А. Б. Мазняк

"Демон" І "Мцирі" М. Ю. ЛЕРМОНТОВА

(Порівняльна характеристика)

У цій статті ставиться завдання порівняльного розгляду деякихтем і образів, що одержали відображення в поемах М. Ю. Лермонтова "Мцирі" і
"Демон".

Відомо, що основний конфлікт лермонтовського творчості, як правило,будується на антитезі образів "неба" і землі ". Любов до" землі "ізречення від неї в ім'я "небесного" ідеалу, спрага віри і неможливістьувірувати, постійна душевна роздвоєність - все це є типовимдля героїв Лермонтова "[1].

Контрастні ставлення до світу проступають і в поемах" Демон "і" Мцирі ".
Особливо вони кидаються в очі при порівняльний аналіз пейзажу і йогоідейно-художніх функцій. Можна виявити кілька моментів, зближуютьці поеми та дають можливість розглядати Демона і Мцирі якваріантів одного типу героя, що зберігає зв'язок з демонічнимсвітовідчуттям. Порівняльний аналіз дозволяє поглибити наше уявлення проЛермонтовської трактуванні свободи, романтичного ідеалу.

Почнемо з порівняльного аналізу пейзажу. В обох поемах провідне місцевідведено картинам кавказької природи. Перш за все впадає в очі їхлексико-семантична та стилістична близькість. Наведемо кількаприкладів.

"Демон": "... Казбек, як грань алмаза, снігами вічними сяяв";

"Мцирі": "У снігах, що горять, як алмаз, Сивий непорушний Кавказ ...";

Демон ":" ... глибоко внизу чорніючи, Як тріщина, житло змія, вивсяізлучістий Daryal, І Терек, стрибаючи, як левиця ... Ревел ";

" Мцирі ":" Внизу глибоко піді мною Потік, посилений грозою, Шумів ... Вив,крутись, сердитий вал ";

" Демон ":" І золоті хмари З південних країн, здалеку Його на північпроводжали ";

" Мцирі ":" І хмарка за облачком, Покинув таємний свій нічліг, На східнаправляло біг - неначе білий караван зальотних птахів з далеких країн !";

"Демон": "І скелі тісному натовпі, Таємничий дрімоти повні, Над нимсхилялися головою ";

" Мцирі ":" Я бачив купи темних скель, Коли потік їх поділяв ..."

Число таких прикладів можна збільшити, однак і зазначені яскраводемонструють схожість картин, постають перед героями.

Дослідниками вже відзначена характерна риса поетики Лермонтова -
"самоповторенні". Встановлено, що воно часто зустрічається в його юнацькоїпоезії. Тим більш значимий прийом "самоповторенні" в зрілому творчостіпоета. Є підстави думати, що схожість ідей, образів "Мцирі" і "Демона"не випадково і, мабуть, виправдано художньої метою автора.

Картини природи в названих творах хоч і співвіднесені, проте сенсїх для читача неоднаковий щодо внутрішнього світу героїв, по -різному ставляться до природи. Демон залишається байдужим до "дикому" і
"дивовижних" "Божого миру": він оглянув "презирливим" оком "творіння Богасвого, І на чолі його високому Чи не відбилося нічого ". Краса земного світучужа "гордому духу".

По-іншому її сприймає Мцирі. Він, на відміну від Демона, всією душеювідгукується на пишність природи. Це пояснюється тим, що Мцирі, яквідзначав С. Ломінадзе, "бачить в" образах природи "відображення власноїдолі: пряме, або, частіше, контрастне. Дерева "шумлять свіжою натовпом", як
"брати", про які тужить його самотня душа, "скелі жадають зустрічікожну мить "," але їм не зійтися ніколи "- те ж саме, що відбувається з
Мцирі і від чого він так страждає. Герой мріє знайти будинок, рідних, яких
"Я бачив в інших, а у себе не знаходив", його турбує те, що нікому не мігсказати "священних слів батько і мати". Цим роздумів про реальних батьків,
"друге иль брата", "молодих сестер" вторить символічний мотив дружби,братніх, сестринських обіймів: ось і "два саклі, здавалося, приросли доскелі "" дружною подружжям "[3].

