Загальне піднесення Русі в XI столітті, створення центрів писемності,грамотності, поява цілої плеяди освічених людей свого часу вкнязівсько-боярської, церковно-монастирської середовищі визначили розвитокдавньоруської літератури. Ця література розвивалася, складалася разом зрозвитком літописання, зростанням загальної освіченості суспільства. У людейз'явилася потреба донести до читачів свої погляди на життя,роздуми про сенс влади і суспільства, ролі релігії, поділитися своїмжиттєвим досвідом. Література викликалася до життя також потребамичасу: потребами церкви, замовленнями княжої верхівки. На цьому загальномусприятливому культурному тлі з'являлися оригінально і незалежно мислячіписьменники, середньовічні публіцисти, поети.

Нам невідомі імена авторів сказань про походи Олега, про хрещення Ольгиабо війнах Святослава. Першим відомим автором літературного творуна Русі став священик князівської церкви у Берестові, згодоммитрополит Іларіон. На початку 40-х років XI століття він створив своє знамените
"Слово про закон і благодать". У ньому йдеться про церкву Благовіщення на
Золоті ворота, побудованої в 1037 році, і згадується Ірина (Інгігерда) --дружина Ярослава Мудрого, померла в 1050 році. Слово вводить нас в боротьбурелігійних і політичних ідей XI століття. Іларіон говорить в ньому про хрещення
Русі і вихваляє Володимира, що хрестив Руську землю: "Похвалимо ж нашоговчителі та наставьніка, Великого кагана нашея земля, Володимира, онукастарого Ігоря, сина ж славьнаго Святослава, иже в своя літа панування,мужьством і храбрьством прослуша в багатьох країнах і перемогами і фортецеюзгадуються нині, і словуть. Не в худе бо й не в невідомої землівладичьствующе, але в Руській, яже відома і сльішима є вьсемі конциземля ". Іларіон звертається до Володимира з закликом поглянути на велич
Києва за Ярослава, що "славний град Киев велічьством яко веньцемпокрив ". Ці слова, мабуть, треба розуміти як вказівку на зновузбудовані та величні укріплення, які оточили столицю київськихкнязів.

У другій половині XI століття з'являються й інші яскраві літературно -публіцистичні твори: "Пам'ять і похвала Володимира" ченця Якова,в якому ідеї Іларіона отримують подальший розвиток і застосовуються доісторичної постаті Володимира I. В цей же час створюються "Сказання пропервісному поширення християнства на Русі "," Сказання про Бориса і
Гліба ", святих покровителів і захисників Руської землі.

В останній чверті XI століття починає працювати над своїми творамимонах Нестор. Літопис була його завершальній фундаментальною роботою. Доцього він створив знамените "Читання про житіє Бориса і Гліба". У ньому, як і в
"Слові" Іларіона, як пізніше в "Повісті временних літ", звучать ідеїєдності Русі, віддається належне її захисникам і піклувальника. Вже в ту поруросійських авторів турбує ця зростаюча політична ворожнеча в російськихземлях, в якій вони вгадують передвістя майбутньої політичної катастрофи.

Література XII століття продовжує традиції російських творів XI століття.
Створюються нові церковні та світські твори, позначені яскравою формою,думок багатством, широкими узагальненнями; виникають нові жанри літератури.

На схилі років Володимир Мономах пише своє знамените "Повчання дітям",стала однією з улюблених читань російських людей раннього середньовіччя.
Повчання рельєфно малює нам життя руських князів кінця XI - початку XII ст.
Володимир Мономах розповідає про свої походи і подорожі. Все його життяпройшла у безперервних війнах то з поляками, то з половцями, то з ворожимикнязями. Він нараховує 83 великих походу, що він зробив, не рахуючидрібних, а також 19 мирних договорів з половцями. Для характеристикифеодальної ідеології цікавий образ ідеального князя, мальованої Мономахом.
Князь повинен стежити за всім в будинку, а не покладатися на тіуна абодружинники ( "отроки"), щоб не посміялися над порядками в будинку і на обіді.
Під час військових походів треба уникати зайвої їжі і пиття, а такождовгого спання. До ночі самі призначайте сторожів, повчає Мономах, і всевлаштувавши близько війська, лягайте спати, а вставайте рано, і зброї з себешвидко не знімайте, не подивившись по лінощів, "внезапу бо людина гине".
Життя князя наповнена війнами та полюванням, смерть ходить по п'ятах воїна. І цюлицарську ідеологію чудово висловлюють слова Мономаха, звернені до йоготроюрідному брата Олега Святославича Чернігівському. Мономах пропонує йомумир і дружбу і обіцяє не мстити за смерть сина, убитого в бою з Олегом:
"Дивно ли, оже чоловік померла в полку" (дивно чи, що воїн помер під часбитви). Повчання дає багато історичних відомостей, відсутніх улітопису, воно є цінним історичним джерелом.

