Візантійський вплив

на культуру Київської Русі

Питання про впливи в розвитку культури і мистецтва не новий. З цимпитанням постійно стикаються всі історики мистецтва. Дійсно,чисто автохонное розвиток мистецтва, не піддається ніяким зовнішнімвпливам, практично ніколи не існувало. Тому, розглядаючиісторію мистецтва та культури будь-якої країни і будь-якого часу потрібно вивчати івсі ті явища, які впливали на їх розвиток.

Всесвітньо-історичний процес підпорядкований законам пульсації. У віданні до
«Філософії історії» Гегель вказував на «естафетної» як історичнийзакон, на те, що перерва в одній історико-культурної традиції тягне засобою передачу її досягнень іншій, у той час як харчування своїмивласними плодами може вести до самоотруєння культури: «Життя народуведе до дозрівання плоду, тому що його діяльність хилиться до того, щобздійснити його принцип. Однак цей плід не падає назад в надра тогонароду, який його породив і дав йому дозріти, навпаки, він стає длянього гірким напоєм. Він не може відмовитися від нього, бо віннескінченно жадає його, проте отведиваніе напою є його загибель, але в тойВодночас і поява нового принципу ».

Неточне і дискредитоване поняття« вплив »слід замінитисловом «діалог», бо в широкій історичній перспективі взаємодіякультур завжди «діалогічного». Це дозволяє нагадати абстрактну схему
«Діалогу», в умовах, коли перші з її учасників має великийзапасом накопиченого досвіду, а другий зацікавлений засвоїти собі цей досвід.
Досвід передавальної культури піддається різноманітної трансформації позаконами сприймає культури. Виробляється спільну мову спілкування.
Сприймати культуру починає опановувати чужою мовою культури, вчитьсявільно нею користуватися. І чуже стає своїм, трансформуючись ідокорінно змінюючи свій вигляд. За всієї типологічної спільностірізноманітних діалогів культур кожен з них протікає своєрідно ввідповідно до історико-національних умов. Це слід підкреслити,коли ми говоримо про візантійсько-російському «діалозі» Київської епохи.

Цей російсько-візантійський «діалог» розпочався хрещенням Русі. Початковаситуація ознаменувалася пристрасним поривом до іншого культурного світу,накопичені яким культурні скарби здавалися світлом, що виходить ізблискучого центру. Відповідно своя позиція представлялася як царствотьми і одночасно - початок шляху. Характерно, що слово «просвітитель» врівною мірою застосовувалося до светітелям, що приносить світло істинної віри вязичницькі землі: «всія Русі просвітителю, хрещенням просвітив нас,» --говорив Іларіон князю Володимиру.

Хронологічні рамки епохи Київської Русі - середина 1Х-Х11 в.в. Уісторії слов'янського народу 1Х століття відкриває нову сторінку. Починаєтьсяпроцес збирання східнослов'янських племен під єдиною князівської владою здопомогою військової сили народжується в Гардарика (скандинавська назва Русі,що означає «країна міст») молоде сильна держава. Початок епохи
Київської Русі прийнято відносити або до літописного розповіді про покликання накняжіння до Новгорода в 862 році варязьких князів Рюрика, Сінеуса і Трувора,або визначати часом київського походу легендарного віщого Олега в 882році. Завершують період, як правило, князюванням в Києві Ярослава Мудрого
(1019-1054гг.), Іноді, правда, доводять до часів Володимира Мономаха (1113 -
1125 рр. .).

племінні княжіння східних слов'ян були зародковуформу державності. Племінні князювання об'єднувалися разом, то зновуперегруповувались залежно про конкретних умов у великісуперсоюзи, виявляються риси, ранньофеодальний державності. Однимз таких об'єднань був союз племен на чолі з Києвом, що став ядромдавньоруської держави. Наприкінці сьомого століття існувала,згідно з візантійським і арабським джерелами, «держава волинян», що буласоюзницею Візантіі.Развітіе феодальних відносин, зростання і зміцненнядержавності вимагали змін в ідеології панівною формоюякої в середні століття була релігія, і князь Володимир вирішив реформуватиязичницькі уявлення Давньої Русі і з цією метою спробував створитиєдиний пантеон богів. Проте спроба Володимира перетворити язичництво вдержавну релігію зазнала краху. У 988-989 рр.. князь Володимирпровів другий релігійну реформу. В якості нової релігії і було прийнятохристиянство. В результаті відвідування російськими посольствами різнихдержав, бесід з проповідниками мусульманства з Волзької Болгарії,юдейства з Хазарії, католицтва «з німців» і православ'я з Візантіїкнязь Володимир нібито вибрав православ'я.