У цих малюнках - проекція неспокійного внутрішнього світу героя. Розповідьпро життя природи є важливою частиною його сповіді, разом з тим у
''метафорах-мініатюрах, що виникли з пейзажних вражень, проступає тойж лад душі, що й у великому фрагменті, де душа ця прямо зайнятасаморозкриттям "[З]. Картини природи створені з позиції романтичногопсихологізму: вони відображають внутрішній світ героя, мають суто суб'єктивнузабарвлення.

В "Демоні" також велике місце посідає пейзаж. Однак він даний воб'єктивному плані, від імені оповідача. Тут між героєм і природоювстановлюється непереборне відстань. "Божий світ" не даєостаточну розгадку душі героя, а, навпаки, підсилює у читачавідчуття її незбагненності. Виникає необхідність зрозуміти причинуворожості, відчуженості героя до "дивовижних" творінню. В "Демоні" зв'язокгероя з природою показана за принципом контрасту.

Мцирі, навпаки, спрямований до багатозначному що говорить світу. Він хоче
"розчинитися" в природі і отримує насолоду від близькості з нею: "І булосерця свого Легко, не знаю чому ... "Саме картини природи викликають у
Мцирі спогади про батьківщину: "І згадав я батьківський дім, Байрак наше ікругом У тіні розсипаний аул ..."

Природа пробуджує в герої не до кінця усвідомлювані їм переживання іразом з тим символічно виражену в поемі спрагу ідеалу, гармонійнопоєднує "земне" і "небесне". У Демона ж при погляді на природувиникає відчуття безпритульності, бездомності. У ньому, окрім "заздростіхолодної "," природи блиск "нічого не порушує. Ми бачимо антітетіческоепобудова образів: Мцирі доступна "небесно-земна родина", будинок піднебесним склепінням, Демон же приречений на вселенську бездомність, космічнесамотність.

Звернемо увагу на художній прийом Лермонтова в передачі пейзажнихзамальовок. У поемі "Демон" процес реального наближення до землі данпаралельно зображенню все поглиблюється внутрішнього відчуження героя від
Божого світу. В "Мцирі" природа описується "зсередини", чим підкреслюється,що герой - частина її і складається як би в спорідненості з нею. Це стаєочевидним на наступному прикладі. Мцирі згадує: "Кругом мене цвів божийсад, Рослин райдужний наряд Хранил сліди небесних сліз, І кучерівиноградних лоз вилися, красуючись меж дерев прозорою зеленню листів, Івони грона гіркоти повні на них ..."

Цей опис можна назвати одним рядком з "Демона": "Щасливий,пишний край землі! "Знаходимо й інші образно-стилістичні паралелі.
"Мцирі": "Божий сад", "Демон": "стовпообразного ни", "чинар розлогісіни ";" Мцирі ":" заспівали пташки "," дихнули сонні квіти "," Демон ":" ікущі троянд, де солов'ї співають ..."; "Мцирі": "Часом в ущелину шакал Кричав іплакав, як дитя ..."; "Демон": "Печери, де палючий день тужать боязкіолені ";" Мцирі ":" І знову вслухатися став До чарівним, дивним голосам,
Вони шепотіли по кущах, Наче слова свої вели про таємниці неба і землі, Івсі природи голоси сліваліеь тут ..."; "Демон": "І блиск, і життя, і шумаркушів, Стозвучний гомін голосів, Дихання тисячі рослин ..."

Якщо співвіднести картини природи в "Мцирі" і "Демоні", Лермонтов тим самимпідказує читачеві, що перед ним спільна для обох героїв картина світу.
Однак Демона природа залишає байдужим і холодними: "Але крім заздростіхолодної Природи блиск не порушив У грудях вигнанця безплідної Ані новихпочуттів, ні нових сил, І все, що перед собою він бачив, Він зневажав ильненавидів ". Тоді як Мцирі безстрашно йде їй назустріч:" Але страх не стиснувмоєї душі: Я сам, як звір, .. І повз і ховався, як змій ".

