Міністерство вищої освіти РФ

Російський Державний Педагогічний Університет

ім. А. І. Герцена

Факультет іноземних мов

К У Р С О В И Й П Р О Е К Т

Тема: Жанр автобіографії на прикладі « Автобіографії »

Бенджаміна Франкліна

Керівник: Абієва Н. А.

Санкт-Петербург

2002

Зміст:

| Вступ | 3 |
| Жанр автобіографії на прикладі «Автобіографії» Бенджаміна Франкліна | 7 |
| Висновок | 21 |
| Список літератури | 22 |

Автобіографія (грец. autуs - сам, bнos - життя, grбpho - пишу), формабіографії, де головним героєм є автор; зазвичай пишеться від першогоособи і охоплює більшу (або найважливішу) частина його життя.

Автобіографічна установка, якщо розглядати її в історичнійперспективі, набагато більш характерна для Нового часу, ніж для епохиантичності. Бути може, витоки самоаналізу слід шукати навіть не вантичній літературі, а в старозавітних псалмах, книги пророків іновозавітних посланнях. Але автобіографія - це не просто самоаналіз, їйпотрібна певна оповідна форма. У розвитку автобіографіїяк такої чітко простежуються чотири (не наступні безпосередньо одинза одним) періоду: вони збігаються з епохами потрясінь і переворотів. Уподібних обставин окремі особи відчували гостру потребу всамовираженні - і створювали видатні твори, тим самим, створюючижанр автобіографії.

Один з таких конфліктних періодів припав на епоху краху античногосвіту, і першим великим автобіографії був св. Августин. Після Августинааж до епохи Відродження і Реформації не було створено жодноїзначною автобіографії. Жанр автобіографії піднявся на новий щабельголовним чином завдяки Бенвенуто Челліні (1500-1571; «Життя
Бенвенуто ... »), Дж. Кардано (1501-1576;« Про мого життя ») і М. Монтень. Якщосв. Августин описував головним чином свій внутрішній світ, то Челлінізосереджений на зовнішньому світі. Кардано і Монтень цікавих історій нерозповідають, зате обидва - першокласні майстри психологічногоавтопортрета. Кардано класифікує всі людські якості, а потімописує, як кожне з них відбивається в його власному характері.
Оповідання Монтеня позбавлене системи, але відрізняється чудовимихарактеристиками. З автобіографії цього другого періоду слід такожзгадати Еразма Роттердамського, Р. Гріна і Дж. Беньяна.

Третій період розквіту автобіографічного жанру був пов'язаний з віком
Просвітництва. Типовий автор цього періоду - Ж. Ж. Руссо. У «Сповіді» іінших автобіографічних творах ( «Прогулянки самотнього мрійника», 1802)він описує себе без жодних прикрас і пускається в одкровення, що межують зексгібіціонізму. Творцями найбільш відомих автобіографічнихтворів цього і наступного століть були Б. Франклін, К. Гольдоні, Дж.
Казанова, Ед. Гібон, І. В. Гете, Шатобріан, В. Скотт, Анрі Бейль
(Стендаль), Лі Хант, Т. Де Квінсі, А. Ламартін, Дж. Г. Ньюмен, Г. Берліоз,
Жорж Санд, Дж. С. Мілль, Ч. Дарвін, О. Герцен, А. Троллоп, Г. Торо, Д.
Раскін, Е. Ренан, Л. Толстой і Ф. Ніцше.

З початком XX століття автобіографія вступає в четвертий період свогорозвитку. Нові відкриття в області психології змушували замислитися проскладності людської особистості, в тому числі про несвідомі механізмипсихічної діяльності. З'явилися конкуруючі ідеології, і їхсуперництво виливалося вже не в «війни» ідей, але в війни в буквальномусенсі цього слова - і в масштабах, переважали всі минулі конфлікти.
Не дивно, що в XX ст. було написано більше автобіографій, ніж за всіпопередні епохи разом узяті. Однак було б важко виділитиякусь одну з них як типову для своєї епохи. До числа кращихавтобіографії XX століття можна віднести Г. Адамса, Г. К. Честертона, Т.
Драйзера, Х. Елліса, А. Жида, Ед. Госса, М. Горького, Г. Джеймса, Марка
Твена, Г. Дж. Уеллса, У. Б. Йітса та Ж. П. Сартра.

