Політичні погляди Гегеля впродовж усього життя німецького філософазнаходилися в постійному зв'язку з його формувалася філософською системою, інайчастіше політика, особливо на ранньому етапі його творчої діяльності,знаходилася в самому центрі його духовних інтересів.

Держава як суб'єкт, що забезпечує об'єктивне виникнення ііснування політики, завжди знаходилося в розгляді та аналізі Гегеля.
І те, яким чином зазнавали зміни його погляди на дану структурулюдського співжиття - від повного заперечення сучасної держави яктакого і повернення до давньогрецького типу суспільного устрою тадо вознесіння прусської монархії на рівень вчинення державноїсистеми - позначалося на його ставлення до політики взагалі. Наведений нижчетекст розкриває Гегеля саме в цьому аспекті.

ПЛАН

1. Введення.

2. Практичний дух.

3. Право.

4. Держава (реальний дух).

Практичний дух.

Практичний дух не тільки має ідеї, він є сама жива ідея.
Практичний дух - це дух, самопроізволно визначає себе і що повідомляєсвоїм визначенням зовнішню реальність. Від Я, яке перетворюється напредмети, в об'єктивність лише теоретично, ідеально, слід відрізняти Я,що робить це практично, реально.

Практичний дух називають переважно вільною волею, бо Я можеабстрагуватися від усякої визначеності, в якій вона знаходиться, і вусякої визначеності залишитися невизначеним і рівним самому собі.

Воля як внутрішнє визначає себе поняття - це пржде всьогодіяльність і вчинок. Вона переносить свої внутрішні визначення узовнішні наявне буття і тим виражає себе як ідею.

До діяння відноситься вся сукупність визначень, безпосередньопов'язаних з проведеним ним зміною наявного буття. До вчинку жвідноситься перш за все тільки то з цього діяння, що входило до намір,інакше кажучи, тільки те, що було в свідомості. Тільки це воля визнає яксвоє і як свою провину, яку їй дійсно можна приписувати. Але вширокому сенсі під виною потрібно розуміти і ті з визначень діяння, якіне зізнавався, але могли бути сознаваеми.

А) Практичне почуття хоча і містить в собі практичні правові тапрактичні моральні устави та закони, але в безпосередньому, аотже, нерозвиненому і непродуманому і, найголовніше, в нечистому виглядічерез домішки суб'єктивної одиничності. Необхідно зауважити, що упрактичного почуття немає ніякого іншого справжнього змісту, крімпевним чином знаних прав, обов'язків і законів, що з одногобоку, практичне почуття смутно і визначено одиничністю, а з іншого
- Може бути поставлено вище певної свідомості цих прав, обов'язківі законів лише остільки, оскільки дотримуються вони окремо іпрактичне почуття по відношенню до них можна вважати тотальністю.

Б) Відчувати яке-небудь практичне визначення і в той же часвідчувати ту суперечність, що це внутрішня визначення не реалізовано,хоча реалізувати його вкрай важливо, і значить мати спонукання. Такеспонукання властиво суб'єктивної піроде і направлене тільки на своювизначеність. Жадання є одиничне визначення (природного)спонукання. Залежно від того, відповідає чи не відповідає йомузовнішнє наявне буття, почуття стає приємним або неприємним. Приприродних починаннях і жаданнях практичний дух залишається вприродності і є істотою залежним, невільним.

В) Необхідно, щоб дух позбувся заглибленості в природніспонукання і піднявся до такої загальності, коли кожне окремоспонукання не розцінюється як абсолютне, а ставиться на своє місце іотримує належну оцінку тільки як моменту тотальності, чим іочищається від суб'єктивної випадковості.

Визначення духу - це і є його закони. Але вони не є йогозовнішніми, природними детермінації; його єдине визначення, вякому і містяться всі інші, - це його свобода. Вона служить і формою,і змістом його законів. Останній може бути правовим або політичним.

Право.

Дух як вільне, що усвідомлює себе істота є те рівне самому собі
Я, яке у своєму абсолютно негативному відношенні є перш за всевиключає Я, одиничним вільним істотою, або особою.

Право - це ставлення людей один до одного, оскільки вони єабстрактними особами. Суперечить праву є вчинок, якимлюдина не визнається як особа, інакше кажучи, вчинок, який порушує сферусвободи челоиека. Таким чином, правове ставлення один до одного, згідно зсвоєму основному визначенням, має негативний хпрактер і не вимагає,власне, надавати іншого що-небудь позіьтівное, а вимагає лишевизнавати його як особа.

Зовнішню сферу права і свободи становить собственноть, підведеннянічиєю речі під мою владу і волю. Володіння є стороною довільногоприсвоєння. Стороною ж власності, як такої, є та загальнасторона, що володіння є прояв моєї волі, яка іншим повиннарозглядатися як щось абсолютне.

Я можу відчужувати від себе свою власність, а саме те, щодійсно є власністю, тобто, з одного боку, є моє,а з іншого - має моментом зовнішнього наявного буття. Невідчужуваними,отже, мій розум, моя свобода, моя особистість і взагалі все те, щосоставляеет необхідний зміст моєї свободи.

