тому - то й справа, що ця людина, якого багато хто, навіть з його друзів,визнавали, а може бути визнають ще й тепер, за «хорошого поета» ісказателя гострих слів, а більшість - за світського говоруна, та ще самійпорожній, дозвільного життя, - ця людина, поруч з влучною витонченим дотепністю,володів розумом надзвичайно строгим, прозорливим, не припускав ніякогосамообману. Взагалі це був духовний організм, важко даютьсяпорозуміння: тонкий, складний, багатострунних. Його внутрішній зміст булосамого серйозного якості. Сама здатність Тютчева відволікатися від себе ізабувати свою особистість пояснюється тим, що в основі його духу жилощирі смиренність: проте ж не як християнська вища чеснота, а, зодного боку, як природжене особисте і почасти народне властивість (він буввесь добродушність і Незлобін), з іншого боку, як постійне філософськесвідомість обмеженості людського розуму і як постійне ж свідомістьсвоєї особистої моральної немочі. Схиляючись розумом перед вищими істинами
Віри, він зводив смиренність на ступінь філософсько - моральногоісторичного принципу. Поклоніння людському я було взагалі, за йогодумку, тим брехливим початком, що лягло в основу історичногорозвитку сучасних суспільств на Заході. Взагалі його розум, безупинно живитьсяпро що збагачуються знанням, постійно мислив. Кожне його слово сочілось думкою.
Але так як, з тим разом, він був поет, то його процес думки не був тимабстрактним, холодним, логічним процесом, який він є, наприклад, убагатьох мислителів Німеччини: ні, він не роз'єднується в ньому з художньо --поетичною стихією його душі і весь наскрізь переймався її. При цьому йогорозуму в сильному ступені властива іронія, - але не дошкульна іронія скептицизму і незла насмішка заперечення, а як властивість, нерідко зустрічаються в умахособливо міцних, всебічних і зірках, від яких не вислизають, поруч зважливими і незаперечними, комічні двозначні риси явища. В іронії
Тютчева не було нічого грубого, жовчного і образливого, вона була завждигостра, грайлива, витончена і особливо тонко зачіпала замашки і зваблюваннялюдського самолюбства. Звичайно, при такій властивості розуму не могли же інакше,як в іронічному світлі, представлятися йому і самолюбиві наміри йоговласної особистості, якщо вони тільки коли - небудь виникали.
Дух мислячий, неухильно усвідомлює обмеженість людського розуму, але вякому свідомість і почуття цієї обмеженості не досить заповнювалиживлющим початком віри; віра, визнається розумом, закликаємо серцем, алеякі не володіють або цілком, не керувала волею, недостатньо висвітлювалажиття, а тому не вносила в неї ні гармонії, ні єдності ... в ційподвійності, в цьому протиріччі і полягав трагізм його існування.
Він не знаходив ні заспокоєння своєї думки, ні миру соєю душі. Він уникавзалишатися наодинці з самим собою, не витримував самотності і як нідратувався «безсмертної вульгарністю людський», за його власним висловом,однак не міг обійтися без людей, без суспільства, навіть на короткийчас.
Глава 2.
натурфілософські Тютчева уявлення про світ.
Вже сучасники Тютчева називали його поетом думки. Дійсно, Тютчев всвоїй творчості виступає не тільки як великий майстер поетичного слова,але і як мислитель. По відношенню до Тютчеву ми маємо право говорити не тільки просвітовідчутті, світогляді, але й про його світоглядної системи. Правда,вона отримала своєрідне вираження і втілилася не в філософськомутворі, а в повних художньої досконалості віршах. Філософськідумки поета, якими пройняті створені ним образи і картини, поетичнівисловлювання не являють собою розрізнених тез, суперечливихузагальнень, викликаних різними подіями життя. У його поетичних філософськихспоглядання і роздумах є внутрішній зв'язок, а у віршах інтенсивністьфілософської думки має певну цілеспрямованість.
І тим не менше його вірші, звичайно, не ілюстрація філософських ідей.