Якщо розглядати автобіографічний жанр більше з літературної, ніжз історичної точки зору, в ньому можна виділити ряд складових.
Автобіографії розрізняються, по-перше, за співвідношенням фізичних та
«Ментальних» подій - з того, скільки місця відводиться, з одного боку,вчинків, спостереженнями та оточення автора, а з іншого - його думок іпереживань. По-друге, автобіографії розрізняються за різноманітністю і широтоюпорушених у них проблем, що, у свою чергу, залежить від можливостей іжиттєвого досвіду автора, від характеру його інтересів і кругозору. По-третє,є ще розходження морального властивості, частково обумовлені деякимидодатковими факторами: «активністю» і надійністю пам'яті автобіографії,його чесністю та об'єктивністю, відвертістю, з якою він розповідаєпро себе або виносить ті чи інші оцінки. Нарешті, автобіографії розрізняютьсяза своїми художніми якостями - по тому вміння, з яким авторвідбирає найважливіше, організує матеріал, оцінює взаємозв'язку причин інаслідків і виявляє єдиний план за різноманіттям життєвих явищ.

Мета автобіографії - уявити життя (або якусь її частину) якякесь ціле, коли описуються події відділені від справжнього якимсьтимчасовим проміжком і автор може поставитися до них більш-меншнеупереджено, а самі події встигли придбати в його очах велику абоменшу осмисленість. Отже, автобіографія відрізняється від щоденника,день за днем фіксує факти і враження. Вона відрізняється також і відспогадів (хоча їх часто плутають), тому що являє собою особистуісторію автора, у той час як мемуари - історію подій, в тій чи іншіймірою зачіпають все суспільство.

Хоча жанр автобіографії зазвичай вважають прозовим, принаймніодна його прославлений зразок, «Прелюдія» У. Вордсворта, завершена в
1805, має форму поеми. Взагалі автобіографічні мотиви (приховано або явно)зустрічаються в поезії не так уже й рідко: досить згадати «Сатири» і
«Послання» Горація, «Нове життя» Данте, «Паломництво Чайльд Гарольда»
Дж. Байрона, «In Memoriam» А. Теннісона. Ті ж мотиви часто присутні весеїстиці - у Ч. Лема, У. Хезлітта, Р. Л. Стівенсона та інших авторів.
Більше того, навіть особистий лист - по суті, автобіографічний «анекдот» ікоментарі до нього (правда, настільки ж фрагментарні, як щоденниковийзапис). Показові в цьому відношенні листи Х. Уолпол і Вірджинії Вулф.

Іноді у форму автобіографії вдягалися вигадані історії - «Робінзон
Крузо »Д. Дефо,« Подорожі Гуллівера »Дж. Свіфта,« Пригоди Жиля Блаза »
А. Р. Лесажа, «Пригоди Родеріка Рендома» Т. Смоллетт, «Роб Рой» В.
Скотта, «Історія Генрі Есмонд» У. М. Теккерея і багато хто інші книги. Аленастільки ж часто відбувалося протилежне: романісти примушували своїх героївпройти через випробування, повторювали їх власний життєвий досвід. Найбільшвідомі приклади такого роду - «Амелія» Г. Філдінга, «Девід Копперфілд» Ч.
Діккенса, «Адольф» Б. Констана, «Вона і він» та інші романи Жорж Санд, «Джен
Ейр »Шарлотти Бронте, всі романи Л. Толстого,« У пошуках втраченогочасу »М. Пруста,« Сини й коханці »Д. Г. Лоренса і« Тягар пристрастейлюдських »У. С. Моема.

Бенджамін Франклін (1706-1790) належить до числа видатнихамериканських прогресивних мислителів і громадських діячів.
Він поєднував у своїй особі великого вченого-енциклопедиста,блискучого пропагандиста просвітницьких ідей та активного діячабуржуазної революції. За рішенням Всесвітньої Ради Миру 250-річчявід дня народження Франкліна відзначалося у всіх країнах.

Наукова та громадська діяльність Франкліна нерозривно пов'язана замериканської буржуазною революцією, з справедливою війною американськогонароду за свою незалежність у 1775-1783 роках.

Найбільшим за обсягом і найбільш відомим твором Франклінає «Автобіографія» (The Life of Benjamin Franklin written by
Himself). Вона була розпочата Франкліном в 1771 р. в Англії, писалася протягомбагатьох років, але так і залишилася незавершеною. У першому з фрагментівописується його дитинство і життя до одруження в 1730 р. Другий, більшкороткий фрагмент, що містить відомі дидактичні сторінки про моральнесамовдосконаленні, був написаний у Франції в 1784 р. Третій ічетвертий, додані Франкліном вже в США в останні роки його життя,доводять розповідь до 1757 р., обриваючись на епізодах, пов'язаних зприїздом Франкліна до Англії в якості представника Пенсільванії.
Збережений план роботи показує, що Франклін мав намір написатиісторію всього свого життя. Поява книги у світ також має своютривалу історію. Перша і друга частини були надруковані в Парижі підфранцузькому перекладі в 1791 і 1798 рр.. Мовою оригіналу «Автобіографія»вийшла цілком лише в 1868 р.