На початку XII століття один із сподвижників Мономаха ігумен Данило створюєсвоє, не менш знамените "Ходіння ігумена Данила до святих місць".

богомільний російська людина відправився до Гробу Господнього і проробивдовгий і важкий шлях - до Константинополя, потім через острови Егейськогоморя на острів Кріт, звідти до Палестини і до Єрусалиму, де в цей часбуло засновано першу державу хрестоносців на чолі з королем Болдуіном.
Данило докладно описав весь свій шлях, розповів про перебування при дворієрусалимського короля, про похід з ним проти арабів. Данило молився біля труни
Господня, поставив там лампаду від всієї Руської землі: при гробі Христа вінвідспівав п'ятдесят літургій "за князів руських і за всіх християн".

І "Повчання", і "Ходіння" були першими у своєму роді жанрами російськоїлітератури.

XII - початок XIII ст. дали чимало й інших яскравих релігійних та світськихтворів, які поповнили скарбницю російської культури. Серед них
"Слово" і "Моління" Данила Заточника, який побував в ув'язненні, зазнавширяд інших життєвих драм, розмірковує про сенс життя, про гармонійнийлюдину, про ідеального правителя. В "Слові" сам автор називає себе
Данилом заточувальник, тобто укладеним, засланим. Слово звернене до князя
Ярославу Володимировичу. Послання (Моління) звернене до князя Ярослава
Всеволодовичу.

Слово дає цікаву характеристику феодальних відносин XII століття.
Перш за все впадає в очі вказівка на значення особистості князя, якфеодального государя, до якого в залежності від його особистих якостейзбираються "слуги"-васали: "Гуслі бо страяются пальці, а тіло заснованажилами; дуб міцний безліччю корінь; тако і град нашь своєю державою.
Зане князь щедрий отець є слугам багатьом: мнозі бо оставляють батька іМатір, до нього прібегають. Доброму бо панові служачи, дослужиться слободи,а злу пану служачи дослужиться більшої роботи ". Князь славен тими, хтойого оточує: "паволока (дорога тканина) бо іспестрена багатьма шолки ічервоно особі є багаторазовим: тако і ти, князю, багатьма людми чесний і славний повсім країнам ". Слово Данила Заточника є цінним джерелом длявивчення класової боротьби в давньоруському суспільстві. У ньому неодноразовопідкреслюється антагонізм багатих і бідних. Слово рельєфно характеризуєпорядки вотчини періоду феодальної роздробленості: не май дворупоблизу від царського двору, вигукує Данило, і не тримай села поблизувід княжого села; тіун його, як вогонь прикритий, а "рядовичі" його, якіскри. Якщо від вогню устережешься, то від іскор не можеш "устречься" і відспалення одягу. Слово Данила Заточника виткане з ряду афоризмів іповчань. Ця особливість саме і створила йому велику популярність всередньовічної Русі.

У Слові ми зустрічаємо і постійну тему багатьох давньоруських творів
- Про злих дружин. Аскетичний характер церковної писемності сприявпоглядам на жінку, як на "посудину диявола". Ось кілька випадів
Заточника проти злонравних дружин: якщо якийсь чоловік дивиться на красу дружинисвоєї і на її ласкаві й улесливі словеса, а справ її не перевіряє, то дайбог йому краще лихоманкою хворіти. Або в іншому місці: "Що є дружина зла --гостинница неуповаема, кощуніца демонська. Що є дружина зла? Мирськийзаколот, засліплення розуму, начальниця всякій злобі "і т.д.

Не менш цікавим є другий твір, пов'язане з Данилом
Заточника, так зване Послання (Моління). Послання починаєтьсязверненням до князя Ярослава Всеволодовича, яким дослідники вважаютьпереяславського, а згодом великого князя Ярослава, сина Всеволода
Велике Гніздо. Послання надзвичайно цікаво за своєю соціальноюнапрямами. Автор малює нам образ князя епохи феодальноїроздробленості, який добре гармонує з біографією Ярослава
Всеволодовича, войовничого, розумного і в той же час жорстокого князя:
"Мудрих півціни міцні і гради запевнені, хоробрих ж півціни сілні і божевільні: натих буває перемога. Мнозі бо повстають на велика гради і з своїх, зменших, сседают ". У цій характеристиці князя мимоволі відчуваютьсяісторичні риси. Таким був і Ярослав Всеволодович, тих, хто гнався зановгородським столом і нерідко його втрачаємо. У Посланні читаємо незвичнорізкий відгук про чернечого життя: "Або скажеш, княже: постригись в ченці.
Так я не бачив мерця, що їздять на свині, ні чорта на бабі, не ЕДАЛфігі від дубів ... Багато адже, відійшовши від світу цього в чернецтво, зновуповертаються на мирське життя і на мирську гонку, наче пси на своюблювотини: обходять села і вдома славних світу цього, наче пси пестливий.
Де весілля та бенкети, тут і ченці та черниці і беззаконня. Ангельский образносять на собі, а розпусний вдачу, святительський мають на собі сан, а звичайпохабний ".