Безпосередність емоційного переживання знаходиться в глибокій єдностіз думкою поета. Тютчев «йшов» у своїх віршах від життя. Це здавалося несправедливим, а тим часом це певною мірою так, хоча Тютчева це наврядЧи принижує. Тютчев справді йде багато і багато цілеспрямовано іпослідовно. Це поезія, що звільняються від усього емпіричного,життєвого, затемнює вичленовування кінцевих проблем буття. «Він, - зауваживодин старий критик, - як би прийшов до самого краю, загадковогопершоджерела всесвіту. Він ставав при самих кордонів доступногосвіторозуміння і знайшов такі слова, які складають межа того, щовзагалі може сказати про світ і про себе. »Лирику Тютчева зазвичай називаютьфілософської. Російська поезія знає філософські вірші, коли поети (наприклад,так звані любомудра) прямо викладали свої погляди, застосовуючи їх доконкретного випадку, ілюструючи образами. Цього ніяк не можна сказати про
Тютчева. Його вірші філософічний тільки з проблематики, по глибині, заспроможності вийти до кінцевих питань буття: життя і смерть, віра ібезвір'я, хаос і космос. Але думки і почуття поета позбавлені абстрактності, їхпробуджує тільки конкретна життя, і вони висікаються зі страшною силою,відгукуючись захоплюючим ліричним поривом. І ніколи на ньому незаспокоюються, народжуючи інший, часом прямо протилежний. Його поезія неінформація про знайдений, не проголошення остаточних істин, не повідомленняпро підсумки пошуку, але сам неспинним пошук.
Натурфілософські подання Тютчева про світ дуже близькі до релігійногосвіторозумінню дається. І його віршах часто зустрічаються біблійні мотиви,переважаючим і найбільш яскраво вираженим є мотив кінця світу. Хоча
Тютчев її уявляє собі буття «Земля трохи - трохи по - іншому, він
«Пророкує» багато речей зовсім по - євангельських ».
До Тютчева до найбільш загальних проблем буття всесвіту піднімав геніальний
Ломоносов, який створив образ квітучої, пірующей натури і зіркової безодні,навколишнього землю. Після Ломоносова проблеми, пов'язані з буттям світобудови,з великою художньою силою поставлені в поезії Тютчева. Саме Тютчевцілеспрямовано і зосереджено художньо втілив у своїй лірицінатурфілософські інтереси російського і західноєвропейського суспільства кінця
XIII початку XIX століття.
Заслугою натурфілософів було усвідомлення єдності і цілісності природи,взаємозв'язку її явищ, діалектики її розвитку розуміння зв'язку людини зприродою. Натурфілософія кінця XIII початку XIX століття підвищувала інтерес поетівдо природи, спонукала до поетично захопленому її міркуваннювідтворення краси живих матеріальних природних сил.
Лірика Тютчева - лірика особлива. Ми зазвичай пов'язуємо будь-яку лірику з такзваними ліричним героям, з яскраво вираженою індивідуальністю. Лірика
Лермонтова, або Блоку, або Єсеніна - це перш за все певнийпсихологічний склад, своєрідна особистість. Лірика Тютчева, по суті,позбавлена такого індивідуального характеру,та й вірші його найчастіше прямо непроектуються на біографію поета. Герой тютчевською лірики - людина, щеточніше: людина в ній є, але немає героя в звичному розумінні цього слова.
«О, нашої думки омана,/Ти, людське я» ... - сказав Тютчев. Ось це
«Людське я» і є герой тютчевською лірики. Його поезія дужеособистісні: її герой «я». І без особистісні: я - це не характер, не такзваний ліричний герой.
Навіть при тих чи інших, нехай і дуже конкретних прикмети ( «через лівонськія проїжджав поля »), герой від соціальної, психологічної, історичноїконкретності звільнений. Це індивідуальність взагалі. Особистість в поезії
Тютчева за весь рід людський, але не рід у цілому, а за кожного в цьомуроді, або за рід, розпався на кожного. Ця, може бути, найбільш особистіснав російської поезії лірика, висловила самі глибини особистого життя і в той жечас і для того - то звільнилася від соціальної, історичної, побутовоїконкретності.
Поезія Тютчева - це людське «я» зі своїми вічними останнімипитаннями перед лицем світу. Перш за все перед обличчям природи. Але тютчевськоюлірика, часто називається лірикою природи, аж ніяк не просто лірика тих чиінших пейзажів. У тютчевською поезії, навіть коли мова йде про локальнукартині, ми завжди опиняємося ніби перед цілим світом. «Вловити, - писав
Некрасов, - саме ті риси, за якими в уяві читача можевиникнути і домалювати сама собою ця картина - справа найбільшоютруднощі. Г. Ф. Тютчев досконало володіє цим мистецтвом ». Тютчеввміє за кожним явищем природи відчути всю її колосальну і загадковужиття в світлі дня і в темряві ночі, у страшному хаосі і в прекрасній гармонії.