У Мцирі природа народжує первісну звірячу силу - риса, яка булавідзначена ще сучасниками Лермонтова. Критик журналу "Маяк" Бурячокписав, що поет оспівує дику, неприборкану волю, природну в звірі,злочинну в людині [4]. Подібну думку висловив і Ап.Грігорьев, якийвказував на "неприборкану пристрасність" Мцирі, що рветься на широкий простір,охопленого "шаленою силою", кричущою "проти будь-яких громадських понятьі виконаною до них ненависті та презирства ". Сила ця," почастизвіряча ", на думку критика.," в особі Мцирі радіє братству з барс івовками "[5].

Максимальної наближеності Мцирі до" дикій природі "протиставленагранична ворожість Демона до "земного". Мцирі розуміє голосу природи:
"Хоча без слів мені почути був ту розмову ..." Демона ж "стозвучний говіркаголосів "залишає без участі.

Мцирі ціною небаченого внутрішнього зусилля потрапляє в ритм природногожиття. "Озолотився схід" - і прокидається все живе: "заспівали пташки",
"вітерець ворухнув листи", "дихнули сонні квіти", і разом з ними геройпрагне "назустріч дню": "і, як вони, я підняв голову мою". Геройговорить, що саме в ці миті він жив по-настою-щему: "Все, що явідчував тоді, Ті думи - їм вже немає сліду, та я 6 бажав їх розповісти,
Щоб жити, хоч подумки, знову ".

З усього цього виявляється символічний сюжет поеми. На лоні природи
Мцирі стає доступним світ неземної, у нього з'являється можливістьздобуття "неземної батьківщини": "Того ранку був небосхил такий чистий", щоможна було побачити "старанним поглядом" політ ангела; в небі він очима ідушею тонув. Подібні відчуття мимоволі нагадують вірш Лермонтова
"Ангел", в якому ліричний герой також бачить, "як по небу півночі"пролітає ангел. Образ тут створено на межі дитячого світосприйняття,чистого погляду на світ Божий.

Якщо порівняти цю сторону душі Мцирі з світовідчуттям Демона, товиявляється характерний для творчості Лермонтова конфлікт між поглядомна світ, ускладненим рефлексією і безпосереднім сприйняттям оточуючого.

Примітно, що Тамара після зустрічі з демоном, "заражена думоюзлочинного ", теж перестає бачити красу природи. Зазнавши впливдемонічного початку, Тамара поступово втрачає безпосередністьсвітовідчуття, стає байдужою до "живого життя". "Тамари серценедоступно Захопленню чистим. Перед нею Весь світ одягнений похмурою тінню І всеїй в ньому привід мучення ". У Мцирі образ" грузинки молодий "у йогопоєднанні зі стихією вільної природи народжує безнадійну тугу за батьківщиною.
У Демона після зустрічі з Тамарою виникає надія на примирення з небом.
Разом з тим, для Демона краса дівчини є випадковою в порочне, зайого думку, світі.

Можна сказати, тут можливість протиставлення двох Лермонтовськийгероїв вичерпується. Виявляється загальний для Демона і Мцирі парадокс:
Демон гідно цінує красу Тамари, однак протиставляє її
"Божого миру". Спорідненість Мцирі з вольній, стихійною природою помітновідчужує його від світу людей. Дає про себе знати відзначений дослідникамиу зв'язку з героями Лермонтова "внутрішній бар'єр", що надає їх пошукуідеалу особливий характер [6]. Ломінадзе писав, що на тлі "" обіймів "природиглибше осягається міра самотності Мцирі. "Можливо, воно настількибезвихідно, що душа готова будь-який спосіб прорвати його кільце "[3, 155].
Герой рад обійнятися, "як брат," хоч з грозою, готовий злитися з природоюнавіть через з'єднання з ворожим початком. Під час бою Мцирі з Барсом
"сплітаються", "обіймаються" "міцніше двох друзів". Тут головним стаєсаме обійми, сам контакт зі світом, а якою ціною - не важливо. Борються як бинеразнопріродние істоти: Мцирі "верещав, як барс", а поранений барс
"застогнав, як людина." І серед образів природи, споглядає героєм,спостерігається ототожнення "дружби - ворожнечі" [3, 156]. Герой бачить в небітаку картину: "Вже місяць вгорі сяяла, і один Лише хмаринка скрадалася за нею,
Як за здобиччю своєю ". Таким чином, для Мцирі, насильно відторгнутоговід рідного грунту, контакт з природою - це можливість знайти рід, родину,повернутися до первинних джерел. Образ Демона також створений на ідеїрозриву з родом і спрямованості до ідилії.