Автобіографія Франкліна - це розповідь людини «третього стану» про те,як він, покладаючись лише на власні сили, досяг знань і слави. Багатоепізоди цього життєпису стали класичними, як, наприклад, появабезпритульної юнаки Франкліна на вулицях Філадельфії - міста, який повиненбув стати ареною його підвищення, - з трьома окраєць хліба, купленими наостанні гроші. Без будь-якої малювання Франклін оповідає про своє життя,коментує свої удачі і критикує помилки. Ідеологічна схемаавтобіографії така: спершу Франклін застосовує вироблені їм правилапрактичної моралі для досягнення матеріальної незалежності; потім вінвикористовує матеріальне благополуччя для подальшого освіти свогорозуму і для діяльності на користь суспільства.

Пафос розповіді, як це добре відчували сучасники, був у тому, щогерой автобіографії, молодий буржуа, височів не шляхом зречення відсвого класу та переходу до аристократії і не в якості «шахрая»,що досягає своєї мети ціною обману і принижень перед сильними світу цього,але в рамках повсякденної життєвої практики буржуазії і як її видатнийпредставник, якого не можуть не визнавати навіть вороги. Друг Франкліна
Воган, прочитавши першу частину «Автобіографії», писав Франкліну (переконуючи йогоопублікувати рукопис), що історія його життя може мати більше значення,ніж «все життя Плутарха, взяті разом». Воган намічає кілька найважливіших
(з точки зору буржуазного Просвітництва) виховних завдань, якіпокликана виконати книга Франкліна: вона покаже, що людина не є посвоєю природою злобним тваринам і що його моральні якості залежать відумов виховання; вона покаже, наскільки мало необхідно знатнепоходження «для щастя, чесноти і величі». Нарешті, вона будесприяти належному погляду на американську революцію, показавшивисокі гідності одного з її найвидатніших вождів.

Цією оцінкою Франкліна його сучасниками різко суперечить укорінений в
XIX століття і підтриманий особливо романтиками погляд на Франкліна якна проповідника філістерської моралі і грубого апологета буржуазно -власницького ідеалу. Карлейль називає Франкліна «батьком всіх янкі»,маючи на увазі під «янкі» тип американського безсовісного буржуа-ділка. Китаз презирством говорить про «філософствуючим квакери, набитому скнарістьповчаннями ». Ці судження грунтуються, головним чином, на дидактичнихсторінках «Автобіографії».

У «Автобіографії» Франклін розповідає, як у час свого духовногосамовизначення в Філадельфії він «вплинув зухвалий і честолюбний задум»прийти до морального досконалості. Він встановив з цією метою тринадцятьобов'язкових чеснот, до оволодіння якими йому належало прагнути:стриманість, мовчання, прагнення до порядку, рішучість,ощадливість, старанність, щирість, справедливість, помірність,охайність, спокій, цнотливість, смирення. Франклін розповідає, як,не сподіваючись відразу опанувати всіма тринадцятьма чеснотами, він практикувавїх по черзі. Він наводить складену ним табличку, на якій вінщоденно відзначав свої досягнення і промахи на шляху моральноговдосконалення. Франклін не приховує, що поставлене завдання було длянього невідривно від завдання матеріального успіху. З характерною для ньоговідвертістю він розповідає, як, бажаючи зробити сприятливевраження на сусідів своїм працьовитістю і тим підвищити у них свійкомерційний кредит, він сам перевозив папір у свою друкарню на ручнийвізку так, щоб усі це бачили. Такий вчинок, за правиламипрактикувалася Франкліном «моральну арифметики», узгоджувався зчеснотами старанності й ощадливості, але, без сумніву, входив досуперечність із чеснотою щирості, так як не викликавсянеобхідністю.