Не остившая від зною
Ніч липнева блищала ...
І над тьмяно землею
Небо, повне грозою,
Все в зірниця тремтіло.
Немов тяжкі вії
підіймався над землею, < p> І крізь збіглі зірниці
Чиї - то грізні зіниці
спалахували часом ...
«Явище природи, - зазначив тоді ж з приводу цього вірша
Дружинін, - просте і нескладне, та окрім того взяте без всяких відносиндо світу фантастичного, розростається в картину смутного і як бинадприродного величі ». Тютчев не прагне відтворитигеографічно конкретний колорит місця, він уникає поетичноїдеталізації, спрямованої на реалістичне зображення приватної картиниприроди. Його, як поета, цікавить буття матері - землі в його головнихнайбільш загальних проявах, земля, у Тютчева - як би центр всесвіту.
Глава 3.
Біблійні мотиви в ліриці Ф. І. Тютчева
Людина і природа , як правило, явлені у віршах Тютчева не тільки в цілому,але і як би в недоторканості.
У вірші «Божевілля», наприклад, пустеля постає як незміннабіблійна праземля, прапрірода:
Там, де з землею обгорілої
злилися, як дим, небосхил, -
Там у безтурботності веселою < p> Безумство жалюгідне живе.
Під розпеченими променями,
зарившись в полум'яних пісках,
Воно скляними очима
Чого - то шукає в хмарах ...
Його поетична свідомість захоплюють природні стихії, з якими пов'язаноіснування землі: води, вогню та повітря. Стихії, які стояли біля самихвитоків створення світу з біблії:
«І сказав Бог: Нехай станеться твердь посеред води, і нехай відділяє вона між водою йводи. І сталося так. І створив Бог твердь, і відділив воду, що надтвердю. І сталося так. І назвав Бог твердь небом ». ...
«І сказав Бог: Нехай збереться вода з-попід неба до місця одного, і нехайсуходіл стане видний. І сталося так. І зібрали води під небом у свої місця, і з'явиласясуша. І назвав Бог суходіл, землею, а збори вод морями ».
(Битіе. 1гл.)особливо поета вабить до себе водна стихія. Вода за його визначеннямхолодна, рухлива, мінлива, це безмежна ( «безодня»), жива ігармонійна стихія.
* * *
Про смертної думки водомет,
Про водомет невичерпне;
Який закон невичерпне
Тебе прагне, тебе мятет?
Як жадібно до неба рвеш ти! ...
Але длань незримо - фатальна,
Твій промінь наполегливо ломлячи,
Сверкает в бризках з висоти.
* * *
співучість є в морських хвилях,
Гармонія в стихійних суперечках.
* * *
У небі тануть хмари,
І, промениста на спеку,
У іскрах котиться ріка,
Наче дзеркало сталеве.
Вода - найбільш древня стихія, хвилі співали ще у колисці землі, в глибинахземлі - вода ( «ток підземних вод»), наймогутніша стихія. Кінецьжиття на землі означаєтся її перемогою: «все зриме крою води». Вода у
Тютчева отримала визначення «великої брижах», вона і благодатний для матері --землі, тому що охолоджує її і поїть, даючи життя, вона ж, врешті-решт, іпогубить землю, як було передбачено Іоанном.
Воді протистоїть вогонь. Він також і оживляти і небезпечний для матері - землі.
Якщо родина води глибини землі, то родина вогню - небо. У Тютчева небо - це
«Твердь полум'яна» «небеса сяють», освітлені вогнем сонця. Вогоньблагодаті, що він «рідний», «живий», тому що дає світло, тепло і життя. Вогоньпроникає в усі: в рослини і людини, він горить у його грудях, світиться вочах. Але вогонь і зла стихія, це «злий винищувач», «стихійна вражасила », він ніби« кронної звір »пожирає все живе, все спопеляючогомертвотних.