Звертаючись до свого князя в" Моління ", Даниїл говорить про те, щосправжній чоловік повинен поєднувати в собі силу Самсона, хоробрість Олександра
Македонського, Йосипа розум, мудрість Соломона, хитрість Давида. Звернення добіблійними сюжетами та стародавньої історії допомагає йому донести свої ідеї доадресата. Людина, на думку автора, має зміцнювати серце красою імудрістю, допомагати ближньому в печалі, милосердя чинити нужденним,протистояти злу. Гуманістична лінія давньої російської літератури і тутміцно стверджує себе.

Цікавою пам'яткою XII століття є Послання митрополита Климента.
Климент Смолятич родом із Смоленська в 1147 році був обраний собором руськихєпископів на митрополита всієї Русі без поставлення патріарха, у той час якінші митрополити поставлялися патріархом у Константинополі. "Посланнянаписано Климентом митрополитом російською Хомі пресвітера, витлумачено
Опанасом мніхом "збереглося в рукописі XV століття. Авторству Климентаприписують тільки дві перші частини, а останню - ченцеві Афонасію.
Послання дає цікавий матеріал для характеристики освіченості
Київської Русі. Автор звертається до Хоми з відповіддю на його послання,викривали Климента в гордості своїми філософськими знаннями, так як
Климент робив у своїх творах посилання на Гомера, Арістотеля і Платона.
Відводячи від себе закиди в гордості, Климент в той же час нападає на тихєпископів, які докладають "дома до дому, села до сіл, виганяючи само і сябри, іборту, і пожнемо, ляда ж і старовини, від них же окаянну Клим зело вільний ".

У своїй" Притчі про людську душу "(кінець XII століття) єпископ міста
Турова Кирило, спираючись на християнське світобачення, дає своє тлумаченнясенсу людського буття, міркує про необхідність постійного зв'язкудуші і тіла. У той же час він ставить у своїй "Притчі" цілком злободеннідля російської дійсності питання, розмірковує про взаємовідносиницерковної та світської влади, захищає національно-патріотичну ідеюєдності Руської землі, яка була особливо важлива в той час, якволодимиро-суздальські князі почали здійснювати централізаторську політикунапередодні монголо-татарської навали.

Одночасно з цими творами, де релігійні та світські мотивипостійно перепліталися, переписувачі в монастирях, церквах, в князівських ібоярських будинках старанно переписували церковні службові книги, молитви,збірники церковних переказів, життєпис святих, давню богословськулітературу. Все це багатство релігійної, богословської думки такожстановило невід'ємну частину загальної російської культури.

Але, звичайно, найбільш яскраво синтез російської культури, переплетення вній язичницьких і християнських рис, релігійних та світських, загальнолюдськихі національних мотивів прозвучало в "Слові о полку Ігоревім". У Словірозповідається про похід сіверських князів у 1185 році на чолі з путивльськимкнязем Ігорем Святославичем проти половців. Незадовго до цього сіверськікнязі відмовилися брати участь у поході проти половців, який бувзроблений їх родичем київським князем Святославом Всеволодовичем. Зсамого початку учасники походу були збентежені поганими ознаками - сталосязатемнення сонця. Проте князі вирішили рухатися далі. Перший бій буввдалий для росіян. Але незабаром справа набула іншого повороту. Половці розбилиросійські війська, і Ігор Святославич потрапив у полон, з якого втік здопомогою якогось Овлура.

Слово о полку Ігоревім чудово малює князівські відносини кінця XIIстоліття. Особливо виділяється могутність двох князів, які за силоюстоять нарівні зі Святославом Київським або навіть вище за нього. Це галицький князь
Ярослав Осмомисл і Всеволод Велике Гніздо. Ярослав високо сидить назлатокованном своєму столі, він підпер Карпатські (Угорські) гори своїмизалізними полками, заплющивши шлях для угорського короля і зачинивши для нього
Дунайські ворота, пануючи аж до Дунаю. "Грози твоя по землях течуть ...стреляеші з відняв злата столу Салтана за землями. Стріляй, господине,
Кончака, поганаго Кощія, за землю Руську, за рани Ігореві, буего
Святьславліча ". Ця похвала Ярославу Галицькому знаходить підтвердження влітописі. Був він князем мудрим, красномовним, богобоящімся, шанованим вінших землях, славним в боях, читаємо в літописі про Ярослава Галицького.