Розглянемо у порівнянні зустрічі Демона і Мцирі з грузинкою. Демон бачитьволодіння Гуда, тут сходами в скелі, який веде до річки, "покритабілою чадрою, Княжна Тамара молода До Арагві ходить по воду "; Мцирі бачить,як "тримаючи глечик над головою", грузинка сходила до берега ". Епізод цей,всупереч сподіванням, не протиставляє, а, навпаки, зближує героїв.
Характерно, що в них образ "грузинки молодої" народжує спогади пронебесному раю, незадоволення "земним" народжує відчуття "передіснуванні ". Тамара нагадує Демону''ті дні давні", коли він щене був занепалим ангелом ". З'являється можливість осягнути" святиню любові,добра і краси "через співчуття земної жінки. Мцирі бачить грузинка під
"сні", отже, переносить її образ в іншу реальність, яка йомудорожче "земного раю".

Сон в поетиці Лермонтова - не просто характерна метафора, він у смисловомувідношенні насичений. Вчені неодноразово звертали увагу на особливе значеннямотиву сну у творчості поета. Д. Мережковський відзначав, що сон у Лермонтова
- Форма переходу до "вічного" життя. С. Ломінадзе, розвиваючи цю думку, даєглибоку трактування поетики сну в художній системі Лермонтова. "Сон --це можливість непомітно для себе синхронно охопити предмет знесумісних просторових або хронологічних "пунктів", вінпредставляє парадоксальне взаємопроникнення руху й нерухомості "
[3].

Тому важко відмовитися від думки, що колізія образу Мцирі співвіднесена
Лермонтовим з темою вічності, а не тільки з протиріччями соціальноїдійсності. Спроба прорвати кордони даності, вийти за межі
"неба" і "землі", досягти свою "батьківщину", долаючи логіку Божогосвітобудови, зближує Мцирі з демоном.

Справедливо наголошується в поемі "Мцирі" розвиток і поглиблення ідеї
"природної людини" (В. І. Коровін). Разом з тим вказується, щотема ця ускладнена трагічним світовідчуттям і думкою про недосяжностігармонії з природою. Тут доречно нагадати зауваження Я. І. Марковича про тещо романтичний ідеал Лермонтова, незважаючи на його "варіації", завждиприпускає "неможливе", "поєднання бурі і спокою" [7].

У Мцирі ми і стикаємося з таким парадоксальним сполученнямрізнорідних, несумісних в звичайному розумінні почав життя. Сон,включеність хоча б у фантазії, в необиденное вимір дає можливістьвирватися з кордонів "землі" і "неба", звільнитися від тілесної оболонки. Уіншому світі, куди прагне Мцирі, усуваються всі перепони, межіминулого і сьогодення, реальності і ірреальності стають хиткими,усувається трагічна дисгармонія між "землею" і "небом", знищуєтьсяпросторово-часова заданість буття. Згадаймо вірш "Сон"
( "В полудневого жар в долині Дагестану"). Природа в Лермонтовськоїпоетичної концепції не виступає останньою інстанцією ідеалу, вонає "передоднем до ідеалу" [8].