З особливим благоговінням поет ставиться до повітряної стихії. Повітря --безодня, «безодня блакитна» і «оживляє». Повітря як річка опоясує землюі є умовою життя. Повітря - найлегша і чиста стихія. У Тютчеваефір «чистий і незримий», небо «чисте». Легка прозора стихія пов'язуєвсе живе, вбирає в себе і поширює прояви життя, саме життя. Алеі повітряна стихія може бути грізною: буря, нічний вітер, холодний вітернаближення зими, зимовий колючий повітря ворожі всьому живому.
Природа буває сповнена любові і млості:
Нам далекий світ, позбавлений сил,
проникнуть млістю запашного,
Під імлі полуденної спочив.
У природи є своя мова. Вночі в саду говорить ключ, а вітер в бурю співаєстрашні пісні. Весняні води свідчать: «Весна іде! Весна іде! »Веснарегоче в очах землі, а та бурчить. Природа вміє і мовчати:
Але твій, природа, світ про дні білих мовчить.
З усмішкою двозначній і таємницею ...
Одним словом, природа у Тютчева - живий організм, відчуває, що відчуває,чинний, який має свої уподобання, подібно до того, як це буває злюдьми або тваринами. Але у Тютчева природа набагато вище, природа - цевищий розум, як створює так і карає, що гублять, його зброя - це іє стихії води, вогню, повітря.
Глава 4.
Проблема розладу людини з природою
Природа у Тютчева - це Бог. Всі біди людини з природою. Тема розладу зприродою вперше найбільш виразно представлена у вірші
«Італійська villa», де природа спить в блаженному сні, а в людині тече
«Зла життя». «Зла життя» зруйнувала гармонію природи. Причина розладу зприродою укладена, по - перше в самій людині. Чи не природа відкидає його,а він сам, занурений в «злі» пристрасті людського життя, не в силахприйняти в себе гармонійний «благодатний» світ природи. Кінець світу в
Апокаліпсисі теж пов'язаний з тим, що людина загубив правдиву віру, союз з
Богом, не дотримувався даних заповідей, вів грішну життя, що йде вразлад зволею Бога. По - друге, загальний лад буття природи такий, що живаіндивідуальність виділена з нього. Природа довговічна, а існуваннялюдини швидкоплинно, у природи свої закономірності життя, відмінні відлюдських.
Розлад з природою допускається і мислиться поетом, але головний пафос йоговіршів - затвердження можливості змішання, благотворного, моральноочищаючого впливу природи на людину. Єднання з природою видаєтьсяне як миттєве стан людини, а більш-менш тривалий: «Весьдень в бездіяльності глибокому весняний тепле повітря пити »..., веснянієднання з природою аж ніяк не миттєво. Коли фіналі вірша «Весна»поет говорить про долучення «людини до всесвітньої» життя, «хоча на мить» вінназиває найгірший варіант злиття з природою тільки на мить, айого ідеалом є постійне і близьке, як би внутрішні спілкування зприродою. У філософській системі Тютчева на перше місце висунуто не самеспоглядає дух, без якого матерія мертва, як у Шеллінга, а навпаки,матеріальна природа, з руйнуванням якої розпадається свідомість. Уфілософській системі Тютчева підкреслена значимість матеріального буттяприроди і людини.
З особливою силою трагічні конфлікти духовного існування сучасноголюдини проявилися і закарбувалися в любовній ліриці Тютчева: адже ілюбов виявлялася одним з проявів такої близької Тютчеву бунтівній життя
- Стихійної, за словом самого поета, «фатальний». Любовна поезія Тютчева --це ціла повість, в якій є свої пролом і початку, вибухи ікульмінації, хаотичні бродіння душі і гармонійні дозволу. Нарешті,свої епілоги. Згадаймо хоча б один з найпрекрасніших, назавжди разом змузикою увійшов в наші душі: «Я зустрів вас - і все минуле/В віджилесерце ожило:/Я згадав час золоте -/І серцю стало так тепло ... »
Коментатори та дослідники життя поета скрупульозно встановлюють реальніподії та образи, які стоять за віршами (скажімо, образ Амалії Крюденер, доякої дивляться тільки що наведені). Але про одне не сказати не можна. УСвого часу, розмірковуючи над долею російських жінок, Добролюбов процитував
«Безнадійно - сумні, роздирають душу пророкування поета, так постійноі нещадно виправдовуються над найкращими, обраними натурами »в
Росії, вірші Тютчева «Російській жінці»:
Далеко від сонця та природи,
Далеко від світла та мистецтва,
Далеко від життя і любові
майнути твої дитинстві,
Живі помертвеют почуття,
Мрії розвіються твої ...