Не менш могутнім для співака Слова представляється володимиро -суздальський князь Всеволод Велике Гніздо. Він звертається до нього зі словами:
"Ти бо можеш Волгу весла раскропіті, а Дон шоломом вильяті". Якщозгадати, що Слово о полку Ігоревім складалося в південній Русі, то такікнязівські характеристики отримують для нас особливе значення. Вони показуютьсправжнє співвідношення сил між князями феодальної Русі в кінці XII століття,коли особливо посилилися Галицько-Волинська та Володимиро-Суздальської землі.

Слово о полку Ігоревім має і ще одну чудову особливість.
Створене в епоху феодальної роздробленості, воно тим не меншесвідчить про єдність російського народу. Весь зміст Слова о полку
Ігоревім тримається на уявленні про те, що Руська земля може боротисяпроти набігів половців лише як єдине ціле. Постійним приспівом звучатьпатріотичні, сповнені палкої любові до батьківщини слова про Руську землю,сховався за горбами ( "О, Руська землі, що вже за горою єси ").

Слово надзвичайно яскраво малює феодальні усобиці і чвари князів,засмучений про те, що вони послаблюють Руську землю.

Величезний інтерес представляє Слово о полку Ігоревім для вивченнявірувань стародавньої Русі. У плач Ярославни уособлюється природа: "про вітер -вітрило! - Ярославна звертається до вітру. - Чому, господине, насильно вееші?
Чому мичеші хіновьския стрілки на своєю неважко крілцю на моєї лади ВОІ?
Мало чи ти бяшет горі під хмари веяті, лелючі кораблі на синє море ". Такимж живою істотою представляється в плач Ярославни річка Дніпро. Вона іменуєйого навіть з по батькові - Словутічем. У Слові згадується і про стародавніслов'янських богів. Боян названий онуком Велеса, бог худоби і достатку,покровителя співаків; російські - діти Даждь-бога, великого бога сонця.

На відміну від інших пам'яток давньоруської літератури Слово о полку
Ігоревім не відображає церковної ідеології. Тільки раз в ньому згадана церквабогородиці Пирогощої, до якої їде Ігор при поверненні до Києва.

Слово о полку Ігоревім включило у свій склад безліч переказів,невідомих нам з інших творів. Одним з джерел для авторабули пісні Бояна, на які він посилається. Боян згадував "першучасів усобиць ". Він співав пісні про старе Ярославе, про хороброго Мстислава,який зарізав Редедю перед полками касожскімі, про прекрасне Романе
Святославича.

Нам невідомі джерела Слова о полку Ігоревім. Але автор його,безсумнівно, користувався больще кількістю усних переказів. Цепідтверджують багато епітети, що знаходять собі аналогію в пам'ятках усноїсловесності: "златі стіл", "златі стремена", "сизий орел", "синє море",
"Зелена трава "," гострі мечі "," чисте поле "," чорний ворон ".

Чудовою особливістю Слова о полку Ігоревім є йогоспрямованість. У той час як літописи зберегли переважно київськутрадицію, Слово о полку Ігоревім в основному відображає чернігівські і полоцькітрадиції. Симпатії співака на боці чернігівських князів. Він пише про
"Образі" чернігівського князя Олега Святославича, молодого й хороброго князя,вигнані Володимиром Мономахом зі свого князівства. Зате сам Володимирзображений у вигляді боягуз князя, затикають собі вуха від дзвону золотихстремен Олега. Прізвисько "Гориславич", яким співак наділяє Олега, - цеепітет, що позначає людину, що прославився своїм горем і пригоди.

Висока художня майстерність "Слова" спирається не тільки нанародну традицію, але й відому автору російську писемності. Не можна небачити, які перлини відібрані автором в літописах і інших відомих йомутворах! Все це ставить "Слово" поряд з найбільшими пам'ятникамиросійської культури XII століття.

Список літератури:

1. Історія Росії. З найдавніших часів до кінця XVII століття. Под ред. О.Н.

Сахарова, А.П. Новосельцева. М., 1996.
2. М.Н. Тихомиров. Джерелознавство історії СРСР. Випуск I. М., 1962.
3. Введення в культурологію. Частина II. Под ред. В.А. Саприкіна. М., 1995.