Літописець у «Повісті временних літ» пояснює вибір нової віри повізантійським зразком красою візантійського богослужіння, що вразиларосійських послів: «І прийшли ми в Греки, і повели нас туди, девони служать богу своєму, і не знали - на небі чи на землі ми, бо немає наземлі такого видовища та краси такої, і не знаємо, як сказати про це,знаємо тільки, що перебуває там бог з людьми і служба їх краще, ніж у всіхінших країнах. Не можемо ми забути краси тієї, тому що кожна людина, якщовкусить солодкого, не візьме гіркого, так і ми не можемо вже перебувати вязичництві ». Характер історичного вибору зробленого в 988 році князем
Володимиром, був, безумовно, не випадковим. Розташування Русі між
Сходом і Заходом, перехресне вплив на неї різних цивілізаційплідно впливало на духовне життя і культуру російського народу. Зпівдня з Візантії, християнство стало проникати на Русь ще задовго до йогоофіційного підтвердження, що багато в чому зумовило вибір князя
Володимира. Тісні економічні, політичні та культурні зв'язки з
Візантією, проникнення на Русь в якості альтернативи язичествухристиянства в його візантійському варіанті досить жорстко зумовили вибірнової релігії. А властиве російським образно-символічне сприйняттясвіту, їх максималізм, прагнення досягти абсолюту одним поривом волізнайшли сприятливий грунт.

Близько 988 року князь Володимир хрестився сам, хрестив свою дружину ібояр, а потім і весь російський народ. Той же Добриня, дядько Володимира, щораніше примушував новгородців підкоритися Перуну як головному богу, теперхрестив новгородців. Поширення християнства зустрічало і протестнародних мас, що почитали своїх язичницьких богів. Християнство стверджувалосяповільно, і на окраїнних землях Київської Русі воно встановилося пізніше,ніж у Києві та Новгороді. За описом «Повісті временних літ» князь Володимирхрестився в Новгороді, у церкві святого Василя. Після хрещення вінпозбувся хвороби очей (сліпоти), що ще більше зміцнило віру в Бога.
Повернувшись до Києва, князь Володимир наказав взяти всього населення міста.
Формально Русь стала християнською. Погасли похоронні вогнища, вогні
Перуна, але довго ще по селах насипали язичницькі кургани, молилися
Даждьбогу, Ярило і вогню - Сварожичу, справляли буйні свята старовини.
Язичництво почав свій довгий шлях злиття з християнством. Служителістародавньої релігії волхви згадуються літописами ще в Х11 столітті якорганізатори Київського повстання 1113 року.

Прийняття християнства мало велике значення для подальшого розвиткуруських земель. Воно зміцнювало владу феодалів над селянами, своїмвченням висвітлюючи феодальну власність і підпорядкування владі. Прийняттяхристиянства зміцнювало державну владу і територіальну єдність
Київської Русі. Воно мало велике міжнародне значення, якеполягало в тому, що Русь, відкинувши «примітивне» язичництво, ставалотепер рівною іншим християнським країнам, зв'язки з якими значнорозширилися.

Для російського народу, порівняно пізно вступив на шляхісторичного розвитку, прийняття християнства означало в той часприлучення до багатовікової і високої культури Візантії. Але християнізація
Русі не є єдиною відправною точкою окультурення російськоїнароду. Навіть незважаючи на те, що музика, живопис, значною міроюархітектура і майже вся література Київської Русі знаходилися в орбітісаме християнської думки. При детальному вивченні шедеврів давньоруськогомистецтва виявляється глибоке їх спорідненість зі спадщиною архаїки: будьто заставки - ініціали текстів книг і літописів, фрескові і скульптурніорнаменти соборів, а так само мелодійний лад церковних піснеспівів.