На самому початку своєї «Автобіографії» Франклін з деякою гордістюзаявляє: «... за своїм походженням я не був ні багатий, ні знати і першероки мого життя пройшли в бідності й невідомості ... »

Підкреслюючи пріоритет дрібного трудівника над багатим ледарем,
Франклін зовсім не припускав обмежити межі капіталістичноївласності. Його більше влаштовувала помірна соціально-політичнапрограма Вольтера, ніж дрібнобуржуазний радикалізм Руссо. Однак, подібно
Вольтера і Руссо, Франклін боровся за торжество нової, більш прогресивноїкапіталістичної формації, виступав проти феодальних пережитків, яків умовах Америки того часу зростали у зв'язку з огидною системоюрабства, g цьому - величезна історична заслуга Франкліна.

Громадсько-політична і теоретична діяльність Франкліна такожстала великим кроком вперед. Його ім'я назавжди увійшло в історію науки, вісторію просвітницької філософії XVIII століття.

Франклін здобув широку популярність як природознавець, яквидатний представник передової технічної думки XVIII століття, якблискучий знавець політичної економії, як історик, соціолог і філософ. Вінбув також автором чудових літературних творів, влучнихпамфлетів, дотепних пародій на «священні» книги.

У своїй «Автобіографії» Франклін повідомляє, як ще в ранньому віці він здопомогою свого батька вивчав техніку і навчився конструювати в дослідномупорядку невеликі механізми. «... Батько, - пише Франклін, - став брати мене зсобою на прогулянки і показував мені теслярів, мулярів, токарів, мідниківта інших майстрів за їх заняттями, щоб мати змогу виявити моїсхильності і визначити мене до такого ремесла, яке втримало б мене насуші. Мені завжди з тих пір приносило задоволення бачити, як управляютьсязі своїми інструментами хороші майстри; мені пішло на користь і те, що япридбав деякий навик і міг сам зробити дещо в будинку, якщо не можна булознайти майстра; крім того, я вмію своїми руками виготовляти невеликімашини для моїх дослідів ».

У своїй« Автобіографії »Франклін оповідає про те, як він ще у 15-річномувіці почав сумніватися в багатьох релігійних догматах, незважаючи настрого релігійне виховання, отримане в сім'ї. Так звані священнікниги не задовольняли молодого Франкліна, і він став скептично ставитисядо самого поняття «божественне одкровення». Одного разу в його руки потрапилокілька книг, спрямованих проти деїзму. Ці книги справили на молодого
Франкліна глибокий вплив. «Аргументи деїстів, - писав американськиймислитель, - які наводилися для спростування, здалися мені набагатосильніше, ніж самі спростування; коротше кажучи, я незабаром став самимсправжнім деїстом ».

Вихований у релігійному відношенні в пресвітеріанських правилах, Франклінвважав деякі догми цього віросповідання, на зразок визнання вченихбожественних законів або приречення одних людей до спасіння, а інших доосуд, нерозумними. У результаті він перестав відвідувати публічнізборів своєї секти і зробив неділю не днем молитов, а вдень науковихзанять.

У своїй «Автобіографії» Франклін пише, що від релігії він запозичивтільки віру в існування бога й у створення світу. Ці принципи Франклінназиває сутністю будь-якої релігії і знаходить їх у всіх віросповіданнях.
Звідси він робить вже чисто просвітницький висновок: всі релігії однаковоюмірі корисні, якщо вони підтримують моральність, і в однаковійступеня шкідливі, якщо вони розділяють людей і сіють між ними ворожнечу. Виходячиз цього, Франклін закликає до свободи совісті, до свободи віросповідань ікритикує фанатизм у будь-яких його проявах.

З великим сарказмом розповідає Франклін про зміст релігійноїпроповіді, прочитаної одного разу пресвітеріанських священиком. У ційпроповіді висувалася вимога до тих, що моляться дотримуватися п'ять принципів:святість воскресногпро дня, старанне читання святого письма, відвідування вналежний час церковних служб, прийняття всіх релігійних таїнств і,нарешті, прояв «належної поваги» до служителів бога, тобто Кдуховенству. «Все це, можливо, було добре, - укладає Франклін, - алетак як це було зовсім не те, чого я очікував від проповіді на цей текст, явтратив надію почути про те з якої-небудь іншої проповіді, обуривсяі більше не відвідував його проповідей ». Бути може, така поведінка інегідне, міркує Франклін, але він не збирається приносити будь -або вибачень, бо його мета полягає в тому, щоб «викласти факти, а не втому, щоб їх виправдовувати ».

З метою висміяти релігійних фанатиків, нетерпимо що відносяться доінакомислячих, Франклін написав чудову, повну іскристого дотепності
«Притчу проти переслідування», в якій, пародіюючи теологів, переконливопоказує внутрішню неспроможність церковної догматики. «Притча протипереслідування »Франкліна - бойовий просвітницький памфлет, доступний самимшироким верствам читачів.