Я можу продати свою власність іншій і придбати собі чужувласність. Це придбання відбувається тільки за договором, за взаємноюзгоди з боку однієї особи відмовитися від деякої власності тапередати її іншому, а з боку іншого - прийняти її.

Сфера моєї свободи включає мою особистість і відношення речі до неї; колиінші цю сферу порушують, то це може мати або тільки той зміст, що меніне належить лише дана річ, прічемі особистість мою визнають, або ж той,що не визнають саме мою особистість, що й буває у випадку насильницькогозаподіяння шкоди моєму тілу і життя.

У моїй особистості іншої непосредственоо оскорбялет свою власну.
Ображаючи мою особистість, він здійснює по відношенню до мене не щосьодиничне, а щось загальне. Те, що він зробив по відношенню до самого себев плані поняття, необхідно зробити по відношенню до нього вдійсності. Якщо це здійснюється самим ображеним особою, то цепомста, якщо ж помста відбувається деякої загальної волею і в ім'я загальноїволі, то помста називається покаранням.

Право, що стосується власності, є предметом цивільного права;право, що стосується особистості, є предметом кримінального права. Науку проосновні поняття права назвали природним правом, як ніби існуєякесь право, що належить людям від природи, і якийсь відмінний від ньогоправо, що виникає в суспільстві в тій зв'язку, що там природним правом якістинним правом доводиться частково пожертвувати. Насправді жзавдяки суспільству виникають лише особливі права, відсутні вте право, основою якого служить тільки одинична особистість. Але разом зтим вони і являють собою ліквідацію однобічності зазначеногопринципу і егол дійсну реалізацію.

Держава (реальний дух)

Природне суспільство сім'ї розширюється до загального державногосуспільства, що являє собою зв'язок, що виникла настільки ж завдякиприроді, як і завдяки вільній волі, і грунтується настільки ж направо, як і на моралі, але виступає загалом і в цілому не стільки яксуспільство, що складається з індивідів, скільки як всередині себе єдиний,індивідуальний народний дух.

Наука про державу є подання тієї організації, якою володієнарод всередині себе живе органічне ціле.

Держава як щось загальне являє собою протилежністьіндивідам. Воно тим досконаліша, чим більше загальне відповідає розуму ічим більше індивіди згодні з духом целого.Необходімий образ думок ідій громадян по відношенню до держави і уряду полягає вне в сліпому покорі їх наказам і не у вимозі, щоб кожен дававсвоє індивідуальне згоду на установи та заходи держави, а вдовіру до нього і в розсудливо покорі йому.

До складу держави входять різні влади, що представляють собоюмоменти його організаціі.Законодательная, судової та виконавчої влади,як такі, є її абстрактними моментами. Реальна ж влада - цевлади, що конструюють ціле, - судова і поліцейська, фінансово -адміністративна, військова та політична, у каждоя з яких і виступаютьвказані абстрактні моменти. Вищим керуючим центром всієї владиє уряд.

Різні стану в державі - це по суті ті конкретнівідмінності, сооответственно яким індивіди і діляться на класи. Класиспочивають переважно на нерівність багатства, доходів та освіти,покояться у свою чергу частково на нерівності за народженням, від чогоіндивіди й отримують до одного роду деяетельності, корисний для держави,більшу прибутковість, ніж до іншого.

Конституція встановлює розподіл і ставлення один до одного різнихдержавної влади та сферу діяльності кожної, головним же чиномправа індивідів по відношенню до держави і те сприяння, яке кожен зних зобов'язаний надавати державі не тільки у виборі уряду, а йоскільки він взагалі є громадянином.

Звичаї, закони і конституція складають внутрішню організоване життянародного духу. В них то і виражений принцип його суті, інакше кажучи, їїхарактер і призначення. Крім того, у народного духу є зовнішні зв'язки ізовнішні долі.

Ця, так би мовити історична історія розглядає існуваннянародного духу, розвиток його принципів у його конституції і законах, а такожв його долі зовнішнім чином, відповідно сприйняття подій івідповідно безпосереднім причин, які здаються що полягає ввипадкових обставин і в індивідуальних характерах.

Філософська історія не тільки схоплює принцип народу виходячи з йогоустанов і доль, і потім викладає події виходячи з цього принципу, алерозглядає головним чином загальний світовий дух, то, як він підвнутрішнього зв'язку через історію роздільно проявляються націй і через їхдолі пройшов різні ступені свого освіти. Вона зображує загальнийдух як субстанцію, яка виявляється в його акціденціях, так що цей його образабо зовнішній вигляд утворений невідповідно його сутності. Вищевираз його - це зображення його у простій духовної форми.

Не всі народи йдуть в рахунок у світовій історії. Кожен відповідносвоєму принципу виступає в свій момент. Потім він зникає зі сцени, заМабуть назавжди. Не випадково приходить його черга.