Краса візантійського богослужіння, і її естетичний ефектзмусили російських послів віддати перевагу християнську віру візантійськогозразка. Захоплені цією красою, давні слов'яни і звернули свої серцядо грецької мудрості, сприйнятим ними перш за все у формі художніхобразів. За визначенням мистецтвознавця В. В. Бичкова, Платонова думка про
«Тотожність краси, істини і божества, своєрідно втілене ввізантійському храмовому дійстві, виявилося дуже близької серцю давньогослов'янина. Вже при перших контактах з Візантією Русь сприймала, ще неусвідомлюючи цього повністю, саму суть візантінізму - висуненняемоційно - естетичної сфери на чільне всієї духовної культури. Саметому Давня Русь змогла продовжити безперервну лінію духовноїтрадиції ». Краса грецького богослужіння стала одним з головнихкритеріїв істинної релігії. Таке схиляння перед красою, виражена втексті літопису: «Повісті временних літ», виявляє естетичнупідготовленість, налаштованість на сприйняття цієї краси, аж ніяк непростий, а надзвичайно витонченою, що володіє складною символікою,своєрідною мовою. Жителі Київської Русі поступово засвоюють християнськесвітогляд, згідно з яким сприймається світ не має дійсноїреальністю. Він є лише віддзеркалення має пріснобитіе (тобто вічнеіснування) світу вищих істин, наблизитися до сенсу яких можначерез божественне одкровення з вірою, за допомогою розумного споглядання,містичного прозріння. Ці істини сприймаються людиною як знаки,символи. Символ, таким чином, виступав способом пізнання, освоєння світу ібув по - суті єдиною збереженою зв'язкою сакрального і мирського.

Візантійська естетика справила величезний вплив на музичнукультуру Київської Русі, надовго визначивши шлях розвитку російської музики.
Церковний спів, почуте російськими послами в Константинополі, вразило їхуява нечуваної до того приємним красою. Якщо народна піснясупроводжувала життя людини, глибоко входила в його побут, працю, відпочинок, відколискових до похоронних плачів, то церковна музика виконувала іншузавдання. «Будь-яке нині житейська відкладемо піклування» - ці слова Херувимськоїпісні з Летургіі говорять про те, що музика спрямована на абстрагування.
Необхідно забути всі турботи, зосередитися на неземних, нетутешніхобразах.

Ці образи і в цілому емоційна сфера, закладена музичноїестетикою, були глибоко сприйняті і по - своєму відтворенідавньоруської церковної музикою. Стародавня Херувимская пісню знаменитогорозспіву - монодіческая, в ній дуже значна вокалізація. На відмінувід інших жанрів давньоруського співочого мистецтва - тропарів, стихир,ірмоси та інші - де слово стоїть на першому місці, а музика, підпорядкованаречі, лише допомагає його осмислення, в Херувимської пісні музика граєсамодавлеющую роль. Виникає відчуття польоту, безперервного руху.
Ангельське спів, що не потребують багатослів'я, одними звуками висловлюєекстатично - молитовний стан. Мелодія Херувимської пісні ллється,як струмок, безперервно переливаючись найтоншими, ледве невловимими фарбами,як заклик до піднесеного способу життя, не допускати в своїх звичаїв нічогоне музичного, безладно, неспівзвучний, спостерігаючи за тим, щоб нашспосіб життя неухильно зберігав правильну мелодію і ритм. Призначеннябожественних гімнів привести душу до гармонії, до узгодження з божеством.
Принцип канону відігравав найважливішу роль в культурі Візантії, де вінскладався поступово, формуючи всі види богослужбовихчинопослідування. Канон володів охоронною тенденцією, він не дозволявпривносити в церковну культуру нічого низького банального, чужого їй.
Візантійський канон ліг в основу співочої церковної культури Давньої Русі.
Однак, якщо у Візантії музично - поетичний канон богослужінняскладався поступово протягом декількох століть і оформивсяостаточно лише в Х столітті, в Стародавній Русі канон був сприйнятий цілкомразом з хрещенням Русі і розглядався тут як щось непорушне,священне. Його порушення на Русі могло розглядатися, як єресь. Такневеликі зміни деяких текстів і обрядів в результаті новихперекладів, вироблені в середині ХУ11 століття призвели до драматичнихподіям, викликавши розкол російської церкви і рух старообрядців.