Таким чином, Франклін розглядає науку не як служницю теології, аяк могутнє знаряддя для практичної діяльності людей. Він висуваєвиключно плідну думку про те, що учні навіть нижчих класівповинні знайомитися з промисловою і сільськогосподарською діяльністю.

У своїй «Автобіографії» Франклін говорить про бога в дусі культу розумуепохи французької буржуазної революції. Він називає бога лише джереломмудрості і стверджує, що людський розум повинен звертатися до богатільки за тим ^ щоб помножити свої власні пізнання. Франклін повідомляє,що він придумав навіть спеціальну молитву, в якій у дусіпросвітницького раціоналізму звертається до Бога з однією тільки проханням:
«Вік в мені мудрість, яка відкриє мені моє істинне благо». Томуу формі молитви Франклін по суті справи полемізує з релігією,проголошує божество джерелом всіх справжніх благ. З точки зору
Франкліна, істинне благо відкриває людині тільки його власний розум.

У цій же молитві Франклін, знову-таки полемізуючи в прихованому виглядіз теологією, звертається до деістіческому богу з проханням зміцнити йогорішучість виконувати все те, що наказує мудрістю. Цим самим
Франклін як би хоче сказати: не заповіді, встановлені богом, повиннілежати в основі людських справ, а приписи самого людськогорозуму.

Франклін закінчує своє цікаве звернення до бога становищем, щолюдина повинна служити богу, роблячи добро іншим людям.

Американський просвітитель відкидає «потойбічний світ і визнаєперш за все існування реальних речей, реальної природи, якуслід вивчати і з якою людині доводиться вести нещадну боротьбу.

Вся знаменита «Автобіографія» Франкліна ілюструє основну думкуфілософа, що життєвих успіхів можна домогтися, орієнтуючись перш за всена свої сили, а не на божественні накреслення. Навіть тоді, коли
Франклін посилається на допомогу «божественного провидіння», він тут жеобмовляється, що бог примудрився його використовувати ті конкретні земнікошти, до яких він постійно вдавався і які й принесли йомусправжню удачу.

У своїх природничо-наукових дослідженнях, у своїх висловлюваннях про техніку
Франклін весь час конкретизує вихідне положення свого філософськогосвітогляду: природа, матеріальні речі хоча і створені божеством, однакзмінюються по внутрішньо притаманним їм законами, і люди досягають тільки тодіуспіхів, коли вони діють на основі цих законів.

Вся його «Автобіографія» пронизана вирішальною думкою: спочатку людизвертаються до відчуття, до досвіду, а потім вже з цього досвіду роблятьлогічні висновки. У зв'язку з цим Франклін протестує протибезапеляційною, зарозумілою манери спростування тих чи інших доказів. Требаспочатку перевірити свою власну точку зору, а потім вже спростовуватидоводи, що здаються неправильними. Франклін вважав, що його вчення проелектриці тільки тоді стало достатньо переконливим, коли вонобуло підтверджено численними дослідами.

Таким чином, Франклін розглядає дослідне, емпіричне пізнання якнеобхідну передумову раціонального пізнання.

Не сумніваючись в об'єктивному існуванні природи та її законів, а також уздатності людини пізнати природу, Франклін вважав безперечним іоб'єктивність часу і простору. Він приймав це як само собоюзрозумілий факт. Точно так само він вважав само собою розумієтьсяоб'єктивну сутність причинних зв'язків. У його історичному нарисі про
Пенсільванії міститься критика телеологічного підходу додійсності, тобто Твердження, що нібито кожен предмет, що існуєу світі, оскільки він створений богом, виконує певну божественну мета.
Хоча Франклін, як деїст, визнавав створення світу богом, він разом з тимбув глибоко переконаний, що те, що ми називаємо «метою», породжене не Бог, асамою природою. Навіть люди, вчив він, ставлячи перед собою певні цілі,діють за своєю природою, тобто Згідно з природним законам.
Саме в цьому сенсі він і починає введення до свого «Історичного нарису»знаменитими словами: «Природі людини властиво досягати нескінченногорізноманітності цілей на основі декількох простих принципів ». Розвиваючи даліцю ідею і розглядаючи людини, як тварина, що робить знаряддя, Франклінвважав, що людина, впливаючи на природу і створюючи знаряддя праці, ставитьмети, що не залежать від яких би то не було потойбічних сил.

