Гроза
Криза патріархального світу і патріархального свідомості залишається в центріавторського уваги і в «Грози». Але в цій драмі Островський додаєпроблеми зовсім іншого звучання, розглядаючи її під принципово новимкутом.
класицистична «скам'янілість» персонажів глибоко відповідаєвсій системі патріархального світу. Це його нездатність до змін, йоголютий опір будь-якого чужорідного елементу поневолює всіх,що входять до кола патріархального світу, формує душі, нездатнііснувати поза ним замкнутого кола.
Байдуже, подобається їм це життя чи ні - в іншій вони жити простоне зуміють. Герої п'єси належать до патріархального світу, і їх кровна зним зв'язок, їх підсвідома від нього залежність - прихована пружина всьогодії п'єси; пружина, яка змушує героїв здійснювати здебільшого
«Маріонеткові» руху, постійно підкреслювати свою несамостійність,несамодостатність. Образна система драми майже повторює суспільне ісімейну модель патріархального світу. У центр оповіді, як і в центрпатріархальної громади, поміщені сім'я і сімейні проблеми. Домінанта цьогомалого маленького світу - старша в сім'ї, Марта Гнатівна. Навколо неї групуютьсяна різному віддаленні члени сімейства - дочка, син, невістка і майжебезправні мешканці будинку: Глаша і Феклуша. Так само «розстановка сил»організує і все життя міста: в центрі Дикої (і не згадані у п'єсікупці його рівня), на периферії - особи все менш і менш значні, немають грошей чи суспільного становища.
Від світу, Калинов відгородився настільки міцно, що ось вже більше століття не проникає в місто ні одне віяння живого життя. Подивіться на Калинівському «прогресисти і просвітителя» Кулігіна! Цей механік-самоук, чия любов до науки і пристрасть до суспільного блага ставлять його на межу каліцтва в очах оточуючих, все намагається винайти
«перпету-мобіль»: він, бідолаха, і не чув, що у великому світі давним-давно доведена принципова неможливість вічного двигуна. Він натхненно декламує рядка Ломоносова і Державіна, і навіть сам пише вірші в їх дусі ... І острах бере: ніби не було ще ні
Пушкіна, ні Грибоєдова, ні Лермонтова, ні Гоголя, ні Некрасова!
Архаїзм, жива копалина - Кулігін. І його заклики, його ідеї, його просвітницькі монологи про загальновідомому, про давно відкритому здаються калиновців божевільними нововведеннями, Жорсткі потрясінням основ.
Ні громовідводи, ні Ломоносов, ні вічний двигун Калинову не потрібні: всьомуцього просто немає місця в патріархальному світі. А що ж відбувається за йогокордонами? Там вирує океан, там розверзаютьсябезодні - словом, «Сатана там править бал». На відміну від Толстого,що вважав за можливе паралельне і незалежне існування двох світів:патріархального, замкнутого на собі і незмінного, і сучасного,постійно мінливого, Островський бачив їхню принципову несумісність,приреченість застиглої, не здатної до оновлення життя. Чинячи опірнасувається нововведенням, витісняючої його «всій стрімко несетьсяжиття », патріархальний світ взагалі відмовляється це життя помічати, вінтворить навколо себе особливу міфологізована простір, в якому --єдиному - може бути, виправдана його похмура, лікарська всього чужогозамкнутість.
Навколо Калинова твориться неймовірне: там з неба падають цілікраїни, населені кровожерними народами. Там живуть люди «з курячимиголовами »; там вершать свій неправедний суд султан махнуть персидський ісултан махнуть турецький «Нічого робити, треба скоритися! А ось коли буде умене мільйон, тоді я поговорю ». Цей мільйон дасть Кулігіну на судилище
«право знесення», буде найбільш вагомим аргументом на його користь. А поки мільйона немає, розумниця Кулігін «підкоряється». Кориться, ведучи свою тиху облудну гру, все: Варвара, Тихон, відважний Кудряш, підкоряється затягнутий вже у замкнутий простір Калинова Борис. Катерина ж скоритися не може.
Виродившись у патріархальному свідомості, у вірі, її відчуття провини і гріха, перш за все - особистісний; вона вірує і кається із запалом перших християн, не закостенілу ще в релігійної обрядовості. І це особистісне сприйняття життя, Бога, гріха, боргу, виводить Катерину із замкнутого кола і протиставляє її Калиновському світу. У ній побачили калиновців явище куди більш чужорідне, ніж городянина Бориса або декламують вірші
Кулігіна. Тому Калинович організувався в судилище над Катериною.
У блискучому етюді «А судді хто?» В. Турбін тонко досліджує тему суду в
«Грози»: «Нікого не хоче судити Кулігін. З усмішкою ухиляється від ролісудді простушка Варвара: «Що мені тебе судити? У мене свої гріхи є. «Алене їм протистояти, охопив Калинов, масовий психоз. А психозрозпалюють два мигтять на сцені Чудна: мандрівниця Феклуша і пані злакеями. «Феклушіни розповіді про Махнути і людах з песьімі головамипредставляються Турбіну найважливішим елементом поетики п'єси: «І дивлячись одинв одного, ніби в дзеркало, два світи: фантастичний і реальний. І знову мизустрічаємося зі зборищем монстрів, кентаврів. Правда, цього разу їххимерні, не фігури - лише фон, на якому, на думку скіталіци -Мандрівниця. Ясніше виступає праведність суду, створеного тут, у Калинове.
Цей суд затаївся в очікуванні жертви. І жертва є: у розкатах грому, в сяйві блискавки лунає природне, чесне слово. Гріх один з головних страхів людини. А що буде далі. Судити любить кожен, а на місці грішника будь-якого страшно. У Калинове грішникам пощади ні.
Гнана в безодню, грішниця йде з життя.