Попевочний принцип музичної композиції був взаімствовандавньоруськими музикантами з Візантії. Мелодії подібне були простими іясними, освоєння їх практично було доступним кожному, і вони граливажливу роль у процесі демократизації візантійської культури на Русі післяхрещення і впровадження її в музичний побут гімнографії.

Ідея богоданість мистецтва Візантії заснована на тріаді - від Богачерез ангелів чи святих божественне одкровення передається людям --принцип, що стосується всіх видів мистецтва, у тому числі і музики. За переказами
Роман Сладкоспівець отримав дар залишення Кондаков та співу у сні.
Прокинувшись, Роман прославляє Богородицю, явівшуюся йому уві сні і знаходитьдар мелодії і песнотворца. Давня традиція співу Кондаков загублена.
Що збереглися до нашого часу рукописи - п'ять кондакарей - не піддаютьсярозшифровці. У найдревнішої з цих рукописів - типографські статуті - євказівки, які частини Кондаков повинен співати співак, які підспівувати «людіє»,тобто народ.

Поряд зі складними видами «ангелогласного співу», взаімствованниміз Візантії, які як би лежали на верхньому ярусі музичної культури,його нижній ярус базувався на елементарних співочих формах. Якщо першаявляв собою вишукане спів, максимально наближене довізантійському, то другий ярус представляв більш демократичний вид співу.
Всі спів визначається складними процесами взаємодії співочих форм,представлених на верхньому і нижніх ярусах, поступовою адаптацієювізантійських музичних форм, пристосуванням їх до місцевих умов істворенням на їх базі власної національної російської культури співочоготворчості.

Давня Русь сприйняла від Візантії музичну культуру практично.
До нас не дійшли ніякі музично - теоретичні праці, що відображали теоріювізантійської музики. Практичне освоєння музичних жанрів Візантії на
Русі йшло паралельно з оволодінням всіма трьома видами нотації, і в цьомупроцесі, безсумнівно, повинна впливати російська національнаструмінь, можливо йде від ритуальної язичницької культури. Давня Русьсприйняла візантійську музичну культуру і нову музичну естетикуразом з хрещенням як безпосереднє джерело, з якого розвинуласянова струмінь музики, протиставила себе споконвічним народним жанрами.

У другій половині 1Х створюється слов'янська писемність на основігрецького статутного листи з додаванням кількох літер. Брати Кирило
(827-869гг.) Та Мефодій (815-885 рр..) Прибули з Візантії в
Великоморавське державу на запрошення князя Ростислава з місіонерськимицілями в 863 році. Договір 911 року між Олегом і Візантією вже бувнаписаний двома мовами - грецькою і слов'янською. Про досить широкомупоширення грамотності серед різних верств суспільства свідчатьлітопису і археологічні знахідки, пов'язані з Х1 століття, а так самочисленні новгородські берестяні грамоти.

У першій половині Х1 столітті в середовищі панівного класу народиласяросійська література. Російська культура Середньовіччя була елітарною. У
Давньої Русі провідну роль в літературному процесі відігравала церква. Поряд зсвітської широкий розвиток отримала література церковна. Середньовічнасловесність на Русі існувала тільки в рамках рукописної традиції. Навітьпоява друкарського верстата мало змінив ситуацію аж до середини ХУШстоліття. Матеріалом для письма служив пергамент, теляча шкіра особливої вичинки.
В ХУ - ХУ1 століттях з'являється папір і вона остаточно витісняєпергамент. Уже писали чорнилом і кінОвар і аж до Х1Х століттявикористовували гусячі пір'я. Давньоруська книга - це об'ємистих рукопис,складена з зошитів, зшитих в дерев'яний палітурка, обтягнутий витисненоїшкірою. У Х1 столітті на Русі з'являються розкішні книги з кіноварний літерами іхудожніми мініатюрами. Обкладинка їх оковивался золотом чи сріблом, прикрашався перлами, дорогоцінними каменями, фініфті. Такі книги
Остромирове Євангеліє (Х1 століття) і Мстиславове Євангеліє (ХП століття).