C найбільшою силою просвітницькі погляди Франкліна позначаються в йогосоціологічних поглядах. Він бачить у суспільстві результат угод людейна користь свободи, причому в першу чергу розуміє під свободою правокожної людини на самостійну господарську діяльність. Франклін,подібно іншим буржуазним просвітителям, ідилічно малює собікапіталістичний лад як лад, де нібито кожен поступає згідновелінням свого розуму і своєї совісті. В дусі ідей буржуазної революції
Франклін проголошує рівність людей від народження. Звідси його виступпроти станових привілеїв, його критика рабства. Франклін виступає вЯк один з вождів Аболіціонізм в США, тобто бореться за скасуваннярабства негрів, як шкідливого, антигуманного інституту.

Як і всі просвітителі, Франклін намагається підійти до суспільства і людині зточки зору абстрактної «людської природи». Тому рабство вінрозглядає як найжорстокіше приниження людської природи, якпорушення елементарних біологічних законів. Рабство перетворює людину натварина-автомат. У раба, заявляє Франклін, виробляється звичка навітьпересуватися подібно машині, тобто За бажанням свого господаря. У рабаприпиняється мислення. Він знає тільки одне вирішальне почуття --почуття страху. Звільнених рабів, стверджує Франклін, потрібно навчитикористуватися громадянської свободою, подбати про їхню освіту.

У 1728 році Франклін організував у Філадельфії своєріднепросвітницьке товариство - філософську «Хунту», яка ставить собі за метупропаганду деістіческого світогляду та окремих наукових знань. УНадалі невелика «Хунта» перетворилася на впливове просвітницькефілософське товариство, яке завдало чимало неприємностей американськомудуховенству.

Характерний демократичний склад «хунти». Туди входили переважноспраглі знань ремісники, челядники і навіть рядові робітники. У
«Автобіографії» Франклін повідомляє про перші членах «хунти», її головнихорганізаторів. У ній були Джозеф Брайнтнал - колишній переписувач у нотаріуса,
Томас Годфрі - математик-самоук, Ніколас Скаллі - землемір, Вільям
Персони - швець, Вільям Могрідж-столяр, Вільям Коулмен - осавула та ін
Входили в «Хунту» і молоді буржуа на зразок Роберта Грейса.

Франкліновская «Хунта» вивчала головним чином питання натурфілософії,моралі і політики. Кожен з членів цієї просвітницької організаціївиступав по черзі з філософськими доповідями або лекціями на будь-яку тему повласним вибором.

«Наші дискусії, - повідомляє Франклін, - що проводяться під керівництвомголови, повинні були бути пройняті духом щирого прагнення доістини. У них не було місця спору ради спору або заради перемоги, і, поуникнути полемічного запалу, всі слова, що виражають непохитність особистогодумки або пряме протиріччя думку іншого, невдовзі стали вважатисянеприпустимими і були заборонені під страхом невеликих грошових штрафів ».

« Хунта »існувала понад 40 років і була протягом цього періодукращою філософською школою в провінції. «Хунта» не займалася та й не моглазайматися пропагандою атеїзму. Вона ставила перед собою більш помірнімети - поширення спільних наукових відомостей про світ і його закономірності.
Однак всі члени «хунти» в тій чи іншій мірі критикували ходячіцерковні догми і вели боротьбу проти феодально-станових забобонів.

Велику увагу приділяв Франклін організації в Америці бібліотечногосправи. У цій області його просвітницька діяльність принесла особливобагаті плоди. У ті часи в колоніях не було ні одного доброго книжковогомагазину. Любителям читання доводилося посилати за книгами до Англії. Наамериканському континенті масове ходіння мали тільки «священні книги».
Франклін повідомляє, що він перш за все запропонував, щоб усі члени «хунти»знесли в одну кімнату свої особисті книги і перетворили їх на громадськенадбання. «Побачивши переваги, які представляла ця маленькаколекція книг, - повідомляє він у главі шостій «Автобіографії», - я запропонуваврозширити коло читачів, організувавши бібліотеку на основі громадськоїпередплати ». Він зібрав спочатку 50 осіб - особливих любителів книги, якіпогодилися внести вступний внесок у розмірі 40 шилінгів і платитищорічно 10 шилінгів для поповнення бібліотечного фонду. На ці грошістали виписувати нові книги, і була таким чином створена бібліотека.
Франклін із задоволенням повідомляє, що слідом за цією бібліотекою сталиорганізовуватися бібліотеки в усіх інших містах та провінціях. «Числобібліотек, - пише Франклін, - збільшувалася завдяки приватнимпожертвам, читання увійшло в моду, і наш народ через брак публічнихрозваг, які відволікали б його від занять, став більш начитаним,так що через кілька років іноземці відзначали, що у нас люди були більшрозвинені і досвідчені, ніж люди того ж суспільного становища в іншихкраїнах ».