І життя твоє пройде незримо
В краю безлюдному, безіменному,
На непоміченою землі, -
Як зникає хмар диму
На небі тьмяному і туманному
В осінній безмежної імлі ...
Тютчев поєднав тут космізм своєї поезії з живою людською долею.
Проте ця російська жінка все ж таки не ця, не вона, не індивідуальність
- Спільна доля російської жінки, але все ж таки не дана доля.
Лірика Тютчева - лірика великих узагальнень - народжувала і особливий поетичниймова. Весь його стиль є теж результат відходу від усього життєвого,натуралістичного, побутового. Вже в минулому столітті називали Тютчеваархаістом: настільки незвичайними і високими здавалися його вірші. Для тих завдань,які вирішував «на висоті» Тютчев, вироблявся як би особливу мову. Тютчевтут явище майже унікальне.
Для Тютчева, що має справу з усім світом, з цілою природою, характернопрагнення до великих узагальнень, до визначення сталого, кінцевого,постійного. Звідси простота, первозданність, ідеальність багатьох йогоепітетів. Один з улюблених тютчевською епітетів «золотий». Його епітет,як і взагалі майже будь-який тютчевською образ, фокусує світ природи,встановлює зв'язок віддалених речей і явищ. Самі незвичайні комбінаціїтипу «співаючих дерев» у Тютчева - результат відчуття єдності світуприроди, спорідненості всього в ньому.
Всі справедливі слова про те, що Тютчев звичайно, був людиноюпевного часу та положення, виявився пов'язаний з філософськими системами
(наприклад, Шеллінга) та історичними концепціями (скажімо, слов'янофілів),багато чого пояснюють і самі можуть бути пояснені, але суті тютчевською поезії вонивсе - таки до кінця не розкривають саме тому, що Тютчев вирішує головні
«Прокляті», «останні» питання, він назавжди цікавий. Він виявляєтьсясучасний для початку XIX століття, як і для кінця ХХ і початку ХХI. «Важкоприйняти історичну точку зору на Тютчева, - написав ще в 1903 роціодин з істориків російської літератури, - важко віднести його творчість доякоїсь однієї і закінченою епоху в розвитку російської літератури.
Зростаючий для нас зміст його поезії вселяє нам як би особливу, позаісторичну точку зору на нього ». Сам цей «поза історизм» Тютчева,звичайно, пояснюється історично. Тютчев виявився як би поставленим позаісторії, над часом, на складному історичному перехресті Росії та
Заходу, суддею за все і людиною взагалі. Все в його становищі, освіті,зв'язках і відносинах забезпечувало всеосяжність та універсальність погляду. Утой же час саме в цьому він висловився як російська людина і поет з тієювідчайдушною пристрастю пошуку кінцевих висновків, готовністю йти до кінця,докопатися до кореня, які по різному проявлялися і в Толстого, і в
Достоєвського, і в інших кращих російських письменників ХІХ століття.
І саме рух самої сучасної історії - російською, всеєвропейської,всесвітньої - неминуче, але все сильніше волає до поета такого глобальногомасштабу, як Тютчев, все більш актуалізує його поезію.
Висновок.