В основі літературної мови - жива розмовна мова Давньої Русі,точніше - обласні його діалекти (південні і північні) - Подніпров'я і
Новгорода Великого. Разом з тим в процесі його формування велику рользіграв близькоспоріднених йому, хоча й іноземний за походженням, мовастарослов'янська, або церковнослов'янська. Саме на цю мову Кирилом і
Мефодієм були переведені в другій половині 1Х століття книги Святого
Писання. На його основі розвивалася на Русі церковна писемність і велосябогослужіння. Будучи одним з діалектів староболгарської мови,церковнослов'янська володів великим набором абстрактних понять, якістали невід'ємним надбанням російської мови: «простір», «вічність»,
«Розум», «істина».

Давньоруська література представлена літературою перекладної іоригінальною. Переклад розглядався як частину власної національноїсловесності. Церковністю давньоруської літератури обумовлений вибірперекладних творів, поширених в рукописній традиції. Початковий етапперекладної давньослов'янської писемності визначається поряд зі Святим
Писанням творами ранньохристиянських отців церкви.

Перші оригінальні твори, написані східнослов'янськимиавторами, відносяться до кінця Х1 - ХП століть. Серед них такі видатніпам'ятники, як «Повість временних літ», «Сказання про Бориса і Гліба», «Житіє
Феодосія Печерського »,« Слово про закон і благодать ». Жанрова різноманітністьдавньоруської літератури Х1 - ХП століть невелика: літописання, житіє іслово. Поділ творів давньоруської літератури на жанри достатньоумовно. Це відбувається тому, що самі східнослов'янські книжники НЕмали єдиних уявлень про жанрових категоріях. Одним і тим же, найбільшзагальним терміном «слово», письменники називали і урочисту промову митрополита
Іларіона, і військову повість.

Серед жанрів давньоруської літератури літопис, що розвивалася вПротягом восьми століть (Х1 - ХУШ ст.), займає центральне місце. Жоднаєвропейська традиція не володіла такою кількістю анналів, як російська.
Переважно хоча і не завжди, літописанням на Русі займалися монахи,пройшли спеціальну вишкіл. Складалися літописі за дорученням князя,ігумена або єпископа, іноді за особистою ініціативою. Якщо літопис велася запрямим дорученням, вона носила більш-менш офіціозний характер, відображаючиполітичну позицію, симпатії і антипатії замовника. Але не слідперебільшувати офіціозний характер давньоруського літописання, як цеіноді робить історична наука. Насправді ж літописцівиявляли незалежність думки, відбиваючи точку зору широких мас на теабо іншу подію, нерідко піддавали критиці дії князів, відображаючи «всядобрався і недобрав »і« не прикрашаючи пішущаго ».

Найдавніша руський літопис« Повість временних літ »в оригіналі маєбільш розлоге назву: «Се повести часЛ років, звідки є пішла
Руська земля, хто в Києві нача первее княжити, і звідки Руська землястала есть ». Дійшла до нас ця найдавніша літопис в рукописних копіях НЕстарше Х1Увека. З них найбільш чудові два: сборник 1377,умовно званий Лаврентіївському літописом (1377) на ім'я писаря - ченця -
Лаврентія, переписавши її для суздальського великого князя Дмитра
Костянтиновича (132324 - 1383), та збірник початку ХУ століття який отримавназва Іпатіївському літописі за місцем зберігання (цю літопис зберігали в
Іпатіївському монастирі в Костромі). До складу Іпатіївському літописі входять
Київський літопис і Галицько - Волинська. Головна відмінність між
Лаврентіївському і Іпатіївському літописами складається в кінці. Лаврентіївськийлітопис закінчується обірваним на півслові розповіддю про чудове явище
11 лютого 1110 - вогняному стовпі над Києво-Печерським монастирем. У
Іпатіївському списку ця розповідь закінчено і за ним іде ще кількасказань, що відносяться до 1111,1112 та 1113 років. Авторство «Повісті»приписують ченця Києво - Печерської лаври Нестер, що створив її близько
1113.