Багато уваги приділив Франклін створення в Північній Америці нових навчальнихзакладів. Йому належить заслуга організації так званої Академії,давала можливість молоді з лав третього стану отримуватиуніверситетську освіту. Керівником цієї Академії було обрано сам
Франклін.

Можна сказати без перебільшення, що немає тієї галузі народногоосвіти, де б Франклін не сказав свого слова, не провів бизаходів, що сприяють боротьбі з невіглаством і середньовічнимизабобонами.

Як видатний філософ-просвітитель, Франклін особливо велику увагуприділяв питанням моралі. Він не був прихильником атеїстичної моралі, подібно
Гольбахом і Гельвеція. Поступаючись теологам, Франклін разом з Монтеск'є готовийвизнати, що релігійна мораль сприяє облагородження звичаїв. Алеразом з тим він, як і інші просвітителі, - гарячий прихильник світськоїморалі. Розуміючи під мораллю правила і норми поведінки людей, Франклін бувглибоко переконаний, що ці норми створюються самими людьми, залежать від людей імають мало відношення до заповідей релігії.

Франкліном написаний цілий ряд робіт з питань моралі. Однак він вважав,що його «Автобіографія» є своєрідним навчальним посібником з моралі.
Він починає главу перша «Автобіографії» з звернення до свого сина, як бибажаючи цим сказати: врахуй досвід свого батька і роби так само, які твій батько. «Удача мені незмінно супроводжувала, - заявляє Франклін, --навіть в пізніший період мого життя, а тому не виключена можливість,що мої нащадки захочуть довідатися, якими способами я цього досяг ... Хто знає,раптом вони, перебуваючи в подібних же обставинах, стануть наслідувати моїмдіям ».

Таким чином, вже з самого початку« Автобіографії »Франклін відзначаєлюдський, світський, суто земний характер моральних вимог. Це всвоєрідному, американському оформленні просвітницька мораль розумногоегоїзму.

Оскільки мораль, з точки зору Франкліна, створюється людьми, а не богом,від людей залежить зробити свою поведінку гідним, корисним для кожноголюдини окремо і для суспільства в цілому. Він стверджує, що мораліможна-і повинно вчитися. Франклін докладно повідомляє в «Автобіографії», яквін замислив сміливий і важкий план досягнення моральної досконалості. Япобажав жити, вказує американський мислитель, ніколи не роблячи ніякихпомилок, перемогти все те погане, до чого мене могли штовхати відповідніобставини. Спочатку може здатися, міркує Франклін, що післявідповіді на запитання, що добре і що погано, людина в стані легкоздійснювати добрі вчинки і з такою ж легкістю відмовлятися від поганихвчинків. Однак незабаром Франклін виявив, що він поставив перед собоюнабагато більш складне завдання, ніж припускав спочатку. У той час як йогоувагу було зайнято тим, як би уникнути однієї помилки, він часто-густоабсолютно несподівано для себе робив інші помилки. Прагнучи діятирозумно, людина іноді виявляється в полоні своїх укорінених дурнихзвичок або схильностей. У підсумку Франклін прийшов до думки, що простогорозумного переконання недостатньо для запобігання людини від промахів.
Для того щоб домогтися сталого моральної поведінки, необхідновикоренити в собі шкідливі звички. Для цієї мети, повідомляє Франклін, вінвиробив спеціальний метод. Сутність цього методу зводиться до виробленняголовних «моральних чеснот» і до з'ясуванню тих прийомів, за допомогоюяких кожна з цих чеснот стане для людини обов'язковою, самесобою зрозумілою нормою поведінки. Франклін називає цілих 13
«Чеснот» цього типу, причому жодна з них не має ніякогоставлення до релігії.

Франклін починає перерахування своїх моральних заповідей з «утримання»,причому відразу стає очевидним, що він вкладає в поняття стриманостіаж ніяк не середньовічний принцип аскетизму. Мова йде про право людинизадовольняти свої матеріальні потреби, але в дусі розумного егоїзму.
Франклін вчить, що надмірне насичення їжею може принести шкодутравленню, тобто Людському тілу, а все, що шкідливо людині, йогоорганізму, то, за Франкліну, аморально. Таким чином, франкліновская ідея
«Помірності» прямо протилежна середньовічному аскетичного вчення проумертвіння плоті.