Всі справедливі слова про те, що Тютчев звичайно, був людиноюпевного часу та положення, виявився пов'язаний з філософськими системами
(наприклад, Шеллінга) та історичними концепціями (скажімо, слов'янофілів),багато чого пояснюють і самі можуть бути пояснені, але суті тютчевською поезії вонивсе - таки до кінця не розкривають саме тому, що Тютчев вирішує головні
«Прокляті», «останні» питання, він назавжди цікавий. Працюючи надвирішенням поставлених завдань, мною були зроблені наступні висновки: по --перше, натурфілософські подання Тютчева про світ дуже близькі дорелігійного світорозуміння. У його віршах часто зустрічаються біблійнімотиви, що переважає і найбільш яскраво вираженим є мотив кінцясвітла. Хоча Тютчев її уявляє собі буття Землі трохи - трохи по - іншому,він «пророкує» багато речей зовсім по - євангельської. По - друге, йогопоетичне свідомість захоплюють природні стихії, з якими пов'язаноіснування землі: води, вогню та повітря. Стихії, які стояли біля самихвитоків створення світу з біблії. Особливо поета вабить до себе воднастихія. Вода за його визначенням холодна, рухлива, мінлива, цебезмежна ( «безодня»), жива і гармонійна стихія. Воді протистоїтьвогонь. Він так само і оживляти і небезпечний для матері - Землі. Якщо родина водиглибини землі, то родина вогню - небо. У Тютчева небо - це «твердьполум'яна »« небеса сяють », освітлені вогнем сонця. Але вогонь і зла стихія,це «злий винищувач», «стихійна вража сила», що пожирає все живе, всеспопеляючого мертвотних. Природа у Тютчева - це Бог. Всі біди людини ілюдства він бачить у розладі людини з природою. Причина розладу зприродою укладена, по - перше в самій людині. Чи не природа відкидає його,а він сам, занурений в «злі» пристрасті людського життя, не в силахприйняти в себе гармонійний «благодатний» світ природи. Кінець світу в
Апокаліпсисі теж пов'язаний з тим, що людина загубив правдиву віру, союз з
Богом, не дотримувався даних йому заповідей, вів грішну життя, що йде вразладз волею Бога.
Він виявляється сучасний для початку XIX століття, як і для кінця ХХ і початку
ХХI. «Важко прийняти історичну точку зору на Тютчева, - написав ще в
1903 один з істориків російської літератури, - важко віднести йоготворчість до якоїсь однієї і закінченою епоху в розвитку російськоїлітератури. Зростаючий для нас зміст його поезії вселяє нам як биособливу, поза історичну точку зору на нього ». Сам цей «поза історизм»
Тютчева, звичайно, пояснюється історично. Тютчев виявився як бипоставленим поза історією, над часом, на складному історичномуперехресті Росії і Заходу, суддею за все і людиною взагалі. Все в йогоположенні, освіті, зв'язках і відносинах забезпечувало всеосяжність іуніверсальність погляду. У той же час саме в цьому він висловився якросійська людина і поет з тієї відчайдушної пристрастю пошуку кінцевихвисновків, готовністю йти до кінця, докопатися до кореня, які по різномувиявлялися і у Толстого, і у Достоєвського, і в інших кращих російськихписьменників ХIХ століття.
І саме рух самої сучасної історії - російською, всеєвропейської,всесвітньої - неминуче, але все сильніше волає до поета такого глобальногомасштабу, як Тютчев, все більш актуалізує його поезію.
Працюючи над вирішенням поставлених завдань, мною були зроблені наступнівисновки: по - перше, натурфілософські подання Тютчева про світ дужеблизькі до релігійного світорозуміння. У його віршах часто зустрічаютьсябіблійні мотиви, що переважає і найбільш яскраво вираженим є мотивкінця світу. Хоча Тютчев її уявляє собі буття Землі трохи - трохи по --іншому, він «пророкує» багато речей зовсім по - євангельської. По - друге,його поетична свідомість захоплюють природні стихії, з якими пов'язаноіснування землі: води, вогню та повітря. Ст?? ХІІ, які стояли біля самихвитоків створення світу з біблії. Особливо поета вабить до себе воднастихія. Вода за його визначенням холодна, рухлива, мінлива, цебезмежна ( «безодня»), жива і гармонійна стихія. Воді протистоїтьвогонь. Він так само і оживляти і небезпечний для матері - Землі. Якщо родина водиглибини землі, то родина вогню - небо. У Тютчева небо - це «твердьполум'яна »« небеса сяють », освітлені вогнем сонця. Але вогонь і зла стихія,це «злий винищувач», «стихійна вража сила», що пожирає все живе, всеспопеляючого мертвотних. Природа у Тютчева - це Бог. Всі біди людини ілюдства він бачить у розладі людини з природою. Причина розладу зприродою укладена, по - перше в самій людині. Чи не природа відкидає його,а він сам, занурений в «злі» пристрасті людського життя, не в силахприйняти в себе гармонійний «благодатний» світ природи. Кінець світу в
Апокаліпсисі теж пов'язаний з тим, що людина загубив правдиву віру, союз з
Богом, не дотримувався даних йому заповідей, вів грішну життя, що йде вразладз волею Бога.
-----------------------
Роботу виконала:
Учениця 9 «В» класу
Бондарева Варвара
Викладач:
Сова Марина Анатоліївна
2003р.