Основна ідея твору глибоко патріотична до єдність російськоїземлі. Княжі усобиці і криваві чвари, що почали стрясати тодіРуську землю, засуджуються літописцем. Таким чином, Київ став місцемвиникнення першого загальноросійського зводу, що розповідає про історію Руськоїземлі в цілому.

Інший поширений жанр давньоруської літератури - житіє --буквально відповідає грецькому «життя» і латинським «vita». Вінпредставляє життєписи знаменитих єпископів, патріархів, монахів --засновників тих чи інших монастирів, рідше - біографії світських осіб, алетільки тих, які вважалися церквою святими. Звідси житія в науцічасто позначаються також терміном «алігографія» (від agios - святий і grafo
- Пишу). Складання житій вимагало дотримання певних правил істилю викладу: неквапливого оповідання в третій особі,композиційного дотримання трьох частин - вступу, власне житія іув'язнення. У вступі автор просить вибачення у читача за своєневміння писати, а висновок обов'язково повинно було утримувати похвалугероєві, тому було найбільш відповідальною частиною, яка вимагала від авторадоброго знання риторики. Головна дійова особа зображувалося незаперечносвятим, а негативний герой вводився для контрасту і діяв назадньому плані. Жанр житіє нерухомий, він виключає опис становленняхарактеру і зводиться зазвичай до підбору матеріалу для ілюстрації святостігероя. Агіографія, таким чином, - мистецтво дореалістіческое, найближчійпаралеллю якому може бути давньоруська іконопис. У людиніусувалися всі риси його індивідуальності, «тимчасовості», він стаєузагальненим або втіленням добра чи зла. За переказами, Нестору --літописцю належить авторство всіх трьох перших що дійшли до нас житій --двох житій перших християнських мучеників князів - братів Бориса і
Гліба - «Сказання про Бориса і Гліба» і житіє ігумена Феодосія --засновника Київської лаври ( «Житіє Феодосія Печерського »).

Речі, які називалися за старих часів« повчаннями »та« словами », відносятьсядо жанру красномовства. Яскравим зразком є «Повчання Володимира
Мономаха », що дійшов до нас у Лаврентіївському списку« Повісті временнихроків ». На початку «Повчання» один з видатних князів свого часу
Володимир Мономах дає своїм синам ряд моральних настанов, для наукивиписавши для них цитати зі Священного Писання. Однак дуже скоро цяморалізує тема, визначена церковною традицією, перестає в політичнезаповіт, в урок синам, як княжити, керувати державою. Закінчується
«Повчання» автобіографією князя.

Друга половина Х1 століття - один із найбільш блискучих періодів і врозвиток тисячолітньої культури Візантії. Це була епоха розквіту, яка в
Константинопольському книжковому мистецтві знайшла своє досить яскраве вираженнярафінованої оформлення, що включає чіткий витончений почерк. Переміщеннягрецьких книг сприяло поширенню освіти, створеннювеликих літературно - художніх цінностей, формування іпоширення ідеї, але мова йде не про переміщення політичних центрів, а про поширення культурної спадщини і про виникаючі при цьому складнихзв'язках пріемственності і протистояння, єдність культур, зв'язаному зїх протиставлення.