Ідея свободи пов'язується в поемі з темою пошуків шляху. Герой зізнається,що його "важкий шлях" вночі не осявав ні одна зірка, що він "пустивсядорогою прямій ", але" з дороги збиватися став ", що навіть кінь може йогоперевершити, знайде "прямий і короткий шлях" на батьківщину, і що Бог (про цесказано в першій редакції) не показав йому, "блукає" у "темряві нічний",
"бажаного шляху". Тут і вступає у свої права метафора "сну", що задаєтему переходу в сверхреальность, в якій знімаються всі суперечності.

Монастир у поемі "Мцирі" звичайно пояснюється як синонім суспільства,схожого на в'язницю, що сковує свободу людини. Не можна заперечувати тогофакту, що монастир у поемі виступає у своєму прямому значенні - це місцевідокремленого спілкування з Богом, що дає шанси подолати протиріччя міжтілом і душею, і місце, звідки прокладено шлях до вищих початків.

Герой Лермонтова заперечує таку можливість досягнення гармонії саметому, що вона вимагає смирення, відмови від повноти і свободи романтичноїособистості. Разом з тим "монастир" підтверджує і виправдовує необхідністьпідпорядкування особистості зовнішнім силам. З цим Мцирі миритися не може. Тут із'являється внутрішня установка до сверхреальності.

Первісне, інстинктивне потяг до свободи змушує наповнити "мить"іншим змістом, надати йому статус "вічності". Так виявляютьсясумісними "буря" і "спокій". З одного боку, "невпинне прагненняпродовжити, розтягнути, зупинити насичений "мить", а з іншого - з так самонеминучим бажанням зжити, ізбить осоружний вічність, стиснути її вціннісний "мить", в ту саму "крапку, про яку марить серце"
(С. Ломінадзе).

Отже, очевидними етапами в русі Мцирі до ідеалу волі є йогопомітне відчуження від власне людської природи і спроба переходу до "надмірному" стану. Відхід від звичної людяності на цьому незакінчується.

Мцирі прагне знайти спокій в "спокої" і "бурі". Однак результатвиявляється несподіваною: "Я сам, як звір, був далеким від людей", - ось йогопочуття після дружби з "бурею" в ніч втечі. Ліміт прояв ідеї
"грози" змушує його забути "слова людей" і народитися наче заново - зсвіту смувольтних спогадів. Вичерпуються можливості контакту з навколишнім.
Музика світу, голос волі до Мцирі долинають з сверхреальності, і вонизначать для нього більше, ніж тільки "земля" і "небо", "земна батьківщина". Герою потрібен небесний рай, його "передіснуванні". Свобода, таким чином,виявляється досяжною, проте ціною подолання своєї "природною"людської природи, подолання відносин "землі" і "неба" в їх звичайномусприйнятті. Згадаємо ще раз слова Ап.Грігорьева. Мцирі повертається доповсякденній реальності, де свобода поставлена в залежність від умов
Божого світобудови. Смерть підводить підсумок його блуканням, вона стаєбажаним виходом з "внутрішніх" і "зовнішніх" протиріч.

В. І. Коровін вважає, що трагедія Мцирі обумовлена протиріччям міжмужністю його духу і слабкістю тіла [9]. У символічному сюжеті поемидійсно помітні пошуки способів подолання героєм своєї
"тілесності".

Смерть героя можна розцінювати як неприйняття їм реальної логікисвітобудови. У рамках світу Божого досягнення свободи стало неможливо.
Неможливо постійно знаходитися в стані "ворожнечі-дружби" з природою,одночасно поєднувати тимчасове й вічне.

Виявляється характерна для героїв Лермонтова спроба будь-яким способомподолати строгу зумовленість "Божого світу", перемогти рок, долю,
"конструювати" "модель" буття, яка знімає протиріччя тіла і душі,думки і почуття, неба і землі. Створюється свого роду сверхреальность. Це -то й зближує Мцирі з демоном. Герої стикаються в точці, яканезмінна майже для всіх творів Лермонтова.