Другий моральною заповіддю Франклін проголошує «мовчання»,конкретизуючи його вимогою говорити тільки те, що може принести користьмені і іншим людям. Тут знову ж таки, не називаючи релігії, Франклін вприхованій формі полемізує з теологами, які понад усе цінуютьрелігійні проповіді.

Третьою чеснотою Франклін проголошує «порядок», маючи на увазі підним систематичність і організованість людини в її заняттях. Він говоритьдалі про такі «чесноти», як «рішучість», «ощадливість» і т. д.,причому як особливої самостійної чесноти називає «працьовитість».
Не втрачати часу даремно, заявляє Франклін, бути завжди зайнятим чим-небудькорисним, відмовлятися від яких би то не було непотрібних дій - тількипри дотриманні цих умов людина має право вважатися дійснопрацьовитим і моральним. Тут Франклін не тільки критикує паразитизмфеодалів і рабовласників, але і натякає на паразитизм церковників. Тількив останній, 13-й «чесноти» Франклін як ніби віддає данину релігії,висуваючи вимоги «наслідувати Ісуса». Проте тут же він стане в один ряд з
Ісусом ставить Сократа і таким чином розглядає Ісуса Христа не якбога, а як історичну особистість. Цим самим він знову використовує своїпринципи моралі для боротьби з духовенством.

Франклін повідомляє в «Автобіографії» ряд характерних подробиць про боротьбуза моральне вдосконалення і відкрито визнає, що не досяг у рядівипадків бажаних успіхів.

Підводячи підсумки своїм міркувань про мораль, Франклін щиросерднозаявляє, що у нього немає і сл?? та специфічних догматів якого б то небуло віросповідання. «Я свідомо уникав їх», - вигукує він.

У главі сьомий «Автобіографії» Франклін несподівано для читачазаявляє, що він визнає безсмертя душі і вважає, що бог неодмінновинагороджує доброчесність і карає порок «або тут, або в загробномужиття ». Це положення свідчить про те, що Франклін, вступаючи всуперечність зі своїми попередніми формулюваннями, робить поступкурелігійної моралі. Проте він і тут не може не критикувати офіційнихдогматів церкви. Твердження, що винагорода чесноти і покаранняпороку можливо чи на землі, або в загробне життя, дає можливістьоскаржувати орієнтування церкви на потусторошщй світ. Фраіклін як бизаявляє: хто хоче, хай орієнтується на загробне життя, але люди мають правовинагороджувати доброчесність і карати пороки тут, на землі, причомубільшість людей стоїть саме на цій, а не на релігійному точці зору.
Більшість людей, заявляє Франклін, «діє не з альтруїстичнихміркувань », тобто керується не вірою в Бога й у загробне життя, аособистими інтересами, причому найбільш передові з них з самого початкурозглядають свої інтереси як одне ціле з інтересами батьківщини.

У численних працях Франкліна з питань моралі (майже всі вониопубліковані у цьому виданні) міститься чимало застарілих, наївнихположень. Іноді Франклін схвально висловлюється про капіталістичненакопиченні, а в зв'язку з цим і про буржуазний корисливість. Однак за всіхцих вадах і недоліках, властивих буржуазним просвітителям, він всеж стоїть попереду багатьох інших своїх прогресивних сучасників.

Серед величезної творчої спадщини Франкліна (що включає політичнітрактати, філософські есе і притчі, сатиричні памфлети,природничо-наукові праці) особливе місце займає «Автобіографія» (1771-89; 1 --е повне видання англійською мовою 1868), визнана класикоюамериканської літератури. Розвиваючи ідею морального вдосконалення,
Франклін виділив 13 чеснот, до яких повинна прагнути особистість:помірність, мовчання, любов до порядку, рішучість,ощадливість, працьовитість, щирість, справедливість, помірність,охайність, спокій, цнотливість, лагідність.

Не випадково тому передові, просвітницькі ідеї Франкліна, йоговиступи на захист міжнародного співробітництва в інтересахсуспільного прогресу користувалися особливою пошаною у передовихпредставників російської суспільної думки. Франкліна цінували в Росії і яквеликого вченого, і як дипломата, і просто як людину з високимиморальними якостями.

Список літератури.

1. Історія американської літератури. Изд-во Академии Наук СССР, М., 1947.

2. Історія світової літератури. «Наука», М., 1988.

3. Веніамін Франклін. Вибрані твори, «Політична література,
М., 1956.

4. Ресурси мережі Internet.