Під великим впливом церкви знаходився інший вигляд стародавньогомистецтва - архітектура. З приходом на Русь християнства широкопочинається будівництво культових споруд, церков і монастирів.
Візантійський зодчество не могло б прищепився на російському грунті раніше 1Хстоліття, тобто раніше прийняття християнства на Русі, воно було чуже й ворожекраїні, де ще тільки складалося класове суспільство і держава. Звичайноі тепер розвиненість соціальних відносин Візантії і Русі не співпадала - в
Візантії це було сформоване феодальне суспільство, а на Русі - періодскладання раннього феодальної держави. Але в обох випадках це вже булокласове суспільство. Різниця рівнів їх соціального розвитку тепер немогла перешкодити проникненню зовнішніх впливів, хоча і сприялошвидкому розбіжності шляхів зодчества. На ранньому етапі візантійські майстризмогли знайти способи вирішення завдань, які ставив перед ними кількаінший замовлення. Відсутність власної традиції кам'яно - цегляної архітектури і власних майстрів призвело до того, що будівництво в Києві наранній його стадії було цілком в руках приїжджих грецьких зодчих. Тим неменш повного збігу візантійських і київських будівель навіть у цейперіод не спостерігається. На Русі і Візантії в цей час існувавзовсім інший соціальне замовлення - вотчінскій храм розвиненого феодальногосуспільства у Візантії і загальнодержавний храм складалася феодальноїформації на Русі. Різниця в замовленні викликала і застосування різних типів храму
- Невеликий тринефний у Візантії і величезний п'ятинефні з галереями в
Києві. Необхідність мати в церкві більші за площею хори (емпори) дляцеремоній княжого двору викликала многоглавий, абсолютно не застосовувалосяв цю пору в Константинополі. Відсутність на Русі мармуру змусило перейтидо цегляним підбанний стовпів, що різко змінило характер інтер'єру,інші умови призвели до створення інших пам'ятників, навіть на самому ранньомуетапі складання російської архітектури. А далі споруди зведені в Києвіпослужили базою складання власної архітектурної традиції, вже невізантійської, а київської, російської. У тих же випадках, коли приїжджалипізніше грецькі зодчі будували будинок іншого типу, що не відповідали ційтрадиції, вони вже не робили на розвиток російської архітектури ніякоговпливу. Прикладом може служити собор Київського монастиря в Києві, міжтим уважне вивчення зовнішніх впливів у давньоруській архітектурі яснопоказують, що вплив ці мали дуже характерну особливість: вонисприймалися на Русі дуже вибірково. Приймали лише те, щовідповідало соціальному рівню і естетичним уявленням країни.
Національна своєрідність зодчества анітрохи не знижується наявністю зовнішніхвпливів. Навпаки, якщо ці впливи входять в органічну єдність змісцевими традиціями, вони служать лише створення ще більш яскравих іхудожньо-виражальних пам'ятників.

У 989 році в Києві було закладено Десятинна церква Успіннябогородиці. На її зміст була відпущена десята частина доходів князя
Володимира. Археологічні розкопки і дослідження руїн цього найдавнішогохраму Русі дозволили встановити, що ця споруда площею близько 900 кв.м,увінчана за словами літопису 25 «верхами», тобто главами, була грандіозноїза задумом та виконанням. Також многоглавий був собор Київської Софії з 13
«Верхами», зведений за часів Ярослава Мудрого. Одноіменний соборів
Києва та Константинополя покликана була утвердити рівність Русі з
Візантією. Софійський собор - пам'ятка не тільки архітектури, а йобразотворчого мистецтва. У внутрішніх приміщеннях собору збереглисямозаїки, мозаїчним був і підлогу. Багато фрески написані на російські сюжети.
Зображені родина Ярослава Мудрого, а також побутові сцени: скоморошниетанці, боротьба ряджених, полювання на ведмедя.

У Х1 столітті були побудовані храми в Полоцьку, Чернігові, Видубицькому і
Києво-Печерському монастирі. У Вишгороді під Києвом на честь перших російськихсвятих - князів Бориса і Гліба - зводиться грандіозний храм площею 600кв.м. Видатним твором зодчества Київської Русі став Софійський соборв Новгороді. В архітектурному вигляді якого вже вгадуються деякіриси майбутнього новгородського архітектурного стилю. Він значно суворішекиївського, має п'ять куполів, розташованих у символічному порядку,набагато могутніше і суворіше складені з місцевого вапняку стіни. Уінтер'єрі немає яскравих мозаїк, а тільки фрески, але не такі динамічні, як у
Києві, і надлишок орнаментальних прикрас язичницької давнини з яснопереглядає малюнком вузликового листи.

Давньоруська живопис християнської Русі грала в житті суспільства дужеважливу і зовсім іншу роль, ніж живопис сучасна і з цією роллю буввизначено її характер. Невіддільна від самого призначення живопису ідосягнута нею висота. Русь прийняла хрещення від Візантії і разом з нимуспадкувала уявлення про те, що завдання живопису - «втілити слово»,втілити в образи християнське віровчення. Тому в основі давньоруськоїживопису і лежить велике християнське «слово».