Образ Мцирі виявляється пов'язаним не з подоланням демонізму, а,навпаки, є одним з глибоко складних тлумачень демонічною теми.
Демона з Мцирі зближує мрія про свободу, "небесному" рай, де він не знавдисгармонії. У рамках "Божого світу" його свобода, як і Мцирі, "ущемлена",тут вступає в свої права необхідність. Демон у пошуках необмеженоїсвободи створює іншу реальність, "моделює" світ, в якому Бог невладний. Саме туди, в "надзоряних краю", він хоче відвезти Тамару. Тількитам він є царем "пізнання і свободи".

Заперечення від світу Божого передбачає розрив з усіма його цінностями,але цього-то і не відбувається. У сповіді Демона сказано, що він відкриє
Тамарі "безодню гордого пізнання" і "дасть їй усе земне". Тінь "земного"всюди переслідує Демона, що і робить його свободу ілюзорною, неповною.
Демон вселяє Тамарі думка, що для свободи необхідно побороти власнулюдську природу, однак він сам не вільний від неї.

Мцирі збагнув свободу, але для цього треба було піти зі світу людей,перетворити свою людську натуру, зробити крок, так би мовити, у бік
"озвіріння", з одного боку, і подолання своєї "тілесності" - з іншого.
Тому-то його свобода сумнівна. Вона просто не потрібна, бо в такому виглядіїї ні з ким ділити, нема чого протиставити. У ній немає саме людський -земної цінності. У поемі "Мцирі" тема свободи розвинена і як бажаний ідеал,і як щось надмірное, надлюдську. Вона осмислена як стан,переживають немов під "сні".

В "надзоряних" світі Демона свобода також не потрібна. Хоча б тому, щовона там залишається свободою холодного, безпритульної самотності. Свобода немає сенсу, якщо вона винесена за рамки світу людей, "Божого всесвіту".
У своїй "небесної" батьківщині герой втрачає демонічность, так само, як і
Мцирі у своєму "раю" - природну людяність. Не може бути демонізмутам, де немає Бога. Не може бути "раю" там, де потрібно "озвіріння"людини, де сам рай є метафоричним втіленням сну, результатомзанурення в спогад. Долі Демона і Мцирі наводять на похмуре,безвідрадне роздуми. Герої ці є фатальними тому, що вони виступаютьжертвами такої собі непоправної помилки, зробленої, на думку Лермонтова, всамому підставі "Божого світу".

Вимальовується сумна картина світу, в якому людині відведена рольтого "неповноцінного" істоти, якого зобразив Е. Баратинський ввірші "недоносок". Людина приречена на вічне поневіряння між небом іземлею, не належачи повністю ні неба, ні землі. Тривожний відчуттябезпритульності, бездомності в космічному масштабі, і як наслідокпрагнення до ідеалу навіть ціною відмови від своєї людської природи це,думаю, те, що пов'язує символічний сюжет "Мцирі" з концепцією
"Демона".

ЛІТЕРАТУРА.
1. Лермонтовська енциклопедія. - М.: Сов. енциклопедія, 1981. - С.635.
2. Л. М. Арінштейн. Ремінісценції і авторемінісценціі в системі Лермонтовської поетики// Лермонтовський збірник. - Л.: Наука, 1985. - С.28, 31,38.
3. С. Ломінадзе. Куди біжить Мцирі// Питання літератури, 1984, № 10, с.153, 154.
4. Цит. по: Творчість М. Ю. Лермонтова. - М.: Наука, 1964.
5. Ап.Грігорьев. Твори: У 2-х т. - Т.2. - М.: Худож. , 1990.. -
С.88.
6. С. Ломінадзе. Поетичний світ Лермонтова. - М.: Современник, 1985. -
С.222-225.
7. В. М. Маркович. Вірш М. Ю. Лермонтова "Парус"// Аналіз одного вірша: Міжвузівський збірник. - Л.: Изд. Ленингр. ун-та, 1985. -
С.122-131.
8. Д. Е. Максимов. Поезія Лермонтова. - М.-Л.: Наука, 1964. - С.190.
9. В. І. Коровін. Творчий шлях М. Ю. Лермонтова. - М.: Просвещение, 1973. -
С.79.