«Образ» по - грецькою - ікона. І вже з глибокої давнини слово
«Ікона» стало вживатися і вживається досі як пряме назву для набули широкого поширення в живопису візантійського світуокреме самостійне зображення як правило, написаних на дошці.
Але в широкому сенсі іконою, тобто чином втілив слово, є всестворене цієї живописом: зображення, невіддільні від самих будівель храмів,мозаїки, фрески, що прикрашають сторінки рукописних книг. Прагнучи підкреслитипризначення і характер живопису візантійського православного світу,часто до неї цілком, а не тільки власне до ікон відносять термін
«Іконопис».

В області станкового живопису першим поштовхом впливу візантійськоїживопису був привіз на Русь ікон. Ікони ці на Русі копіювали, їмнаслідували. Коли пізніше крім грецьких ікон на Русь стали привозити ікониз інших православних країн, стало можливим відзначити вплив живопису іцих країн. Християнство - це релігія одкровення. І багато чого пояснюється вній небесним хистом. Не випадково одним із головних свят єзішестя святого духа на апостолів, в результаті якого вони просвятилі отримали дар згори. Моменти дарування понад, одкровення відображені настародавніх іконах.

Протягом довгих століть живопис візантійського православного світу, втому числі і живопис давньоруська, несла людям, надзвичайно яскраво і повновтілюючи їх в образи, духовні істини християнства. І саме в глибокомурозкритті цих істин набувала живопис візантійського світу, в тому числі іживопис Давньої Русі, створені нею фрески, мозаїки, мініатюри, ікони,надзвичайну, небачену, неповторну красу.

У монументальний живопис так само проникали сюжети з прикладногомистецтва. Прикладом можуть служити деякі орнаментальні розписихрамів явно копіюють візантійські тканини. На Київську Русь потраплялозначну кількість ювелірних прикрас, предметів художньогоремесла. Їх також копіювали і їм наслідували. Таким чином і, тут зовнішнівпливу проникали на Русь здебільшого через які привозили зразки, невиключені випадки та приїзду самих майстрів Наприклад, услід за готовимивиробами зі скла намистом, браслетами, посудом до Києва прибули івізантійські майстри склороби. До кінця Х1 століття безперервний ввезення з
Візантії скляних прикрас стає менш регулярним. Останній разякі прибули до Києва візантійські мозаїст закінчили свою роботу в 1106році. Всі потреби у виробах такого роду задовольняла продукціявласних київських майстерень.

Висновок

Культура кожного народу, що складається з суми цінностей,успадкованих від минулих часів, власного внеску сучасників,запозичень від інших культур. Так культура Київської Русі успадкувалакультуру багатьох східнослов'янських племен, що склали ядро держави,вона зазнала впливу візантійської культури, яка справила на неїпомітний вплив. Зовнішнє культурне вторгнення візантійської культуризіграло роль каталізатора, вивело і дрімотний рівноваги, воно збагатилодавньоруську культуру. Історія культури переконує, що інтенсивне засвоєння чужої культури дає на наступному витку розвитку потужний викид власне внавколишній культурний простір. У світлі сказаного російсько --візантійський і російсько - балканський діалоги, що стоять біля витоків російськоїкультури, перестають бути епізодами, істотними для вивчення далекоминулих епох, а входять до числа довготривалих структурних чинниківісторії російської культури. В епоху Київської Русі був задан тип культурно --історичного розвитку російського народу, в якому тісно перепліталосяхристиянство та язичництво.

.

Список використаної літератури:

1. Г. К. Вагнер «Візантія і Русь» М. 1989р.

2. І.С. Чічуров «Політична ідеологія середньовіччя. Візантія і

Русь ».

3. А.І. Арнольдом «Введення в культурологію» М. 1993

4. А.Н. Маркова «Культурологія» М. 1995 г.

5. «Візантія. Середземномор'ї. Слов'янський світ »Изд. Московський університет 1991

За культурології на тему «Візантійський вплив на культуру Київської Русі»

Підготував: Молочко Олександр Миколайович гр. Е-911Б

Проверила: Кожухова Людмила Федорівна